13861 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شَافِعٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الثَّقَفِيَّ يُحَدِّثُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] قَالَ: «سَبَايَا كَانَ لَهُنَّ أَزْوَاجٌ قَبْلَ أَنْ يُسْبَيْنَ»

আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: {এবং সধবা নারীগণও [তোমাদের জন্য হারাম], তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ ছাড়া} [সূরা নিসা: ২৪], তিনি বলেন: "এরা হলো সেই সকল যুদ্ধবন্দী নারী, যাদেরকে বন্দি করার আগে তাদের স্বামী ছিল।"

13862 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: {الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 24] هُنَّ ذَوَاتُ الْأَزْوَاجِ وَيَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الزِّنَا، أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو السُّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ -[112]-

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি (আল্লাহর বাণী) {এবং মহিলাদের মধ্যে যারা বিবাহিত} [সূরা নিসা: ২৪] প্রসঙ্গে বললেন, তারা হলো স্বামী-যুক্ত নারীগণ (যাদের স্বামী আছে)। আর এর কারণ হলো আল্লাহ তা’আলা ব্যভিচারকে হারাম করেছেন।

13863 - قَالَ أَحْمَدُ: وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ فِي أَنَّ ذَوَاتَ الْأَزْوَاجِ مِنَ الْإِمَاءِ يُحَرَّمْنَ عَلَى غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ وَأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 24] مَقْصُورَةٌ عَلَى السَّبَايَا بِأَنَّ السُّنَّةَ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْمَمْلُوكَةَ غَيْرَ الْمَسْبِيَّةِ إِذَا بِيعَتْ أَوْ أُعْتِقَتْ لَمْ يَكُنْ بَيْعُهَا طَلَاقًا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيَّرَ بَرِيرَةَ حِينَ عُتِقَتْ فِي الْمَقَامِ مَعَ زَوْجِهَا أَوْ فِرَاقِهِ، وَقَدْ زَالَ مِلْكُ بَرِيرَةَ بِأَنْ بِيعَتْ فَأُعْتِقَتْ فَكَانَ زَوَالُهُ بِمَعْنَيَيْنِ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فُرْقَةٌ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ فُرْقَةٌ لَمْ يَقُلْ: لَكَ الْخِيَارُ فِيمَنْ لَا عَقْدَ لَهُ عَلَيْهَا

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে যুক্তি পেশ করেছেন যে, বিবাহিতা দাসীরা তাদের স্বামী ব্যতীত অন্যদের জন্য হারাম। আর আল্লাহ তা’আলার বাণী: "তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে" [সূরা আন-নিসা: ২৪]-এর ব্যতিক্রম (বিধান) কেবল যুদ্ধবন্দী (দাসীদের) জন্য নির্দিষ্ট। কারণ সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, যে দাসী যুদ্ধবন্দী নয়, তাকে বিক্রি করা হলে বা মুক্ত করে দেওয়া হলে, এই বিক্রয় বা মুক্তিপ্রাপ্তি তালাক হিসাবে গণ্য হয় না। কারণ নাবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন মুক্ত করা হয়, তখন তার স্বামীর সাথে থাকা বা তাকে বিচ্ছিন্ন করার বিষয়ে তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন। বারীরার উপর মালিকানা দূরীভূত হয়েছিল তাকে বিক্রি করা এবং অতঃপর মুক্ত করার কারণে। ফলে তার মালিকানা দুটি কারণে দূর হয়েছিল। কিন্তু এটি (বিক্রয় বা মুক্তি) সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়া (তালাক) ছিল না। কারণ, যদি এটি সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়া হতো, তবে তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন না: "যার উপর তার কোনো বিবাহ বন্ধন নেই, তার বিষয়ে তোমার এখতিয়ার আছে।"

13864 - قَالَ أَحْمَدُ: فَإِذَا لَمْ يَحِلَّ فَرْجُ ذَاتِ الزَّوْجِ بِزَوَالِ الْمِلْكِ فَهِيَ إِذَا لَمْ تُبَعْ لَمْ تُحَلُّ بِمِلْكِ يَمِينٍ حَتَّى يُطَلِّقَهَا زَوْجُهَا، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي الْحُجَّةِ فِي ذَلِكَ،

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি (আহমদ) বলেন: যখন মালিকানা বিলুপ্ত হওয়ার কারণেও বিবাহিতা নারীর যৌনাঙ্গ (অন্যের জন্য) হালাল হয় না, তখন যদি তাকে বিক্রি করা না হয়, তার স্বামী তাকে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত সে ডান হাতের মালিকানার (মিল্কি ইয়ামিন) মাধ্যমেও হালাল হয় না। আর তিনি এই বিষয়ে প্রমাণের উপর বিস্তারিত আলোচনা পেশ করেন।

