14001 - فَلَعَمْرِي إِنَّ هَذَا لَسُوءُ ظَنٍّ بِالصَّحَابَةِ وَرُوَاةِ الْأَخْبَارِ حَيْثُ نَسَبَهُمْ إِلَى أَنَّهُمْ يَرْوونَ الْحَدِيثَ عَلَى مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ لَهُ مِنْ أَحَدٍ، وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو لَمْ يُثْبِتْهُ أَحَدٌ مِنَ الْحُفَّاظِ،

আমার জীবনের শপথ, নিঃসন্দেহে এটি সাহাবীগণ ও হাদীস বর্ণনাকারীদের প্রতি মন্দ ধারণা, যখন তাদেরকে এই দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যে, তারা কারো থেকে না শুনেই তাদের কাছে থাকা জ্ঞান অনুসারে হাদীস বর্ণনা করে। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি কোনো হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) কর্তৃক প্রমাণিত হয়নি।

14002 - وَلَوْ كَانَ ثَابِتًا فَالظَّنُّ بِهِ أَنَّهُ لَا يَرْوِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَقْدَ نِكَاحٍ لَمْ يُثْبِتْهُ لِشُهُوَدِهِ أَوْ شُهُوَدِ مَنْ يَثِقُ بِهِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَقُولُ رَدَّهَا عَلَيْهِ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ وَلَمْ يُحْدِثْ شَيْئًا وَهُوَ لَا يُحِيطُ عِلْمًا بِنَفْسِهِ أَوْ بِمَنْ يَثِقُ بِهِ بِكَيْفِيَّةِ الرَّدِّ، وَكَيْفَ يَشْتَبِهُ عَلَى مِثْلِهِ نُزُولُ الْآيَةِ فِي الْمُمْتَحَنَةِ قَبْلَ رَدِّهِ ابْنَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ وَإِنِ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ ذَلِكَ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصِغَرِهِ أَفَيَشْتَبِهُ عَلَيْهِ وَقْتُ نُزُولِهَا حِينَ رَوَى هَذَا الْخَبَرَ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ عَلِمَ مَنَازِلَ الْقُرْآنِ وَتَأوِيلِهِ؟ هَذَا أَمْرٌ بَعِيدٌ،

যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তার ব্যাপারে ধারণা এই যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো বিবাহের চুক্তি বর্ণনা করবেন না যা তিনি নিজে বা তার বিশ্বস্ত কারো সাক্ষীর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেননি। আর ইবনু আব্বাস এ কথা বলেন না যে, তিনি তাকে প্রথম বিবাহ চুক্তির মাধ্যমেই তার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং নতুন কোনো কিছু ঘটেনি। আর প্রত্যাবর্তনের পদ্ধতি সম্পর্কে তিনি নিজে বা তার বিশ্বস্ত কেউ সম্যক অবগত ছিলেন না। আর কিভাবে তার মতো ব্যক্তির কাছে সূরা মুমতাহিনার আয়াত নাযিলের বিষয়টি অস্পষ্ট হতে পারে, যা [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] তাঁর কন্যাকে আবুল আস-এর কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আগেই নাযিল হয়েছিল? আর যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তার ছোট থাকার কারণে বিষয়টি অস্পষ্টও হয়ে থাকে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর যখন তিনি এই খবরটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন কি এর নাযিলের সময়টিও তার কাছে অস্পষ্ট ছিল, অথচ তিনি কুরআনের স্তর এবং তাফসীর সম্পর্কে অবগত ছিলেন? এই বিষয়টি সুদূরপরাহত।

14003 - وَلَوْ صَحَّ الْحَدِيثَانِ لَقُلْنَا بِحَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو؛ لِأَنَّهُ زَائِدٌ فَلَمَّا وَجَدْنَا حُفَّاظَ الْحَدِيثِ لَا يُثْبِتُونَهُ تَرَكْنَاهُ، وَقُلْنَا بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَعَ مَا سَبَقَ ذِكْرَهُ مِنْ رِوَايَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْمَغَازِي فِي أَمْرِ أَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ،

