14101 - وَهُوَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ: فَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَخَّصَ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ، ثُمَّ نَهَى عَنْهُ فَيَكُونُ احْتِجَاجُ عَلِيٍّ بِنَهْيِهِ عَنْهُ آخِرًا حَتَّى تَقُومَ بِهِ الْحُجَّةُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ،

আর এটি তেমনই হওয়া সম্ভব যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পরবর্তীতে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তা নিষেধ করে দিয়েছেন। ফলে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সর্বশেষ নিষেধের মাধ্যমে যুক্তি পেশ করাটা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করে।

14102 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَإِنْ كَانَ حَدِيثُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ يُثْبَتُ فَهُوَ يُبَيِّنُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَلَّ نِكَاحَ الْمُتْعَةِ، ثُمَّ قَالَ: هِيَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবু আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: রবী‘ ইবনু সাবরার হাদীস যদি প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুত’আ বিবাহকে হালাল করেছিলেন, এরপর তিনি বললেন: এটি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত হারাম।

14103 - قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ لَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ أَظُنُّهُ لِاخْتِلَافٍ وَقَعَ عَلَيْهِ فِي تَارِيخِهِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، وَاعْتَمَدَ رِوَايَاتِ مَنْ رَوَاهُ فِي عَامِ الْفَتْحِ، لِأَنَّهَا أَكْثَرُ

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: রাবি’ ইবনু সাবরাহ-এর হাদীসটি ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেননি। আমার ধারণা, তাঁর (বুখারীর) যুগে এই বিষয়ে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়ার কারণেই এমন হয়েছে। পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং যারা মক্কা বিজয়ের বছরে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাগুলোর উপর নির্ভর করেছেন; কারণ সেগুলো সংখ্যায় অধিক।

14104 - وَأَمَّا اللَّفْظُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فَهُوَ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ: أَنَّهُمْ سَارُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[177]- فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي دُخُولِهِمْ مَكَّةَ - وَإِذْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِاسْتِمْتَاعِ قَالَ: فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي مَعِي بُرْدٌ وَمَعَهُ بُرْدٌ وَبُرْدُهُ أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِي وَأَنَا أَشَبُّ مِنْهُ، فَأَعْجَبَهَا شَبَابِي وَأَعْجَبَهَا بُرْدَهُ، فَصَارَ أَمْرُهَا إِلَى أَنْ قَالَتَ: بُرْدٌ كَبُرْدٍ، وَكَانَ الْأَجَلُ بَيْنِي وَبَيْنَهَا عَشْرَةً فَبِتُّ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ أَصْبَحَ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ بَيْنَ الْبَابِ وَالرُّكْنِ، فَقَالَ فِي كَلَامِهِ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ، أَلَا وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا، وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا»،

সাবরা ইবন মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা (সাবরা) তাঁকে বলেছেন যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রওনা হয়েছিলেন—এরপর তিনি মক্কায় তাদের প্রবেশ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সাময়িক বিয়ে (মুত’আ) করার অনুমতি প্রদানের কথা উল্লেখ করে হাদীসটি বর্ণনা করলেন—তিনি (সাবরা) বলেন: তখন আমি এবং আমার এক চাচাতো ভাই বের হলাম। আমার সাথে একটি চাদর ছিল এবং তার সাথেও একটি চাদর ছিল। তার চাদরটি আমার চাদরের চেয়ে ভালো ছিল, কিন্তু আমি তার চেয়ে বেশি যুবক ছিলাম। মেয়েটি আমার তারুণ্য দেখে মুগ্ধ হলো এবং তার চাদর দেখেও মুগ্ধ হলো। শেষ পর্যন্ত তার ব্যাপারটি এমন দাঁড়ালো যে সে বললো: ’চাদর চাদরেরই মতো (অর্থাৎ, সে উভয়টিকে গ্রহণ করলো)।’ আমাদের মধ্যে দশ দিনের (সময়সীমা) নির্ধারিত ছিল। আমি সেই রাতে তার সাথে কাটালাম। তারপর যখন সকাল হলো, তখন দেখা গেল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কা’বার দরজা এবং (হাজরে আসওয়াদের) রুকন এর মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি তাঁর বক্তব্যে বললেন:

‘হে লোক সকল! আমি তোমাদেরকে এই নারীদের সাথে মুত’আ (সাময়িক বিয়ে) করার অনুমতি দিয়েছিলাম। জেনে রেখো! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা কিয়ামত পর্যন্ত এটিকে হারাম করে দিয়েছেন। অতএব, তোমাদের মধ্যে যাদের কাছে তাদের কেউ আছে, তারা যেন তাদের রাস্তা ছেড়ে দেয় (তাদেরকে মুক্তি দেয়) এবং তোমরা তাদেরকে যা প্রদান করেছ, তার থেকে কিছুই ফেরত নিও না।’

