14321 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَهُمْ يُخَالِفُونَهُ، وَيَقُولُونَ: لَهَا صَدَاقُ نِسَائِهَا

শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, আর তাঁরা (অন্যের মতের) বিরোধিতা করেন এবং বলেন: তার জন্য তার সম্প্রদায়ের নারীদের (সমপরিমাণ) মোহর (সাদাক) রয়েছে।

14322 - قَالَ أَحْمَدُ: وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ عُيَيْنَةَ يَرْوِيهِ مَرَّةً بِالشَّكِّ، وَمَرَّةً بِغَيْرِ شَكٍّ

আহমদ থেকে বর্ণিত, সম্ভবত ইবনু উয়াইনা এটি একবার সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার সন্দেহ ব্যতীত বর্ণনা করেছেন।

14323 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ،

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী এবং খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আতা ইবনুস সা-ইব এটি আবদ খায়েরের সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

14324 - وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ أَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ

এবং সাওরীও এটি বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি যাইদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

14325 - وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ فَيَمُوتُ عَنْهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَلَمْ يَكُنْ فَرَضَ لَهَا قَالُوا: «لَهَا الْمِيرَاثُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ وَلَا صَدَاقَ لَهَا»
إِذَا مَاتَ وَقَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি কোনো নারীকে বিবাহ করার পর সহবাস করার পূর্বেই মারা যান এবং তার জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করেননি— তারা বললেন: "সে মিরাছ পাবে, তার উপর ইদ্দত আবশ্যক, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নেই।" যখন সে মারা যায় এবং তার জন্য মোহর নির্ধারণ করে রেখেছিল।

14326 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ يَمُوتُ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدْ فَرَضَ لَهَا صَدَاقًا؟ قَالَ: «لَهَا الصَّدَاقُ وَالْمِيرَاثُ»
عَفْوُ الْأَبِ بَعْدَ وُجُوبِ الصَّدَاقِ بَاطِلٌ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে সেই মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার স্বামী মারা গেছে অথচ তার জন্য মোহরানা (সাদাক) নির্ধারিত ছিল। তিনি বললেন: "তার জন্য মোহরানা এবং উত্তরাধিকার উভয়ই রয়েছে।" মোহরানা আবশ্যক হওয়ার পর পিতার পক্ষ থেকে (তা ক্ষমা করে দেওয়া) বাতিল।

14327 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، أَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ ابْنَتَهُ عَلَى أَرْبَعَةِ آلَافٍ، فَتَرَكَ لِزَوْجِهَا أَلْفًا فَجَاءَتِ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا وَأَبُوهَا ثَلَاثَتُهُمْ يَخْتَصِمُونَ إِلَى شُرَيْحٍ، فَقَالَ شُرَيْحٌ: « تَجُوزُ صَدَقَتُكَ وَمَعْرُوفُكَ وَهِيَ أَحَقُّ بِثَمَنِ رَقَبَتِهَا»،

ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মেয়ের বিয়ে চার হাজার (মুদ্রার) বিনিময়ে দিল। অতঃপর সে (বাবা) তার স্বামীর জন্য এক হাজার (মুদ্রা) ছেড়ে দিল। এরপর মহিলাটি, তার স্বামী এবং তার বাবা—তারা তিনজন শুরাইহের নিকট বিচার নিয়ে আসল। তখন শুরাইহ বললেন: “তোমার সদকা ও তোমার ভালো কাজ বৈধ, তবে সে (মহিলা) তার (মোহরানার) মূল্যের অধিক হকদার।”

14328 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَوْلُ شُرَيْحٍ تَجُوزُ صَدَقَتُكَ وَمَعْرُوفُكَ قَدْ أَحْسَنْتَ وَإِحْسَانُكَ حَسَنٌ وَلَكِنَّكَ أَحْسَنْتَ فِيمَا لَا يَجُوزُ لَكَ فَهِيَ أَحَقُّ بِثَمَنِ رَقَبَتِهَا، يَعْنِي صَدَاقَهَا
إِذَا تَزَوَّجَ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ عَلَى حُكْمِهَا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য হলো: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তার সিদ্ধান্তের (বা শর্তের) ভিত্তিতে বিবাহ করে, তখন তোমার সাদাকাহ (দান) এবং তোমার অনুগ্রহ জায়েয। তুমি উত্তম করেছ এবং তোমার কল্যাণ উত্তম, কিন্তু তুমি এমন বিষয়ে উত্তম কাজ করেছ যা তোমার জন্য বৈধ ছিল না। সুতরাং সে তার মূল্যের (অর্থাৎ তার মাহরের) অধিক হকদার।