যদি উভয় হাদীস সহীহ হতো, তবে আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকেই গ্রহণ করতাম; কারণ তাতে অতিরিক্ত (তথ্য) রয়েছে। কিন্তু যখন আমরা দেখলাম যে হাদীসের হাফিযগণ এটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত মনে করেন না, তখন আমরা এটি বর্জন করলাম এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস গ্রহণ করলাম। এর সাথে আমরা মুগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ) বিষয়ক জ্ঞানী ব্যক্তিগণ কর্তৃক বর্ণিত আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের ঘটনার পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোও বিবেচনা করলাম। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

14004 - فَإِنْ زَعَمَ قَائِلٌ أَنَّ فِيَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: رَدَّهَا عَلَيْهِ بَعْدَ سِتِّ سِنِينَ وَفِي رِوَايَةٍ سَنَتَيْنِ وَالْعِدَّةُ لَا تَبْقَى فِي الْغَالِبِ إِلَى هَذِهِ الْمُدَّةَ قُلْنَا: النِّكَاحُ كَانَ ثَابِتًا إِلَى وَقْتِ نُزُولِ الْآيَةِ فِي الْمُمْتَحَنَةِ لَمْ يُؤْثَرْ إِسْلَامُهَا وَبَقَاؤُهُ عَلَى الْكُفْرِ فِيهِ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ وَذَلِكَ بَعْدَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ تَوَقَّفَ نِكَاحُهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ ثُمَّ -[146]- كَانَ إِسْلَامُ أَبِي الْعَاصِ بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَانٍ يَسِيرٍ بِحَيْثُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عِدَّتُهَا لَمْ تَنْقَضِ فِي الْغَالِبِ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الرَّدُّ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ كَانَ لِأَجَلِ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

যদি কোনো বক্তা দাবি করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে— তাকে (স্ত্রীকে) ছয় বছর পরে তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং অন্য বর্ণনায় দুই বছর পরে (ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল), অথচ সাধারণত ইদ্দত এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত বাকি থাকে না— আমরা বলব: সূরা মুমতাহানার আয়াত নাযিলের সময় পর্যন্ত বিবাহ বহাল ছিল। তখন তাঁর (স্ত্রীর) ইসলাম গ্রহণ এবং তাঁর (স্বামীর) কুফরের উপর বাকি থাকার বিষয়টি নিশ্চিত ছিল না। এরপর যখন আয়াতটি নাযিল হলো, যা হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে ছিল, তখন তার বিবাহ ইদ্দত শেষ হওয়ার উপর স্থগিত হয়ে গেল— আর আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর, এর অল্প কিছুদিন পরেই আবুল আসের ইসলাম গ্রহণ ঘটেছিল। সাধারণত, তখনো তার (স্ত্রীর) ইদ্দত শেষ না হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও, সম্ভবত এই কারণেই প্রথম বিবাহ বহাল রেখেই তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল— আর আল্লাহই ভালো জানেন।

14005 - وَصَاحِبُنَا إِنَّمَا اعْتَمَدَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا نَقَلَهُ أَهْلُ الْمَغَازِي فِي أَمْرِ أَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ
نِكَاحُ أَهْلِ الشِّرْكِ وَطَلَاقُهُمْ

আমাদের সাথী (বা আলেম) এই বিষয়ে কেবল সেটির ওপরই নির্ভর করেছেন, যা আবু সুফিয়ান ও অন্যদের ঘটনা প্রসঙ্গে মাগাযীর (যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত ইতিহাসের) পণ্ডিতগণ বর্ণনা করেছেন। মুশরিকদের (শির্কে লিপ্তদের) বিবাহ এবং তাদের তালাক।

14006 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَإِذْ أَثْبَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِكَاحَ الشِّرْكِ وَأَقَرَّ أَهْلَهُ عَلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يُجَزْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ إِلَّا أَنْ يُثْبِتَ طَلَاقَ الشِّرْكِ؛ لِأَنَّ الطَّلَاقَ يَثْبُتُ بِثُبُوتِ النِّكَاحِ، وَيَسْقُطُ بِسُقُوطِهِ،

শাফিঈ (রহিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিরকের বিবাহকে বহাল রেখেছেন এবং ইসলাম গ্রহণের পর এর পরিবারকে তার উপর বহাল রেখেছেন, তখন আল্লাহই ভালো জানেন, (এ ক্ষেত্রে) শিরকের তালাককে (কুফরী অবস্থায় প্রদত্ত তালাককে) সাব্যস্ত করা ব্যতীত আর কোনো উপায় থাকে না; কারণ তালাক বিবাহের বৈধতার মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, এবং বিবাহের বিলুপ্তি ঘটলে তা বিলুপ্ত হয়।