13865 - قَالَ فِي الْقَدِيمِ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْهُ: وَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَابْنُ عُمَرَ قَالُوا: نِكَاحُ الزَّوْجِ بَعْدَ الشِّرَاءِ ثَابِتٌ،

আবূ আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, [ইমাম/লেখক] তাঁর পুরাতন গ্রন্থে বলেছেন: যারা এই (মত) পোষণ করতেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন— উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবন আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবন আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তাঁরা বলেছেন: (ক্রীতদাসীকে) ক্রয় করার পরেও স্বামীর বিবাহ বহাল থাকে।

13866 - وَذَكَرَ أَسَانِيدَ هَذِهِ الْآثَارِ. قَالَ: وَمِمَّنْ قَالَ: «بَيْعُ الْأَمَةِ طَلَاقُهَا» عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ

তিনি এসব আসারের সনদ (বর্ণনাসূত্র) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যারা এই মত দিয়েছেন যে, ‘বাঁদী বিক্রি করা তার তালাক’, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

13867 - قَالَ أَحْمَدُ: وَكَأَنَّهُمْ قَاسُوهَا عَلَى الْمَسْبِيَّةِ، وَحَدِيثُ بَرِيرَةَ يَمْنَعُ مِنْ هَذَا الْقِيَاسِ ثُمَّ الْإِجْمَاعُ أَنَّ مَنْ زَوَّجَ أَمَتَهُ لَمْ يَمْلِكْ وَطْأَهَا، وَهِيَ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ
بَابُ الزِّنَا لَا يُحَرِّمُ الْحَلَالَ

১৩৮৬৭ - আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর মনে হয়, তারা এটিকে (বন্দী হিসেবে) প্রাপ্ত দাসীর উপর কিয়াস করেছে। অথচ বারীরার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস এই কিয়াসকে নিষেধ করে। এরপর ইজমা (ঐকমত্য) হলো যে, যদি কেউ তার দাসীকে বিবাহ দিয়ে দেয়, তবে সে তার সাথে সহবাসের অধিকার রাখবে না, যদিও সে তার মালিকানাধীন। অনুচ্ছেদ: ব্যভিচার হালালকে হারাম করে না।

13868 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا حَرَّمَهُ لِحُرْمَةِ الْحَلَالِ، وَالْحَرَامُ -[114]- خِلَافُ الْحَلَالِ قَالَ: وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُنَا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলা হালালের সম্মান রক্ষার্থে এটিকে হারাম করেছেন, আর হারাম হলো হালালের বিপরীত। তিনি (শাফিঈ) আরও বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আমাদের এই মতটি বর্ণিত আছে।

13869 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ - هُوَ الْأَصَمُّ - قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ زَنَى بِأُمِّ امْرَأَتِهِ أَوْ بِابْنَتِهَا: «فَإِنَّهُمَا حُرْمَتَانِ تَخَطَّاهُمَا وَلَا يُحَرِّمُهَا ذَلِكَ عَلَيْهِ»،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে তার স্ত্রীর মায়ের (শাশুড়ির) সাথে অথবা তার স্ত্রীর মেয়ের সাথে যেনা করেছে: "নিশ্চয়ই এ দুটি সীমালঙ্ঘিত হারাম কাজ, তবে এর কারণে স্ত্রী তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য হারাম হয়ে যাবে না।"

13870 - قَالَ: وَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ: مَا حَرَّمَ حَرَامٌ حَلَالًا قَطُّ،

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া’মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো হারাম বস্তু কখনোই হালাল বস্তুকে হারাম করতে পারে না।

13871 - وَبِمَعْنَاهُ رُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ، وَعِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, অনুরূপ অর্থে আতা ও ইকরিমা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

13872 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَامٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ -[115]- قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হারাম (অবৈধ) হালাল (বৈধ) বস্তুকে হারাম (নিষিদ্ধ) করে না।"

13873 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا، عَنْ إِسْحَاقَ الْفَرْوِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ جِبْرِيلَ، وَرَوَى الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَلِيٍّ، مُرْسَلًا مِثْلَ قَوْلِنَا،

১৩৮৭৩ - আর এভাবেই তা বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনু আবী দাউদ এবং অন্যান্যরা, ইসহাক আল-ফারভী ও ইব্রাহীম ইবনুল হুসাইন ইবনু জিবরীল সূত্রে। আর যুহরী তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আমাদের কথার অনুরূপ।