14329 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ صَحِبَ رَجُلًا فَرَأَى امْرَأَتَهُ، فَأَعْجَبَتْهُ، فَتُوُفِّيَ فِي الطَّرِيقِ فَخَطَبَهَا الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، فَأَبَتْ أَنْ تَتَزَوَّجَهُ إِلَّا عَلَى حُكْمِهَا، فَتَزَوَّجَهَا عَلَى حُكْمِهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ تَحْكُمَ، فَقَالَ: احْكُمِي، فَقَالَتْ: أُحْكِمُ فُلَانًا وَفُلَانًا - رَقِيقًا كَانُوا لِأَبِيهِ مِنْ تِلَادِهِ، فَقَالَ: احْكُمِي غَيْرَ هَؤُلَاءِ، فَأَبَتْ، فَأَتَى عُمَرَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، عَجَزْتُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ: «مَا هُنَّ؟» قَالَ: عَشَقْتُ امْرَأَةً قَالَ: «هَذَا مَا لَمْ تَمْلِكْ» قَالَ: تَزَوَّجْتُهَا عَلَى حُكْمِهَا، ثُمَّ طَلَّقْتُهَا قَبْلَ أَنْ تَحْكُمَ، فَقَالَ عُمَرُ: امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ،

মুহাম্মদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত যে, আশ’আস ইবনু ক্বায়স এক ব্যক্তির সঙ্গী ছিলেন। তিনি সেই ব্যক্তির স্ত্রীকে দেখলেন এবং তাকে তার ভালো লাগলো। পথিমধ্যে সেই লোকটি মারা গেলে আশ’আস ইবনু ক্বায়স মহিলাটিকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। কিন্তু মহিলাটি তার শর্তানুসারে ব্যতীত তাকে বিবাহ করতে রাজি হলেন না। আশ’আস তার শর্ত মেনেই তাকে বিবাহ করলেন। অতঃপর তিনি ফায়সালা করার পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দিলেন এবং বললেন: এখন তুমি তোমার শর্ত নির্ধারণ করো। সে বললো: আমি অমুক ও অমুককে (স্বাধীন করার) ফায়সালা করি—যারা তার (মহিলাটির) পিতার পূর্বপুরুষের সম্পদ থেকে পাওয়া গোলাম ছিল। আশ’আস বললেন: এদের ছাড়া অন্য কাউকে শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করো। কিন্তু সে রাজি হলো না।

অতঃপর তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি তিনবার অক্ষম হয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: সেগুলো কী? আশ’আস বললেন: আমি একজন মহিলাকে ভালোবেসেছিলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা এমন একটি বিষয় যার উপর তোমার কর্তৃত্ব নেই। আশ’আস বললেন: আমি তাকে তার শর্তে বিবাহ করেছিলাম, অতঃপর তার শর্ত নির্ধারণ করার পূর্বেই তাকে তালাক দিলাম। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (সেও তো) মুসলিমদের মধ্যে একজন নারী।

14330 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي عُمَرُ: لَهَا مَهْرُ امْرَأَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَيَعْنِي مِنْ نِسَائِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যা করে বলেন যে, তার (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর) উদ্দেশ্য হলো: সেই মহিলার জন্য মুসলিম মহিলাদের অনুরূপ মোহর থাকবে, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তার (মহিলার) স্বগোত্রের মহিলাদের মধ্য থেকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

14331 - قَالَ: وَمَا قُلْتُ مِنْ أَنَّ لَهَا مَهْرَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهَا مَا لَمْ أَعْلَمْ فِيهِ اخْتِلَافًا، وَهُوَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي أَرَادَ عُمَرُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
الشَّرْطُ فِي الْمَهْرِ

তিনি বললেন: আর আমি যা বলেছি যে, তার জন্য তার গোত্রের নারীদের সমপরিমাণ মোহর থাকবে, তাতে আমি কোনো মতপার্থক্য জানি না। আর এটিই সম্ভবত সেই বিষয় যা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উদ্দেশ্য করেছিলেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। মোহরের শর্ত।