14007 - وَاحْتَجَّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي وُقُوعِ التَّحْلِيلِ بِنِكَاحِهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ يَهُوَدِيَّيْنِ زَنَيَا قَالَ: فَقَدْ زَعَمْنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَ نِكَاحَهَا تَحْصِينَهَا فَكَيْفَ يَذْهَبُ عَلَيْنَا أَنْ يَكُونَ لَا يُحِلُّهَا وَهُوَ يُحْصِنُهَا

এবং তিনি অন্য এক স্থানে এই ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে তাদের বিবাহ (নিকাহ) দ্বারা (পাপ থেকে) মুক্তি লাভ হয়, এই মর্মে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই জন ইহুদিকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করেন, যারা ব্যভিচার করেছিল। তিনি বলেন: আমরা নিশ্চয়ই ধরে নিয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিবাহকে তাদের তাহসীন (অর্থাৎ ব্যভিচারের শাস্তি হিসেবে প্রস্তর নিক্ষেপের জন্য উপযুক্ত শর্ত) গণ্য করেছেন। তাহলে কীভাবে আমাদের এই ধারণা হতে পারে যে বিবাহ তাকে হালাল (পবিত্র) করে না, অথচ সেটি তাকে তাহসীন (সুরক্ষিত) করে?

14008 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ حَرْمَلَةَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ السَّمْتِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي فِي الشِّرْكِ تَطْلِيقَتَيْنِ وَفِي الْإِسْلَامِ تَطْلِيقَةً، فَأَلْزَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الطَّلَاقَ "

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি শিরকের সময় আমার স্ত্রীকে দু’বার তালাক দিয়েছিলাম এবং ইসলামের সময় একবার তালাক দিয়েছি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (ঐ) তালাক কার্যকর করে দিলেন।

14009 - يُوسُفُ بْنُ خَالِدٍ مَتْرُوكٌ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ ضَعِيفٌ -[148]-، وَاعْتِمَادُ الشَّافِعِيِّ فِي هَذَا عَلَى مَا مَضَى دُونَ هَذَا الْإِسْنَادِ
إِتْيَانُ الْحَائِضِ

১৪০০৯ - ইউসুফ ইবনু খালিদ মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ দুর্বল। এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর নির্ভরতা এই সনদ ব্যতীত পূর্ববর্তী বর্ণনার উপর।
ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাস।

14010 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222]
-[150]-

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে নারীদের থেকে দূরে থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছে যেও না।" [সূরা আল-বাকারা: ২২২]

14011 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: احْتَمَلَ اعْتِزَالُهُنَّ اعْتِزَالَ جَمِيعِ أَبْدَانِهِنَّ، وَاحْتَمَلَ بَعْضَ أَبْدَانِهِنَّ دُونَ بَعْضٍ،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের থেকে বিচ্ছিন্নতা দ্বারা তাদের সমগ্র শরীর থেকে বিচ্ছিন্নতা বোঝানো যেতে পারে, অথবা তাদের দেহের কিছু অংশ থেকে বিচ্ছিন্নতা বোঝানো যেতে পারে, সমগ্র শরীর থেকে নয়।

14012 - فَاسْتَدْلَلْتُ بِالسُّنَّةِ عَلَى مَا أَرَادَ مِنِ اعْتِزَالِهِنَّ، فَقُلْتُ بِهِ كَمَا بَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

সুতরাং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার/দূরে থাকার বিষয়ে তিনি যা চেয়েছিলেন, সে ব্যাপারে আমি সুন্নাহর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করলাম। আর আমি সেই অনুযায়ী বললাম, যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

14013 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِي آخَرِينَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ قَالَتَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ الشَّيْبَانِيِّ،

মাইমূনাহ বিন্তে আল-হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের সাথে মুবাশারাত (শারীরিক সংস্পর্শ) করতেন, যখন তাঁরা ঋতুবতী হতেন, তখন তহবন্দের (লুঙ্গির) উপর দিয়ে।

14014 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ: «مَا فَوْقَ الْإِزَارِ»، وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ: «لَيْسَ لَهُ مَا تَحْتَهُ»