14105 - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مُخْتَصَرًا وَتَرَكَ عَبْدُ الْعَزِيزِ ذَلِكَ بِحَجَّةِ الْوَدَاعِ لِمُخَالَفَتِهِ فِيهِ أَكْثَرَ الرُّوَاةِ عَنِ الرَّبِيعِ،

১৪১০৫ - এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংক্ষেপে সংকলন করেছেন। আর আব্দুল আযীয বিদায় হজ্জ সংক্রান্ত সেই অংশটুকু ছেড়ে দিয়েছেন, কারণ তিনি এতে রবী’-এর সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বিপরীত বর্ণনা করেছেন।

14106 - وَقَدْ رَوَى سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنَى مَا رَوَاهُ سَبْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ

সালামাহ ইবনুল আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সেই অর্থই বর্ণনা করেছেন, যা সাবরাহ ইবনু মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন।

14107 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأُمَوِيُّ، وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَلِيمِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ عَامَ أَوْطَاسٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ نَهَى عَنْهَا بَعْدُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ -[178]-،

সালামা ইবনু আকওয়া’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধের বছর তিন দিনের জন্য মহিলাদের মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করার অনুমতি দিয়েছিলেন, এরপর তিনি তা নিষেধ করে দেন।

14108 - وَعَامُ أَوْطَاسٍ، وَعَامُ الْفَتْحِ وَاحِدٌ لِأَنَّهَا كَانَتْ بَعْدَ الْفَتْحِ بِيَسِيرٍ فَسَوَاءٌ نَسَبُ ذَلِكَ إِلَى أَوْطَاسٍ أَوْ إِلَى الْفَتْحِ

এবং আওতাসের বছর এবং মক্কা বিজয়ের বছর একই, কারণ তা বিজয়ের অল্প পরেই হয়েছিল। সুতরাং, এটিকে আওতাসের দিকে সম্পর্কিত করা হোক বা বিজয়ের দিকে—তা সমান।

14109 - وَرُوِّينَا عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «الْمُتْعَةُ مَنْسُوخَةٌ نَسَخَهَا الطَّلَاقُ وَالصَّدَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ»

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) মানসূখ বা রহিত হয়ে গেছে। এটিকে রহিত করেছে তালাক, মোহর (সাদাক), ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) এবং উত্তরাধিকার (মীরাস)।

14110 - وَفِي حَدِيثِ مُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «حَرَّمَ أَوْ هَدَمَ الْمُتْعَةَ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “নিয়মিত বিবাহ (নিকাহ), তালাক, ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) এবং মীরাস (উত্তরাধিকার) মুত’আহকে (সাময়িক বিবাহ) হারাম করে দিয়েছে অথবা ধ্বংস করে দিয়েছে।”

14111 - وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ الْآيَاتِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي أَحْكَامِ النِّكَاحِ، ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ بَيِّنًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ مَنْسُوخًا بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ فِي النَّهْيِ عَنْهُ؛ لِأَنَّ نِكَاحَ الْمُتْعَةِ أَنْ يَنْكِحَ امْرَأَةً إِلَى مُدَّةٍ ثُمَّ يَفْسَخُ نِكَاحَهُ بِلَا إِحْدَاثِ طَلَاقٍ مِنْهُ، وَفِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ إِبْطَالُ مَا وَصَفْتُ مِمَّا جَعَلَ اللَّهُ إِلَى الْأَزْوَاجِ مِنَ الْإِمْسَاكِ وَالطَّلَاقِ وَإِبْطَالِ الْمَوَارِيثِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ وَأَحْكَامِ النِّكَاحِ الَّتِي حَكَمَ اللَّهُ بِهَا فِي الظِّهَارِ وَالْإِيلَاءِ وَاللِّعَانِ إِذَا انْقَضَتِ الْمُدَّةُ قَبْلَ إِحْدَاثِ الطَّلَاقِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বিবাহের বিধানাবলী সম্পর্কিত আয়াতসমূহ উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: এটা স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন, যে মুত’আ বিবাহ (সাময়িক বিবাহ) কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা নিষিদ্ধ হওয়ায় এটি মানসুখ (রহিত) হয়েছে। কারণ মুত’আ বিবাহ হলো, একজন মহিলাকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য বিবাহ করা এবং অতঃপর কোনো তালাক সংঘটিত না করেই তার সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর মুত’আ বিবাহে বাতিল হয়ে যায় সেই সকল বিধান, যা আমি বর্ণনা করেছি, যা আল্লাহ স্বামীদের জন্য রেখেছেন—যেমন স্ত্রীকে ধরে রাখা (ইমসাক) ও তালাক দেওয়ার অধিকার—এবং বাতিল হয়ে যায় স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে উত্তরাধিকারের বিধান এবং বিবাহের সেই সকল বিধান, যা আল্লাহ যিহার, ইলা ও লিআন এর ক্ষেত্রে দিয়েছেন; যখন তালাক সংঘটিত হওয়ার আগেই সময়সীমা শেষ হয়ে যায়।

