14281 - وَفِي حَدِيثِ زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِي تِلْكَ الْقِصَّةِ قَالَ: «هَلْ تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا؟» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: « انْطَلِقْ فَقَدْ زَوَّجْتُكَهَا بِمَا تُعَلِّمُهَا مِنَ الْقُرْآنِ»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، فَذَكَرَهُ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ

সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সেই ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি বললেন: "(নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন) তুমি কি কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করতে জানো?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "যাও, কুরআনের যা কিছু তুমি তাকে শিক্ষা দেবে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার সাথে বিয়ে দিলাম।"

14282 - وَفِي حَدِيثِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَسَلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ: «مَا تَحْفَظُ مِنَ الْقُرْآنِ؟» قَالَ: سُورَةُ الْبَقَرَةِ أَوِ الَّتِي تَلِيهَا قَالَ: «قُمْ فَعَلِّمْهَا عِشْرِينَ آيَةً وَهِيَ امْرَأَتُكَ»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدَةَ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، فَذَكَرَهُ،

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই ঘটনা প্রসঙ্গে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কুরআন থেকে তুমি কী মুখস্থ রেখেছ?" লোকটি বলল: "সূরা আল-বাক্বারাহ অথবা এর পরের সূরা।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "দাঁড়াও (যাও), তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও। এতেই সে তোমার স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে।"

14283 - وَهَذَا يَمْنَعُ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى تَزْوِيجِهَا مِنْهُ عَلَى حُرْمَةِ الْقُرْآنِ كَمَا تَزَوَّجَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ أَبَا طَلْحَةَ عَلَى إِسْلَامِهِ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي إِسْلَامِهِ مَنْفَعَةٌ تَعُودُ إِلَيْهَا وَفِي تَعْلِيمِهَا الْقُرْآنَ مَنْفَعَةٌ تَعُودُ إِلَيْهَا، وَهُوَ عَمَلٌ مِنْ أَعْمَالِ الْبَدَنِ الَّتِي لَهَا أُجْرَةٌ

আর এটি সেই ব্যক্তির ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে, যে এটিকে (এই বিবাহকে) কুরআনের সম্মানের উপর ভিত্তি করে তার সাথে বিয়ে দেওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছে, যেমন উম্মে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিনিময়ে আবূ তালহার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন। কারণ তার ইসলাম গ্রহণের মধ্যে এমন কোনো উপকারিতা নেই যা সরাসরি তার (স্ত্রীর) কাছে ফিরে আসে। কিন্তু তাকে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার মধ্যে এমন উপকারিতা আছে যা তার কাছে ফিরে আসে। আর এটি হলো শারীরিক কাজের অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য মজুরি নির্ধারিত আছে।

14284 - وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةِ الرُّقْيَةِ بِأُمِّ الْكِتَابِ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى السَّمَرْقَنْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَخْنَسِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ سِيدَانَ، عَنْ يُوسُفَ،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মুল কিতাব (সূরা আল-ফাতিহা) দ্বারা ঝাড়ফুঁক (রুকইয়াহ) করার ঘটনা প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা যে জিনিসের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে থাকো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কিতাবই হলো তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার।"

14285 - وَهُوَ عَامٌّ فِي جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى بِالتَّعْلِيمِ وَغَيْرِهِ وَإِذَا جَازَ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَيْهِ جَازَ أَنْ يَكُونَ مَهْرًا -[222]-،

এটি আল্লাহ তা‘আলার কিতাব (কুরআন) শিক্ষা দেওয়া বা অন্য কোনো কারণে এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার ক্ষেত্রে সাধারণ (ব্যাপক)। আর যখন এর ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ, তখন তা মোহর হিসেবেও বৈধ হবে।

14286 - وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ: أَنَّهُ عَلَّمَ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ، فَأَهْدَى إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ بِطَوْقٍ مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا»؛ لِأَنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ عَلَى عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ فَقِيلَ عَنْهُ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، وَقِيلَ عَنْهُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ، وَقِيلَ عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ: أَنَّ أُبَيًّا عَلَّمَ رَجُلًا الْقُرْآنَ، فَأَهْدَى لَهُ قَوْسًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ أَخَذْتَهَا أَخَذْتَ بِهَا قَوْسًا مِنْ نَارٍ»، وَظَاهِرُهُ مَتْرُوكٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَهُمْ فَإِنَّ قَبُولَ الْهَدِيَّةِ مِنْهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ لَا يَسْتَحِقُّ هَذَا الْوَعِيدَ،