13874 - وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَيَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، وَعُرْوَةَ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَالزُّهْرِيِّ

এবং ইবনুল মুনযির তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’মার, উরওয়াহ, মুজাহিদ, আল-হাসান আল-বাসরী এবং আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

13875 - وَأَمَّا حَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْوَقَّاصِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا يُفْسَدُ حَلَالٌ بِحَرَامٍ، وَمَنِ أَتَى امْرَأَةً فُجُورًا فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّجَ أُمَّهَا أَوْ ابْنَتَهَا»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হালালকে হারাম দ্বারা নষ্ট করা যায় না। আর যে ব্যক্তি কোনো ব্যভিচারিণী নারীর সাথে [অবৈধ মিলন] করে, সে তার মাকে অথবা তার কন্যাকে বিবাহ করলে তার উপর কোনো দোষ নেই।”

13876 - فَهَذَا لَا يَصِحُّ، عُثْمَانُ هَذَا ضَعِيفٌ لَا يَحِلُّ الِاعْتِمَادُ عَلَى مَا يَرْوِيهُ، وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ

অতএব, এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। এই উসমান দুর্বল (রাবী); তার বর্ণিত বিষয়ের উপর নির্ভর করা হালাল/জায়েজ নয়। বরং এটি হলো আয-যুহরী’র বক্তব্য, যা তিনি কিছু জ্ঞানীদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

13877 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، فَذَكَرَ مُنَاظَرَةً طَوِيلَةً جَرَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: فَالشَّعْبِيُّ قَالَ قَوْلَنَا؟ قَالَ: قُلْتُ: فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِنَا كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ وَلَا مَا أَوْجَدْنَاكَ مِنَ الْقِيَاسِ وَالْمَعْقُولِ أَكَانَ قَوْلُ الشَّعْبِيِّ عِنْدَكَ حُجَّةً؟ قَالَ: لَا وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، قُلْتُ: مِنْ وَجْهٍ لَا يَثْبُتُ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُنَا، فَرَجَعَ عَنْ قَوْلِهِمْ، وَقَالَ: الْحَقُّ عِنْدَكَ وَالْعَدْلُ فِي -[116]- قَوْلِكُمْ، فَاجْمَعْ لِي فِي هَذَا قَوْلًا، قُلْتُ: إِذَا حُرِّمَ الشَّيْءُ بِوَجْهٍ اسْتَدْلَلْنَا أَنَّهُ لَا يُحَرَّمُ بِالَّذِي يُخَالِفُهُ كَمَا إِذَا حُلَّ شَيْءٌ بِوَجْهٍ لَمْ يَحِلَّ بِالَّذِي يُخَالِفُهُ فَالْحَلَالُ ضِدُ الْحَرَامِ، وَالنِّكَاحُ حَلَالٌ، وَالزِّنَا ضِدُ النِّكَاحِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَحِلُّ لَكَ الْفَرْجُ بِالنِّكَاحِ، وَلَا يَحِلُّ لَكَ بِالزِّنَا الَّذِي يُخَالِفُهُ؟ فَقَالَ لِي مِنْهُمْ قَائِلٌ: فَإِنَّا قَدْ رُوِّينَا عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ مَكْتُوبٌ فِي التَّوْارَةِ: مَلْعُونٌ مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا، فَقُلْتُ لَهُ: وَلَا يَدْفَعُ هَذَا وَأَصْغَرُ ذَنْبًا مِنَ الزَّانِي بِالْمَرْأَةِ وَابْنَتِهَا وَالْمَرْأَةُ بِلَا ابْنَةٍ مَلْعُونٌ، قَدْ لُعِنَتِ الْوَاصِلَةُ وَالْمَوْصُولَةُ وَالْمُخْتَفِي - قَالَ الرَّبِيعُ: الْمُخْتَفِي النَّبَّاشُ - وَالْمُخْتَفِيَةُ وَالزِّنَا أَعْظَمُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ، وَلَوْ كُنْتُ إِنَّمَا حَرَّمْتُهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ مَلْعُونٌ مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُحَرَّمَ عَلَى الرَّجُلِ امْرَأَتُهُ إِنْ زَنَى بِهَا أَبُوهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَنْظُرْ مَعَ فَرْجِ امْرَأَتِهِ إِلَى فَرْجِ أُمِّهَا وَلَا ابْنَتِهَا، وَلَوْ كُنْتُ حَرَّمْتُهُ لِقَوْلِهِ: «مَلْعُونٌ»، لَزِمَكَ مَكَانَ هَذَا فِي آكِلِ الرِّبَا وَمُؤَكِّلِهِ وَأَنْتَ لَا تَمْنَعُ مَنْ أَرْبَى إِذَا اشْتَرَى بِأَجَلٍ أَنْ يُحَلَّ لَهُ غَيْرُ السِّلْعَةِ الَّتِي أَرْبَى فِيهَا، وَلَا إِذَا اخْتَفَى قَبْرًا مِنَ الْقُبُورِ أَنْ يُحَلَّ لَهُ أَنْ يَحْفُرَ غَيْرَهُ، وَيَحْفُرُ هُوَ إِذَا ذَهَبَ الْمَيِّتُ بِالْبِلَى قَالَ: أَجَلْ، قُلْتُ: فَكَيْفَ لَمْ تَقُلْ لَا يَمْنَعُ الْحَرَامُ الْحَلَالَ كَمَا قُلْتَ فِي الَّذِي أَرْبَى وَاخْتَفَى،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একটি দীর্ঘ বিতর্ক (মুনাহারা) উল্লেখ করেছেন যা তাঁর এবং কিছু ইরাকবাসীর মধ্যে এই মাসআলা (ফিকহী বিষয়) নিয়ে সংঘটিত হয়েছিল।