14112 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ: إِنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ مُوَلَّدَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ، فَخَرَجَ عُمَرُ يَجُرُّ رِدَاءَهُ فَزِعًا فَقَالَ: «هَذِهِ الْمُتْعَةُ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ»

খাওলা বিনত হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: রাবী‘আ ইবনে উমাইয়াহ এক মুওয়াল্লাদাহ (বিদেশী বংশোদ্ভূত) নারীর সাথে মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) করেছে, এবং সে তার দ্বারা গর্ভবতীও হয়েছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় নিজের চাদর টেনে টেনে বের হলেন এবং বললেন: "এটাই হলো মুত’আ (সাময়িক বিবাহ)। আর যদি আমি (পূর্বে) এ বিষয়ে কঠোর নির্দেশ জারি না করে রাখতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে প্রস্তরাঘাতে হত্যা করতাম (রজম করতাম)।"

14113 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: " مُتْعَتَانِ كَانَتَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَنْهَى عَنْهُمَا أَوْ أُعَاقِبُ عَلَيْهِمَا: أَحَدُهُمَا مُتْعَةُ النِّسَاءِ فَلَا أَقْدِرُ عَلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إِلَى أَجْلٍ إِلَّا غَيَّبْتُهُ فِي الْحِجَارَةِ، وَالْأُخْرَى مُتْعَةُ الْحَجِّ افْصِلُوا حَجَّكُمْ عَنْ عُمْرَتِكُمْ، فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ "

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে দুটি মুত’আ (উপভোগের পদ্ধতি) প্রচলিত ছিল, আর আমি সে দুটোকে নিষিদ্ধ করছি, নতুবা সেগুলোর জন্য শাস্তি প্রদান করব। তাদের একটি হলো নারীদের মুত’আ (অস্থায়ী বিবাহ)। যদি আমি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো নারীকে বিবাহকারী ব্যক্তিকে দেখতে পাই, তবে আমি তাকে পাথরের মধ্যে লুকিয়ে ফেলব (রজম করব)। আর অপরটি হলো হজ্জের মুত’আ। তোমরা তোমাদের হজ্জকে তোমাদের উমরাহ থেকে পৃথক করো। কারণ সেটাই তোমাদের হজ্জের জন্য অধিক পরিপূর্ণ এবং তোমাদের উমরাহর জন্য অধিক পরিপূর্ণ।

14114 - فَبَيِّنٌ فِي قَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ نَهْيَهُ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ عَلَى الِاخْتِيَارِ لِإِفْرَادِ الْحَجِّ عَنِ الْعُمْرَةِ لَا عَلَى التَّحْرِيمِ، وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْحَجِّ،

সুতরাং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যে স্পষ্ট হয় যে, হজ্জে মুতআ থেকে তাঁর বারণ ঐচ্ছিক ছিল—হজ্জকে উমরা থেকে পৃথক (ইফরাদ) করার পছন্দের ভিত্তিতে, হারাম (নিষিদ্ধ) করার ভিত্তিতে নয়। আর আমরা কিতাবুল হাজ্জ (হজ্জ অধ্যায়ে) এ বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপন করেছি।

14115 - وَأَمَّا مُتْعَةُ النِّكَاحِ فَإِنَّمَا نَهَى عَنْهَا وَأَوْعَدَ الْعُقُوبَةَ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهُ عَلِمَ نَهْيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا بَعْدَ الْإِذْنِ فِيهَا، وَبِذَلِكَ احْتَجَّ فِي بَعْضِ مَا رُوِيَ عَنْهُ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُظَنَّ بِهِ غَيْرَ ذَلِكَ وَهُوَ يَتْرُكُ رَأْيَهُ وَيَرُدُّ قَضَاءَ نَفْسِهِ بِخَبَرٍ يَرْوِيهِ غَيْرُهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ فِيمَا انْتَشَرَ عَنْهُ فِي دِيَةِ الْجَنِينِ وَمِيرَاثِ الْمَرْأَةِ مِنْ دِيَّةِ زَوْجِهَا، وَغَيْرِ ذَلِكَ فَكَيْفَ يَسْتَجِيزُ خِلَافَ مَا يَرْوِيهِ بِنَفْسِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ ثُبُوتِ مَا نَسْخَهُ عِنْدَهُ وَهُوَ كَقَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: «إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ»، إِلَّا أَنَّ رَاوِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ذَكَرَ مَا احْتَجَّ بِهِ عَلَيْهِ، وَرَاوِي حَدِيثِ عُمَرَ لَمْ يَذْكُرْهُ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ، وَقَدْ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
نِكَاحُ الْمُحَلِّلِ