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি উবাদার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস থেকে অধিক সহীহ। [তাতে বলা হয়েছে যে] তিনি (একজন শিক্ষক) আহলুস সুফফার কতিপয় লোককে কিতাব ও কুরআন শিক্ষা দিলেন। তাদের মধ্যে একজন লোক তাঁকে একটি ধনুক উপহার দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি পছন্দ করো যে তোমাকে আগুনের বেড়ি পরানো হোক, তবে তুমি এটি গ্রহণ করো।"

কারণ উবাদা ইবনে নুসাই-এর সূত্রে এটি (বর্ণনা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাঁর সূত্রে জুনাদাহ ইবনে আবি উমায়্যাহ থেকে, তিনি উবাদা ইবনে সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তাঁর সূত্রে আসওয়াদ ইবনে সা’লাবাহ থেকে, তিনি উবাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ আতিয়্যাহ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নিশ্চয় উবাই (ইবনে কা’ব) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে কুরআন শিক্ষা দিলেন, ফলে সে তাঁকে একটি ধনুক উপহার দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি তুমি এটি নাও, তবে তুমি এর বিনিময়ে জাহান্নামের একটি ধনুক গ্রহণ করবে।" আর এর বাহ্যিক অর্থ আমাদের নিকট ও তাদের (অন্যান্য পণ্ডিতদের) নিকট পরিত্যক্ত, কেননা শর্তহীনভাবে উপহার গ্রহণ করা এই কঠোর শাস্তির দাবি রাখে না।

14287 - وَرُوِيَ فِيهِ أَيْضًا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَحَدِيثُ أَبِي الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ كَذَا قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আর এই বিষয়ে আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। হাদীস বিশারদগণ বলেছেন যে, আবুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14288 - قَالَ أَحْمَدُ: وَيُشْبِهُ إِنْ كَانَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا ثَابِتًا أَنْ يَكُونَ مَنْسُوخًا بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبِمَا رُوِيَ فِي مَعْنَاهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَيُسْتَدَلُّ عَلَى ذَلِكَ بِذَهَابِ عَامَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى تَرْكِ ظَاهِرَهِ، وَبِأَنَّ أَبَا سَعِيدٍ وَابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّمَا حَمَلَا الْحَدِيثَ فِي أَوَاخِرِ عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ حَمَلَهُ فِي الِابْتِدَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ -[223]-،

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: যদি এর থেকে কিছু প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এবং এই বিষয়ে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়েছে। আর এর দলীল হলো এই যে, অধিকাংশ আলিম এর বাহ্যিক অর্থের উপর আমল করা পরিত্যাগ করেছেন। এবং এই কারণেও যে, আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষদিকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি প্রারম্ভিক সময়ে বর্ণনা করেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14289 - وَذَهَبَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ فِي حِكَايَةِ أَبِي سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - إِلَى جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى مَا لَا يَتَعَيَّنُ الْفَرْضُ فِيهِ عَلَى تَعْلِيمِهِ وَنَفْيِ جَوَازِهِ عَلَى مَا يَتَعَيَّنُ فِيهِ التَّعْلِيمُ، وَعَلَى هَذَا يُؤَوَّلُ اخْتِلَافُ الْأَخْبَارِ فِيهِ،

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) থেকে বর্ণিত, আবূ সাঈদ আল-ইসতাখরী এই অভিমত পোষণ করেন যে, এমন শিক্ষাদানের উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ যা ফরয হিসেবে আবশ্যক নয়, কিন্তু সেই শিক্ষাদানের উপর এর বৈধতা নাকচ করেন যা শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক। আর এর উপর ভিত্তি করেই এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে ভিন্নতার ব্যাখ্যা করা হয়।

