13981 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَا وَصَفْتُ مِنْ أَمْرِ أَبِي سُفْيَانَ وَحَكِيمٍ وَأَزْوَجِهِمَا، وَأَمْرِ صَفْوَانَ وَعِكْرِمَةَ وَأَزْوَجِهِمَا أَمْرٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْمَغَازِي،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আবূ সুফিয়ান, হাকীম এবং তাদের স্ত্রীদের সম্পর্কে আমি যা বর্ণনা করেছি, আর সাফওয়ান, ইকরিমা এবং তাদের স্ত্রীদের সম্পর্কে যা [বর্ণনা করেছি], তা মাগাযী (সামরিক অভিযান)-এর জ্ঞানে অভিজ্ঞ আলেমদের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়।

13982 - وَقَدْ حَفِظَ أَهْلُ الْمَغَازِي أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَتْ عِنْدَ رَجُلٍ بِمَكَّةَ فَأَسْلَمَتْ وَهَاجَرَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَقَدِمَ زَوْجُهَا فِي الْعِدَّةِ، فَأَسْلَمَ فَاسْتَقَرَّا عَلَى النِّكَاحِ

গাযওয়াহ (সামরিক অভিযান ও জীবনী) সংক্রান্ত পণ্ডিতগণ এটি সংরক্ষণ করেছেন যে, একজন আনসারী মহিলা মক্কার এক ব্যক্তির বিবাহে ছিলেন। অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল এবং মদিনায় হিজরত করল। তার স্বামী তার ইদ্দতকালীন সময়ে (মদিনায়) আগমন করলো এবং ইসলাম গ্রহণ করলো। অতঃপর তারা উভয়েই পূর্বের বিবাহে বহাল থাকলো।

13983 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: إِنَّ مَالِكًا أَخْبَرَنَا وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ وَأَبِي زَكَرِيَّا قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ «صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ هَرَبَ مِنَ الْإِسْلَامِ ثُمَّ جَاءَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَهِدَ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ مُشْرِكًا وَامْرَأَتُهُ مَسْلِمَةٌ، وَاسْتَقَرَّا عَلَى النِّكَاحِ» فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَكَانَ بَيْنَ إِسْلَامِ صَفْوَانَ وَامْرَأَتِهِ نَحْوٌ مِنْ شَهْرٍ

সফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ ইসলাম গ্রহণ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং মুশরিক অবস্থায় হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, আর তার স্ত্রী ছিলেন মুসলিম। এবং তাদের বিবাহ (বন্ধন) বহাল রইল। ইবনু শিহাব বলেন: সফওয়ান ও তাঁর স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের মধ্যে প্রায় এক মাসের ব্যবধান ছিল।

13984 - وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ " أَنَّ نِسَاءً كُنَّ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْلَمْنَ بِأَرْضِهِنَّ وَهُنَّ غَيْرُ مُهَاجِرَاتٍ وَأَزْوَاجُهُنَّ حِينَ أَسْلَمْنَ كُفَّارٌ، مِنْهُنَّ: ابْنَةُ الْوَلِيدِ بْنُ الْمُغِيرَةِ وَكَانَتْ تَحْتَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ وَشَهِدَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ الطَّائِفَ، وَحُنَيْنًا وَهُوَ كَافِرٌ وَامْرَأَتُهُ -[142]- مُسْلِمَةٌ، وَلَمْ يُفَرِّقُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ حِينَ أَسْلَمَ وَاسْتَقَرَّتِ امْرَأَتُهُ عِنْدَهُ بِذَلِكَ النِّكَاحِ،

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এমন কিছু মহিলা ছিলেন যারা তাদের নিজ ভূমিতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তারা হিজরতকারিণী ছিলেন না। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তখন তাদের স্বামীরা ছিল কাফির। তাদের মধ্যে একজন হলেন ওয়ালীদ ইবনু মুগীরাহর কন্যা, যিনি সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার বিবাহ বন্ধনে ছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। আর সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা তায়েফ ও হুনাইনের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় উপস্থিত ছিলেন, যখন তাঁর স্ত্রী ছিলেন মুসলিম। যখন সাফওয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও তাঁর স্ত্রীর মধ্যে কোনো বিচ্ছেদ ঘটাননি এবং তাঁর স্ত্রী সেই পূর্বের বিবাহ অনুসারেই তাঁর কাছে বহাল থাকলেন।

13985 - قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِ صَفْوَانَ وَامْرَأَتِهِ نَحْوٌ مِنْ شَهْرٍ

ইবন শিহাব থেকে বর্ণিত, সফওয়ান ও তার স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের ব্যবধান ছিল প্রায় এক মাস।