আর মুত’আ বিবাহের ক্ষেত্রে, তিনি (এটিকে) নিষিদ্ধ করেছেন এবং এর ওপর শাস্তির অঙ্গীকার করেছেন। কারণ তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে অনুমতি দেওয়ার পর এটিকে নিষেধ করেছেন। এইভাবেই তিনি তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনায় যুক্তি পেশ করেছেন। এটা ধারণা করা উচিত নয় যে তিনি এর অন্যথা করেছেন, যখন তিনি অন্য কারো মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কোনো খবরের ভিত্তিতে নিজের রায় ত্যাগ করেন এবং নিজের সিদ্ধান্ত বাতিল করেন। ভ্রূণের রক্তমূল্য (দিয়াত), স্বামীর রক্তমূল্য থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য বিষয়ে তাঁর থেকে যা বর্ণিত আছে, তাতে এর প্রমাণ বিদ্যমান। তাহলে কিভাবে তিনি নিজের বর্ণিত খবরের বিপরীত কিছু অনুমোদন করতে পারেন, অথচ তাঁর কাছে এর রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি? আর এটা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক ইবনে আব্বাসকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রদত্ত উক্তির অনুরূপ: “নিশ্চয়ই তুমি একজন দিকভ্রান্ত লোক। নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুত’আ বিবাহ নিষিদ্ধ করেছেন।” তবে, আলীর হাদীসের বর্ণনাকারী সেই যুক্তি উল্লেখ করেছেন যা তিনি (আলী) পেশ করেছিলেন, কিন্তু উমরের হাদীসের বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় তা উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁদের কেউ কেউ তা উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

নিকাahul মুহাল্লিল (হালালা বিবাহ)।

14116 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ، عَنِ الْهُذَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: « لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاشِمَةَ وَالْمَوْشُومَةَ، وَالْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ، وَالْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ، وَآكِلَ الرِّبَا وَمُطْعِمَهُ»،

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিয়েছেন উল্কি অঙ্কনকারিণীকে এবং যার ওপর উল্কি অঙ্কন করা হয় তাকে, কৃত্রিম চুল সংযোজনকারিণীকে এবং যার চুলে সংযোজন করা হয় তাকে, হালালকারী (মুহাল্লিল) ও যার জন্য হালাল করা হয় তাকে, আর সুদখোরকে এবং সুদ প্রদানকারীকে।

14117 - وَرُوِّينَاهُ فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مَرْفُوعًا فِي لَعْنِ الْمُحَلِّلِ وَالْمُحَلَّلِ لَهُ

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা মারফূ’ হিসেবে (যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে) তাঁর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছি, যাতে হালালকারী (মুহাল্লিল) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহু) উভয়ের উপর অভিসম্পাতের (লানতের) কথা উল্লেখ রয়েছে।

14118 - وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ»

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা মুহা্ল্লিল (হালালকারী) এবং মুহা্ল্লাল লাহ্ (যার জন্য হালাল করা হয়), তাদের উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।"

14119 - وَزَادَ عُقْبَةُ فِي حَدِيثِهِ: « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ الْمُسْتَعَارِ؟»، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «الْمُحَلِّلُ»

উকবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর হাদীসে আরও যোগ করেন: "আমি কি তোমাদেরকে ভাড়াকৃত ষাঁড় সম্পর্কে অবহিত করব না?" তারা বলল, "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "সে হল মুহাচ্ছিল।"

14120 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَنِكَاحُ الْمُحَلِّلِ الَّذِي يُرْوَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَهُ عِنْدَنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ضَرْبٌ مِنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُطَلِّقٍ إِذَا شَرَطَ أَنْ يَنْكِحَهَا حَتَّى تَكُونَ الْإِصَابَةُ،

আর-রাবী‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম আশ-শাফিঈ বলেছেন: আর মুহা’ল্লিল বিবাহ—যে বিষয়ে বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ করেছেন—তা আমাদের কাছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, মুত’আ বিবাহের একটি প্রকার; কারণ সে তালাক প্রদানকারী নয়, যদি সে এই শর্ত করে যে সে কেবল তাকে স্পর্শ (সহবাস) করার জন্য বিবাহ করবে।