14290 - وَكَانَ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ يَقُولُ: لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا كَرِهَ أَجْرَ الْمُعَلِّمِ، وَكَانَ ابْنُ سِيرِينَ، وَعَطَاءٌ، وَأَبُو قِلَابَةَ: لَا يَرَوْنَ بِتَعْلِيمِ الْغِلْمَانِ بِالْأَجْرِ بَأْسًا، وَبِهِ قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ،

হাকাম ইবনু উতাইবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আমি এমন কাউকে শুনিনি যে শিক্ষকের পারিশ্রমিককে অপছন্দ করেছে। আর ইবনু সীরীন, আত্বা এবং আবূ কিলাবাহ শিশুদের পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষাদানকে দোষণীয় মনে করতেন না। হাসান বসরীও এই মতই পোষণ করতেন।

14291 - وَيُذْكَرُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ رَزَقَهُمْ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উল্লেখ করা হয় যে তিনি তাদেরকে জীবিকা সরবরাহ করেছিলেন।

14292 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمَعْرُوفِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ الْإِسْفِرَايِينِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ بِبَغْدَادَ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ: «أَنْ أَعْطِ النَّاسَ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ»، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: إِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ أَنْ أَعْطِ النَّاسَ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ فَيُعَلِّمُهُ مَنْ لَيْسَ فِيهِ رَغْبَةٌ إِلَّا رَغْبَةٌ فِي الْجُعْلِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «أَنْ أَعْطِهِمْ عَلَى الْمُرُوءَةِ وَالصَّحَابَةِ»،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কোনো এক কর্মচারীর কাছে চিঠি লিখেছিলেন: "যারা কুরআন শিক্ষা দেয়, তুমি তাদের ভাতা দাও।" তখন তিনি (কর্মচারী) তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন: আপনি আমাকে চিঠি লিখেছেন যে আমি যেন কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে মানুষকে কিছু দিই। ফলে এমন ব্যক্তিরা শিক্ষা দিতে আসছে, যাদের (কুরআন শিক্ষার প্রতি) কোনো আগ্রহ নেই, শুধু পুরস্কারের (পারিশ্রমিকের) প্রতি আগ্রহ ছাড়া। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবার তাঁকে লিখে পাঠালেন: "তবে তুমি তাদের মর্যাদা (উন্নত চরিত্র) এবং সাহচর্যের (সেবার) বিনিময়ে দাও।"

14293 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِأُنَاسٍ مِنْ أُسَارَى بَدْرٍ فِدَاءٌ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِدَاءَهُمْ أَنْ يُعَلِّمُوا أَوْلَادَ الْأَنْصَارِ الْكِتَابَةَ
بَابُ التَّفْوِيضِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বদরের বন্দীদের মধ্যে কিছু লোকের মুক্তিপণ দেওয়ার সামর্থ্য ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মুক্তিপণ নির্ধারণ করলেন যে, তারা যেন আনসারদের সন্তানদেরকে লিখনবিদ্যা (কিতাবাত) শিক্ষা দেয়।

14294 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: التَّفْوِيضُ الَّذِي إِذَا عَقَدَ الزَّوْجُ النِّكَاحَ بِهِ عُرِفَ أَنَّهُ تَفْوِيضٌ فِي النِّكَاحِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ الثَّيِّبَ الْمَالِكَةَ لِأَمْرِهَا بِرِضَاهَا وَلَا يُسَمِّي مَهْرًا أَوْ يَقُولُ لَهَا أَتَزَوَّجُكِ عَلَى غَيْرِ مَهْرٍ، فَالنِّكَاحُ فِي هَذَا ثَابِتٌ، فَإِنْ أَصَابَهَا فَلَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا، وَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا حَتَّى طَلَّقَهَا فَلَا مُتْعَةَ وَلَا نِصْفَ مَهْرٍ لَهَا