13986 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ «أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَكَانَتْ تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ، فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ وَهَرَبَ مِنَ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ فَثَبَتَا عَلَى ذَلِكَ النِّكَاحِ»

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, উম্মু হাকিম বিনত আল-হারিথ ইবন হিশাম, যিনি ইকরিমা ইবন আবি জাহলের বিবাহবন্ধনে ছিলেন, তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। (কিন্তু তাঁর স্বামী) ইসলাম থেকে পালিয়ে যান। অতঃপর তিনি (ইকরিমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। তখন তারা উভয়ই সেই বিবাহের বন্ধনে বহাল রইলেন।

13987 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: وَلَمْ يَبْلُغْنَا «أَنَّ امْرَأَةً هَاجَرَتْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ مُقِيمٌ بِدَارِ الْكُفْرِ إِلَّا فَرَّقَتْ هِجْرَتُهَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا إِلَّا أَنْ يَقْدَمَ زَوْجُهَا مُهَاجِرًا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا»

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে, কোনো নারী আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উদ্দেশ্যে হিজরত করেছে, অথচ তার স্বামী কাফির অবস্থায় কুফরের দেশে অবস্থান করছে, কিন্তু তার হিজরত তাকে ও তার স্বামীকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়নি (বিবাহ ভেঙে দেয়নি), যদি না তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বেই তার স্বামীও মুহাজির হিসেবে আগমন করে।

13988 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِّي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،. . . فَذَكَرَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ

১৩৯৮৮ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আহমাদ আল-মিহরাজানী। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর ইবনু জা‘ফর আল-মুযাক্কী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু বুকাইর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, ইবনু শিহাব থেকে, ...অতঃপর তিনি এই হাদীসগুলো এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

13989 - قَالَ أَحْمَدُ: وَأَمَّا الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو يُوسُفَ: حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «رَدَّ زَيْنَبَ إِلَى زَوْجِهَا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ» -[143]-

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়নাবকে নতুন বিবাহের (নিকাহ) মাধ্যমে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

13990 - فَقَدْ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، فِيمَا أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْهُ: هَذَا لَا يَثْبُتُ، وَحَجَّاجٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَالصَّوَابُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ

আবূ আল-হাসান আদ-দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবূ আবদুর রহমান তাঁর পক্ষ থেকে আমাকে যা জানিয়েছেন, (তাতে তিনি) বলেছেন: "এই (হাদীসটি) প্রতিষ্ঠিত নয়, আর হাজ্জাজ প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। আর সঠিক হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।"

13991 - يُرِيدُ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «رَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى زَوْجِهَا أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يُحْدِثْ نِكَاحًا»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যা যয়নবকে তাঁর স্বামী আবুল ’আস ইবনু রাবী’-এর কাছে পূর্বের বিবাহের মাধ্যমেই ফিরিয়ে দেন এবং নতুন করে কোনো বিবাহ পড়াননি।

13992 - وَفِيمَا حَكَى أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ: حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَصَحُّ فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

আবু ঈসা আত-তিরমিযী থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈল আল-বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: এই অধ্যায়ে আমর ইবন শুআইব-এর হাদীস অপেক্ষা ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অধিক সহীহ।

13993 - قَالَ أَحْمَدُ: وَبَلَغَنِي أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَأَةَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَمْرٍو، وَالْحَجَّاجُ مَشْهُوَرٌ بِالتَّدْلِيسِ

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, হাজ্জাজ ইবন আরত্বাআহ তা আমর (রাবী) থেকে শুনেননি, এবং হাজ্জাজ তাদ্‌লীস-এর জন্য সুপরিচিত।

13994 - قَالَ أَحْمَدُ: وَاحْتِجَاجُ الطَّحَاوِيِّ، رَحَمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ، عَلَى وَهَنِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَا رُوِيَ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْيَهُوَدِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ تَكُونُ تَحْتَ الْيَهُوَدِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ قَالَ: «يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا، الْإِسْلَامُ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى»، لَا يَصِحُّ،

ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: তাহাবী (আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন) কর্তৃক ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করার জন্য যে যুক্তি পেশ করা হয়েছে – যা আইয়ুব, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান নারীর ব্যাপারে যে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানের বিবাহাধীন ছিল এবং সে ইসলাম গ্রহণ করেছে – [যেখানে ইবন আব্বাস] বলেছেন: ‘তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে, ইসলাম শ্রেষ্ঠ এবং কোনো কিছুই এর উপর শ্রেষ্ঠ নয়’ – [তাহাবীর এই প্রমাণ] সহীহ নয়।