14332 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنَّ صَدَاقَهَا مِائَةٌ وَأَنَّ لِأَبِيهَا مِائَةً فَانْعَقَدَ النِّكَاحُ عَلَى هَذَا، فَإِنْ كَانَ الصَّدَاقُ وَالْحِبَاءُ صَدَاقَ مِثْلِهَا أَوْ أَكْثَرَ فَهُوَ لَهَا مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ مَالِكٌ بِعَقْدِهَا وَمَا تَمْلِكُ بِعَقْدَتِهَا كَمَا مَلَكَتْ بِمَالِهَا، ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنْ كَانَ الْحِبَاءُ بَعْدَ الْعَقْدِ فَالْحِبَاءُ لِمَنْ حُبِيَ لَهُ لَيْسَ لِلْمَرْأَةِ مِنْهُ شَيْءٌ، وَهَذَا قَوْلُهُ فِي الْإِمْلَاءِ، وَبِمَعْنَاهُ أَجَابَ فِي الْقَدِيمِ

আশ-শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার মেয়ের বিবাহ এই শর্তে সম্পন্ন করে যে, মেয়ের মোহরানা হবে একশো (মুদ্রা) এবং তার পিতার জন্য থাকবে একশো (মুদ্রা), আর এই ভিত্তিতে বিবাহ চুক্তি সম্পাদিত হয়—যদি সেই মোহরানা ও (পিতার জন্য নির্ধারিত) অতিরিক্ত অর্থ (সম্মিলিতভাবে) সেই মেয়ের সমতুল্য মোহরানা (সাদাকুল মিথল) বা তার চেয়ে বেশি হয়, তবে সম্পূর্ণ অর্থই মেয়ের প্রাপ্য হবে। কেননা, সে তার চুক্তির মাধ্যমে যেমন মালিকানা লাভ করে, ঠিক তেমনি তার বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেও মালিকানা লাভ করে, যেমন সে তার নিজের সম্পদের মালিকানা লাভ করে। অতঃপর তিনি বক্তব্যকে এভাবে এগিয়ে নিয়ে যান যে, তিনি বলেছেন: যদি সেই অতিরিক্ত অর্থ (উপহারস্বরূপ) বিবাহের চুক্তির পরে দেওয়া হয়, তবে তা যার জন্য প্রদান করা হয়েছে (অর্থাৎ পিতার) জন্যই থাকবে, মেয়ের এর থেকে কোনো অংশ নেই। এটি তাঁর (ইমাম শাফি’ঈর) ইমলার (শ্রুতি লিখন) সময়কার উক্তি, এবং এই একই অর্থে তিনি তাঁর কাদীম (প্রাচীন/প্রথম দিকের) মতামতে উত্তর দিয়েছিলেন।

14333 - وَمَنْ قَالَ بِهَذَا احْتَجَّ بِمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أُنْكِحَتْ عَلَى صَدَاقٍ أَوْ حِبَاءٍ أَوْ عِدَةٍ قَبْلَ -[234]- عِصْمَةِ النِّكَاحِ فَهُوَ لَهَا وَمَا كَانَ بَعْدَ عِصْمَةِ النِّكَاحِ فَهُوَ لِمَنْ أُعْطِيَهُ، وَأَحَقُّ مَا أُكْرِمَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ ابْنَتُهُ أَوْ أُخْتُهُ»،

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে কোনো মহিলাকে বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে কোনো মোহরের ভিত্তিতে, অথবা কোনো উপঢৌকন বা প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে বিবাহ করানো হয়, তবে তা তার প্রাপ্য। আর যা বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার পরে হবে, তা তাকে দেওয়া হবে, যাকে তা প্রদান করা হয়েছে। আর যা দ্বারা পুরুষ সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হয় তা হলো তার কন্যা বা বোনকে (উপহার বা সম্মান) দেওয়া।”

14334 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ الْبُرْسَانِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، فَذَكَرَهُ، غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ: وَذَلِكَ يُوهِمُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ جُرَيْجٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَمْرٍو،

আর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবূ আলী আর-রূযবারী, তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু দাসাহ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা’মার, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-বুরসানী, তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনু জুরাইজ, ʿআমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেন। তবে ইবনু জুরাইজ থেকে হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেছেন: ʿআমর ইবনু শুʿআইব বলেছেন: আর এটি এই সন্দেহ সৃষ্টি করে যে, ইবনু জুরাইজ তা ʿআমর থেকে সরাসরি শোনেননি।