তিনি (ইরাকবাসী) বললেন: আশ-শা’বী কি আমাদের মত পোষণ করতেন? আমি বললাম: যদি আমাদের এই মতের সমর্থনে কিতাব (কুরআন) না থাকত, সুন্নাহ না থাকত, এবং আমরা যে কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) ও বুদ্ধিভিত্তিক প্রমাণ আপনাকে দেখিয়েছি তাও না থাকত, তাহলেও কি আপনার কাছে আশ-শা’বীর বক্তব্য প্রমাণ (হুজ্জত) হিসেবে গণ্য হতো? তিনি বললেন: না। তবে ইমরান ইবন হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন বর্ণিত হয়েছে। আমি বললাম: (তা এমন সূত্রে বর্ণিত) যা প্রমাণিত নয়। আর আমাদের মতও ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি তাদের মত থেকে ফিরে এসে বলেছিলেন: সত্য আপনার কাছেই আছে, আর ন্যায় রয়েছে আপনাদের মতের মধ্যে। সুতরাং আপনি আমার জন্য এই ব্যাপারে একটি মতের সারসংক্ষেপ করুন।

আমি বললাম: যখন কোনো কিছু একটি উপায়ে হারাম করা হয়, তখন আমরা প্রমাণ হিসেবে ধরে নিই যে, এর বিপরীত উপায়ে তা হারাম হবে না। ঠিক যেমন কোনো কিছু যদি একটি উপায়ে হালাল করা হয়, তবে এর বিপরীত উপায়ে তা হালাল হয় না। কেননা হালাল হল হারামের বিপরীত। আর বিবাহ (নিকাহ) হল হালাল, এবং যিনা (ব্যভিচার) হল বিবাহের বিপরীত। আপনি কি দেখেন না যে, বিবাহের মাধ্যমে আপনার জন্য লজ্জাস্থান হালাল হয়ে যায়, কিন্তু এর বিপরীত যিনার মাধ্যমে তা হালাল হয় না?

তাদের মধ্যে একজন আমাকে বললেন: আমরা ওয়াহব ইবন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে, তাওরাতে লেখা আছে: "যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়, সে অভিশপ্ত।" আমি তাকে বললাম: এটি আমার যুক্তিকে খণ্ডন করে না, আর যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যার সাথে, অথবা শুধুমাত্র নারীর সাথে যিনা করে, তার চেয়ে ছোট গুনাহকারীও অভিশপ্ত। ওয়াসিলা (যে ব্যক্তি পরচুলা লাগায়) এবং মাউসূলাহ (যার জন্য পরচুলা লাগানো হয়), মুখতাফি— রাবী (আর-রাবী’) বলেন: মুখতাফি হলো কবরের চোর (নাব্বাশ)— এবং মুখতাফিয়াহ অভিশপ্ত। আর যিনা এর সবগুলোর চেয়েও মারাত্মক।