13995 - وَذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهَا لَا تَقَرُّ تَحْتَ الْيَهُوَدِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ وَلَيْسَ ذَلِكَ كَالْيَهُوَدِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ يُسْلِمُ وَتَحْتَهُ يَهُوَدِيَّةٌ أَوْ نَصْرَانِيَّةٌ، فَتَقِرُّ عِنْدَهُ؛ لِأَنَّ -[144]- الْإِسْلَامَ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى، هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ ثُمَّ مَتَى يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا لَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ فِي الْحَدِيثِ

নিশ্চয়ই এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, মুসলিম নারী ইহুদি বা খ্রিস্টানের অধীনে (বিবাহ বন্ধনে) থাকতে পারে না। আর এটি সেই ব্যক্তির মতো নয়, যে ইহুদি বা খ্রিস্টান ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে ইহুদি বা খ্রিস্টান স্ত্রী থাকে; সেক্ষেত্রে সে তার কাছেই থাকতে পারে। কারণ ইসলাম শ্রেষ্ঠ, এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু হতে পারে না। এটিই হলো এই বর্ণনার উদ্দেশ্য। অতঃপর কখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে, সেই বিষয়টি হাদীসে উল্লেখ নেই।

13996 - وَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ «إِذَا هَاجَرَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْحَرْبِ لَمْ تُخْطَبْ حَتَّى تَحِيضَ وَتَطهُرَ، فَإِذَا طَهُرَتْ حَلَّ لَهَا النِّكَاحُ، فَإِنْ هَاجَرَ زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ تَنْكِحَ رُدَّتْ إِلَيْهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো নারী ‘দারুল হারব’ (শত্রু রাষ্ট্র) থেকে হিজরত করে আসত, তাকে বিবাহ করার প্রস্তাব দেওয়া হতো না, যতক্ষণ না সে একবার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতো। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ হালাল হতো। যদি সে (নতুন করে) বিবাহ করার আগেই তার স্বামীও হিজরত করে চলে আসত, তবে তাকে সেই স্বামীর কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

13997 - وَهَذَا الْمَذْهَبُ يُوَافِقُ مَا رَوَى هُوَ فِي شَأْنِ أَبِي الْعَاصِ، وَتَبَيَّنَ أَنَّ مَقْصُودَهُ بِمَا رَوَى أَيُّوبُ مَا ذَكَرْنَا مَعَ مَا فِيهِ مِنْ بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ كَانَ يَرَى قَطْعَ الْعِصْمَةِ بِنَفْسِ الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

আর এই মাযহাবটি আবূল আসের (ব্যাপারে) তাঁর বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটা স্পষ্ট যে, আইয়্যুব যা বর্ণনা করেছেন, তার উদ্দেশ্য হলো আমরা যা উল্লেখ করেছি—এর সাথে, যারা মনে করে যে তিনি কেবল ইসলামের মাধ্যমেই (স্ত্রীর) সংরক্ষণ (বা বন্ধন) ছিন্ন হয়ে যাওয়াকে সমর্থন করতেন—তাদের মতও বাতিল প্রমাণিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

13998 - وَمَنِ ادَّعَى النَّسْخَ فِي حَدِيثِ أَبِي الْعَاصِ مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ، وَحِينَ أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ لَمْ يُسْلِمْ وَإِنَّمَا أَسْلَمَ بَعْدَمَا أَحْدَثَ سَرِيَّةَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَا مَعَهُ قُتِلَ أَبُو نُصَيْرٍ فَأَتَى الْمَدِينَةَ فَأَجَارَتْهُ زَيْنَبُ فَأَنْفَذْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِوَارَهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَكْرِمِي مَثْوَاهُ وَلَا يَخْلُصْ إِلَيْكِ فَإِنَّكِ لَا تَحِلِّينَ لَهُ»، فَكَانَ هَذَا بَعْدَ نُزُولِ آيَةِ الِامْتِحَانِ فِي الْهُدْنَةِ، ثُمَّ إِنَّهُ رَجَعَ بِمَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ بَضَائِعِ أَهْلِ مَكَّةَ إِلَى مَكَّةَ، ثُمَّ أَسْلَمَ وَخَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَكَيْفَ يَصِحُّ مَا رَوَى فِيهِ هَذَا الْمُدَّعِي عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ أُخِذَ أَسِيرًا يَوْمَ بَدْرٍ، فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنَتَهُ وَكَانَ هَذَا قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ؟