আয়িশা, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সা’দ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল ঋতুবর্তী স্ত্রীর সঙ্গে পুরুষের জন্য কী বৈধ? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ইযারের (নিচের কাপড়ের) উপরিভাগ।" আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: "ইযারের নিচের অংশ তার জন্য বৈধ নয়।"

14015 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ -[151]- أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ يَسْأَلُهَا هَلْ يُبَاشِرُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟ فَقَالَتْ: «لِتَشْدُدْ إِزَارَهَا عَلَى أَسْفَلِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا إِنْ شَاءَ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লোক মারফত এই বিষয়ে জানতে পাঠালেন যে, কোনো পুরুষ কি তার ঋতুবর্তী স্ত্রীর সাথে শারীরিক সংস্পর্শ করতে পারে? জবাবে তিনি বললেন: "স্ত্রী যেন তার নিম্নাঙ্গে ইযার (নিম্ন পোশাক) শক্ত করে বেঁধে নেয়। এরপর স্বামী চাইলে তার সাথে শারীরিক সংস্পর্শ করতে পারে।"

14016 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: رُوِّينَا خِلَافُ مَا رُوِّيتُمْ فَرُوِّينَا: أَنْ يَخْلُفَ مَوْضِعَ الدَّمِ، ثُمَّ يَنَالَ مَا شَاءَ، وَذَكَرَ حَدِيثًا لَا يُثْبِتُهُ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: আমরা তোমাদের বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা পেয়েছি। আমরা বর্ণনা পেয়েছি যে, সে যেন রক্তের স্থানটি ধুয়ে নেয়, অতঃপর যা ইচ্ছা তা করতে পারে। আর তিনি এমন একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা হাদীস বিশারদগণ (সহীহ হিসেবে) সাব্যস্ত করেন না।

14017 - قَالَ أَحْمَدُ: أَظُنُّهُ أَرَادَ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ بَعْضِ، أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا "

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ঋতুমতী স্ত্রীর নিকটবর্তী হতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর লজ্জাস্থানের উপর একটি কাপড় ফেলে দিতেন।

14018 - وَكَانَ الشَّافِعِيُّ كَالْمُتَوَقِّفِ فِي رِوَايَاتِ عِكْرِمَةَ، وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ وَاصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ غَيْرَ النِّكَاحِ» -[152]-، فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْخَبَرِ إِبَاحَةُ مُؤَاكَلَتِهِنَّ وَتَرْكِ اعْتِزَالِهِنَّ فِي الْبُيُوتِ وَقَدْ تُسَمَّى الْإِصَابَةُ فِيمَا دُونَ الْفَرَجِ جِمَاعًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তাদের (হায়িয অবস্থায় স্ত্রীদের) সাথে ঘরে মেলামেশা করো এবং সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।"
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা সম্পর্কে যেন দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। আর এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে পানাহার করা বৈধ করা এবং ঘরসমূহে তাদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন না থাকা। আর লজ্জাস্থানের নিচের স্থানে স্পর্শ করাকেও কখনো কখনো ’জিমাহ’ (সংগম) নামে অভিহিত করা হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14019 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ أَتَى رَجُلٌ امْرَأَتَهُ حَائِضًا أَوْ بَعْدَ تَوْلِيَةِ الدَّمِ وَلَمْ تَغْتَسِلْ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَلَا يَعُدْ، وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ شَيْءٌ لَوْ كَانَ ثَابِتًا أَخَذْنَا بِهِ، وَلَكِنَّهُ لَا يُثْبَتُ مِثْلَهُ وَإِنَّمَا أَرَادَ مَا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যদি কোনো ব্যক্তি তার ঋতুবর্তী স্ত্রীর সাথে অথবা রক্তস্রাব বন্ধ হওয়ার পর কিন্তু গোসল করার আগে সহবাস করে, তবে সে যেন আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং এমন কাজ আর না করে। আর এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা করা হয়েছে; যদি তা প্রমাণিত (সহীহ) হতো, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম। কিন্তু এ ধরনের বর্ণনা প্রমাণিত নয়। আর তিনি তো শুধু উদ্দেশ্য করেছেন যা...

14020 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ: «يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ»،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর সাথে ঋতুমতী (হায়েয) অবস্থায় সহবাস করে। তিনি বলেন: "সে যেন এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সাদকা করে।"