আর-রাবি’ থেকে বর্ণিত, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: ’তাফউইজ’ (দেনমোহর নির্ধারণের দায়িত্ব প্রদান) হলো যা দ্বারা স্বামী যখন বিবাহ সম্পন্ন করে, তখন তা নিকাহের ক্ষেত্রে ’তাফউইজ’ হিসেবে পরিচিত হয়—আর তা হলো একজন পুরুষ তার নিজস্ব বিষয়ের (বিবাহের) নিয়ন্ত্রক এমন কোনো থাইয়িব (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) নারীকে তার সম্মতিতে বিবাহ করে, কিন্তু কোনো দেনমোহর নির্ধারণ করে না, অথবা তাকে বলে: ’আমি তোমাকে দেনমোহর ছাড়া বিবাহ করলাম।’ এক্ষেত্রে বিবাহ প্রতিষ্ঠিত (বৈধ)। যদি সে তার সাথে মিলিত হয়, তবে তার জন্য ’মাহরে মিসল’ (তার সমপর্যায়ের নারীর দেনমোহর) প্রাপ্য হবে। আর যদি সে তার সাথে মিলিত না হয়েই তাকে তালাক দেয়, তবে তার জন্য কোনো মুত’আ (উপহার) বা অর্ধেক দেনমোহর নেই।

14295 - وَاحْتَجَّ فِي الْإِمْلَاءِ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ} [البقرة: 236]،

আর তিনি তাঁর নির্দেশনায় (লিখনিতে) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন: “তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর ধার্য করার পূর্বে যদি তাদেরকে তালাক দাও, তবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা তাদেরকে কিছু ভোগ-সামগ্রী দাও।” (সূরা বাকারা: ২৩৬)

14296 - فَدَلَّ كِتَابُ اللَّهِ عَلَى ثُبُوتِ النِّكَاحِ؛ لِأَنَّ الطَّلَاقَ لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى زَوْجَةٍ،

সুতরাং আল্লাহর কিতাব বিবাহের বৈধতা প্রমাণ করে, কেননা তালাক কেবল স্ত্রীর উপরেই কার্যকর হয়।

14297 - وَدَلَّ عَلَى أَنْ لَا صَدَاقَ وَلَا نِصْفَ لَهَا، وَلَهَا الْمُتْعَةُ وَلَا يُخَيَّرُ مِنْهَا عَلَى شَيْءٍ مَعْلُومٍ إِلَّا أَقَلَّ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمُتْعَةِ،

এবং এটি প্রমাণ করে যে তার জন্য কোনো দেনমোহর বা তার অর্ধেক নেই। আর তার জন্য মুত’আ (উপহার) রয়েছে। এবং তাকে মুত’আর বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট জিনিসের উপর পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে না, তবে সেই ন্যূনতম বস্তুটি ব্যতীত যার উপর মুত’আ নামটি প্রযোজ্য হয়।

14298 - وَأَحَبُّ ذَلِكَ إِلَيَّ أَنْ يَكُونَ أَقَلُّهُ مَا تُجْزِئُ فِيهِ الصَّلَاةُ،

আমার নিকট তা সবচাইতে পছন্দনীয় এই যে, তার সর্বনিম্ন পরিমাণ হবে ততটুকু, যতটুকুতে সালাত আদায় করা যথেষ্ট হয়।

14299 - وَقَالَ فِي الْقَدِيمِ: وَلَا أَعْرِفُ فِي الْمُتْعَةِ وَقْتًا إِلَّا أَنِّي أَسْتَحِبُّ ثَلَاثِينَ دِرْهَمًا لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ -[225]-،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: পুরাতন মতে (একজন আলেম) বলেছেন, “মুত’আর জন্য আমি কোনো নির্দিষ্ট সময়কাল জানি না, তবে আমি ত্রিশ দিরহাম সুপারিশ করি, কারণ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমনটাই বর্ণিত হয়েছে।”

14300 - وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنَ الْقَدِيمِ: وَاسْتُحْسِنَ ثِيَابُ بَيْتٍ بِقَدْرِ ثَلَاثِينَ دِرْهَمًا وَمَا رَأَى الْوَالِي مِمَّا أَشْبَهَ هَذَا بِقَدْرِ الزَّوْجَيْنِ

এবং পূর্ববর্তী গ্রন্থের অন্য এক স্থানে রয়েছে: ত্রিশ দিরহাম মূল্যের ঘরের আসবাবপত্রকে উত্তম মনে করা হয়েছে। আর এই ধরনের যে সকল জিনিস ওয়ালী (শাসক) দু’জোড়ার (বা দু’সেট) মূল্যের সমপরিমাণ বিবেচনা করে উপযুক্ত মনে করেন (তাও গ্রহণযোগ্য)।