আর যে ব্যক্তি আবু আল-আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে কোনো প্রমাণ ব্যতীত রহিতকরণের (নসখ) দাবি করে, তার দাবি গ্রহণযোগ্য নয়। যখন বদর যুদ্ধের দিন তাকে বন্দী করা হয়েছিল, তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি। বরং তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যায়েদ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই অভিযানের ঘটনার পরে, যখন তার সাথে থাকা আবু নুসাইর নিহত হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (আবু আল-আস) মদীনায় এলেন এবং যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে আশ্রয় দিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (যায়নাব-এর) দেওয়া আশ্রয়কে কার্যকর করলেন এবং তাঁর কাছে (যায়নাবের) গেলেন, অতঃপর বললেন: "তার আতিথেয়তা কর, কিন্তু সে যেন তোমার নিকট (একান্তে) পৌঁছতে না পারে, কারণ তুমি তার জন্য হালাল নও।" আর এটা ঘটেছিল হুদনার (সন্ধি) সময় পরীক্ষা সংক্রান্ত আয়াত (আয়াতুল ইমতিহান) নাযিল হওয়ার পরে। অতঃপর তিনি মক্কাবাসীর যে সব পণ্যদ্রব্য তাঁর কাছে ছিল, তা নিয়ে মক্কায় ফিরে গেলেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং মদীনার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাহলে কী করে সেই দাবিদারের বর্ণিত রেওয়ায়াত সহীহ হতে পারে, যা তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, বদর যুদ্ধের দিন তাকে বন্দী হিসেবে ধরা হয়েছিল এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন, আর তিনি তাঁর কন্যাকে তার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, যখন এই ঘটনাটি ফারায়েয (বিবাহ সংক্রান্ত বাধ্যতামূলক বিধান) নাযিল হওয়ার পূর্বের ছিল?

13999 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا الْحَدِيثُ فِي قِصَّةِ بَدْرٍ أَنَّهُ أَطْلَقَهُ وَشَرَطَ عَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ إِلَيْهِ ابْنَتَهُ وَذَاكَ أَنَّ ابْنَتَهُ كَانَتْ بِمَكَّةَ، فَلَمَّا أُسِرَ أَبُو الْعَاصِ بَعْدَ بَدْرٍ أَطْلَقَهُ عَلَى أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِ ابْنَتَهُ فَفَعَلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَسْلَمَ بَعْدَهُ بِزَمَانٍ، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ الْمَغَازِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ -[145]-،

আহমদ থেকে বর্ণিত, বদরের ঘটনা সম্পর্কিত হাদীসটি এই যে, তিনি তাকে (আবুল আসকে) মুক্তি দেন এবং শর্ত করেন যে সে তার কন্যাকে তার কাছে ফিরিয়ে দেবে। কারণ তার (আবুল আসের) কন্যা তখন মক্কায় ছিল। যখন বদরের পর আবুল আস বন্দী হলেন, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই শর্তে তাকে মুক্তি দেন যে সে তার কন্যাকে তার কাছে পাঠিয়ে দেবে। এরপর সে তাই করেছিল। তারপর সে (আবুল আস) এর কিছুকাল পর ইসলাম গ্রহণ করেন। মাগাযীর বিশেষজ্ঞদের কাছে এটাই প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14000 - وَمَا رَوَاهُ فِي ذَلِكَ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، مُنْقَطِعٌ، وَالَّذِي حَكَاهُ عَنْ بَعْضِ أَكَابِرِهِمْ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رَدِّ ابْنَتِهِ عَلَى أَبِي الْعَاصِ، بِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو عَلِمَ بِتَحْرِيمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رُجُوعَ الْمُؤْمِنَاتِ إِلَى الْكُفَّارِ فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عِنْدَهُ إِلَّا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ، فَقَالَ: رَدَّهَا عَلَيْهِ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ وَلَمْ يَعْلَمِ ابْنُ عَبَّاسٍ بِتَحْرِيمِ اللَّهِ الْمُؤْمِنَاتِ عَلَى الْكُفَّارِ حِينَ عَلِمَ بِرَدِّ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ فَقَالَ: رَدَّهَا بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ بَيْنَهُمَا فَسْخُ نِكَاحٍ،

এ বিষয়ে যুহরী ও কাতাদা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মুনকাত্বি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)। আর তাদের কিছু প্রবীণের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে— যা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, অর্থাৎ [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর] কন্যাকে আবুল আসের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া প্রসঙ্গে— তা হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে মু’মিন মহিলাদের কুফফারদের কাছে ফিরে যাওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতেন, তাই তাঁর মতে তা নতুন বিবাহ ব্যতীত সম্ভব ছিল না। ফলে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নতুন বিবাহের মাধ্যমে ফিরিয়ে দেন। আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যখন তিনি যাইনাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আবুল আসের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি অবগত হন, তখন তিনি কুফফারদের ওপর মু’মিন মহিলাদেরকে আল্লাহ্র হারাম করার বিষয়টি অবগত ছিলেন না। তাই তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দেন; কারণ তাঁর মতে, তাঁদের দুজনের মাঝে কোনো বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) ঘটেনি।