আমি যদি কেবল এই কারণে নিষিদ্ধ করতাম যে, "যে ব্যক্তি কোনো নারী ও তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়, সে অভিশপ্ত," তবে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে যদি তার বাবা যিনা করে, তবে সেই স্ত্রী তার (প্রথম) স্বামীর উপর হারাম হওয়া বৈধ হতো না। কারণ সেই বাবা তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের সাথে তার মায়ের বা কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকাননি। আর যদি আমি এই ’অভিশপ্ত’ হওয়ার কারণে হারাম বলতাম, তবে রিবা (সুদ) গ্রহণকারী ও রিবা প্রদানকারীর ক্ষেত্রেও আপনাকে একই কথা বলতে হতো। অথচ আপনি সেই ব্যক্তিকে নিষেধ করেন না যে সুদের লেনদেন করেছে, যখন সে বাকিতে ক্রয় করে, তার জন্য সেই পণ্য ছাড়া অন্য কোনো জিনিস হালাল হওয়া থেকে, যে পণ্যের মধ্যে সে রিবা করেছে। আর আপনি তাকেও নিষেধ করেন না, যখন সে কোনো কবর খুঁড়ে (চুরি করে), তখন তার জন্য অন্য কবর খনন করা হালাল হওয়া থেকে; বরং সে নিজেই তা খনন করতে পারে যখন মৃতদেহ পচে যায়। তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে আপনি কেন বলেন না যে হারাম হালালকে বাধা দেয় না, যেমনটি আপনি সুদের লেনদেনকারী এবং কবর চোরের ক্ষেত্রে বলেছেন?

13878 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ: مَا اجْتَمَعَ الْحَرَامُ وَالْحَلَالُ إِلَّا غَلَبَ الْحَرَامُ الْحَلَالَ، فَهُوَ بِمَا رَوَاهُ جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٌ ضَعِيفٌ، وَالشَّعْبِيُّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُنْقَطِعٌ، وَإِنَّمَا رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ مِنْ قَوْلِهِ،

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর এই উক্তিটি যা বর্ণিত হয়েছে: "যখন হারাম ও হালাল একত্রিত হয়, তখন হারামই হালালের উপর জয়ী হয়"—এটি সেই বর্ণনা যা জাবির আল-জু’ফী, আশ-শা’বী থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু জাবির (আল-জু’ফী) দুর্বল (বর্ণনাকারী), আর আশ-শা’বী কর্তৃক ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। বস্তুত, এটি শুধুমাত্র আশ-শা’বীর নিজস্ব উক্তি হিসাবেই বর্ণিত হয়েছে।

13879 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ: لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا، فَهَذَا إِنَّمَا رَوَاهُ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَلَيْثٌ، وَحَمَّادٌ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِمَا

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহ্ এমন ব্যক্তির দিকে দৃষ্টিপাত করবেন না, যে কোনো নারী ও তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়," এটি কেবল লায়স ইবনু আবী সুলাইম, হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর লায়স ও হাম্মাদ – এই দুজনের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয় না।

13880 - وَأَمَّا الَّذِي يُرْوَى فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى فَرْجِ الْمَرْأَةِ حُرِّمَتْ عَلَيْهِ أُمُّهَا وَابْنَتُهَا» فَإِنَّمَا رَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرِوَايَتُهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ عَنْهُ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، وَهَذَا مُنْقَطِعٌ بَيْنَ الْحَجَّاجِ، وَأُمِّ هَانِئٍ، أَوْ بَيْنَ أَبِي هَانِئٍ وَالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْحَجَّاجُ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ فِيمَا يُسْنِدْهُ فَكَيْفَ بِمَا يُرْسِلُهُ؟ لَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُحْتَجَّ بِمِثْلِ هَذَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ نِكَاحِ حَرَائِرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَإِمَائِهِمْ وَإِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ

আর যা কিছু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে: "যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকায়, তখন তার (ঐ নারীর) মা ও কন্যা তার (পুরুষের) জন্য হারাম হয়ে যায়।"—সেটি বর্ণনা করেছেন জারীর ইবনু আব্দুল হামিদ, হাজ্জাজ ইবনু আরতাতাহ থেকে, তিনি আবু হানি থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। এবং অন্য এক স্থানে তার (হাজ্জাজের) সূত্রে উম্মে হানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আর এই বর্ণনাটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) – হাজ্জাজ ও উম্মে হানি-এর মাঝে, অথবা আবু হানি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে। আর হাজ্জাজ সেই রাবীদের মধ্যে গণ্য নন, যার বর্ণনা সনদসহ (মুসনাদ) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যায়; অতএব তিনি যখন মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) বর্ণনা করেন, তখন কী অবস্থা হবে? জ্ঞানীদের জন্য উচিত নয় যে তারা এই ধরনের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করবেন। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

আহলে কিতাবদের স্বাধীন মহিলা, তাদের দাসী এবং মুসলিমদের দাসীদের বিবাহ সংক্রান্ত অধ্যায়।