14335 - وَرُوِّينَا مِنْ حَدِيثِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، مَرْفُوعًا، غَيْرَ أَنَّ الْحَجَّاجَ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

১৪৩৩৫ - এবং আমাদের কাছে হাজ্জাজ ইবনে আরতাতের হাদীস হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আমর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে (নবী পর্যন্ত উন্নীত)। তবে হাজ্জাজ গ্রহণযোগ্য নন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14336 - وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الصَّدَاقِ: الصَّدَاقُ فَاسِدٌ وَلَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا
الشَّرْطُ فِي النِّكَاحِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুস সাদাকে (মোহর সংক্রান্ত অধ্যায়ে) বলেছেন: মোহর ফাসিদ (বাতিল), আর তার জন্য মেহরু মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) প্রাপ্য হবে। (এই আলোচনাটি ছিল) বিবাহের শর্ত আরোপ সংক্রান্ত।

14337 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَلِمَ لَا تُجِيزُ عَلَيْهِ مَا شَرَطَ لَهَا وَعَلَيْهَا مَا شَرَطَتْ لَهُ؟ قِيلُ: رَدَدْتُ شَرْطَهُمَا إِذَا أَبْطَلَا بِهِ مَا جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لِكُلِّ وَاحِدٍ، ثُمَّ مَا جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَلَوْ كَانَ مِائَةُ شَرْطٍ، قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ وَشَرْطُهُ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»، فَأَبْطَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلَّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَوْ كَانَ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافُهُ،

আর-রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফি’ঈ (রহিঃ) বলেছেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞাসা করে যে, কেন আপনি সেই শর্তগুলি তার (স্বামীর) জন্য অনুমোদন করেন না যা সে স্ত্রীর উপর আরোপ করেছে এবং সেই শর্তগুলি তার (স্ত্রীর) উপর অনুমোদন করেন না যা সে স্বামীর জন্য আরোপ করেছে? উত্তরে বলা হবে: আমি তাদের উভয়ের শর্ত প্রত্যাখ্যান করেছি, কারণ এর মাধ্যমে তারা এমন বিষয় বাতিল করে দেয় যা আল্লাহ তাআলা তাদের প্রত্যেকের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লোকদের কী হলো যে তারা এমন শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? আল্লাহর কিতাবে নেই এমন যে কোনো শর্তই বাতিল, এমনকি যদি তা একশত শর্তও হয়। আল্লাহর বিধানই বেশি হকদার এবং তাঁর শর্তই অধিক নির্ভরযোগ্য। আর আল-ওয়ালা’ (মুক্তিপণজনিত উত্তরাধিকার) কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মুক্ত করেছে।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রত্যেকটি শর্তকে বাতিল ঘোষণা করেছেন যা আল্লাহর মহা গৌরবান্বিত কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় অথবা যা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর পরিপন্থী।

14338 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: مَا الشَّرْطُ لِلرَّجُلِ عَلَى الْمَرْأَةِ وَالْمَرْأَةُ عَلَى الرَّجُلِ مِمَّا إِبْطَالُهُ بِالشَّرْطِ خِلَافٌ لِكِتَابِ اللَّهِ أَوِ السُّنَّةِ أَوْ أَمْرٍ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَحَلَّ اللَّهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْكِحَ أَرْبَعًا وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُهُ، فَإِذَا شَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْكِحَ وَلَا يَتَسَرَّى حَظَرَتْ عَلَيْهِ مَا وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ -[236]-،

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: পুরুষ কর্তৃক নারীর উপর এবং নারী কর্তৃক পুরুষের উপর এমন কী শর্ত রয়েছে, যা বাতিল করা আল্লাহ্‌র কিতাব, বা সুন্নাহ্‌, বা যে বিষয়ে মানুষ ঐকমত্যে পৌঁছেছে তার পরিপন্থী হবে? তাকে বলা হবে, ইন শা আল্লাহ্‌: আল্লাহ্‌ একজন পুরুষের জন্য চারজন স্ত্রী ও তার ডান হাত যার অধিকারী হয়েছে (দাসী) বিবাহ করা বৈধ করেছেন। অতঃপর যদি সে (নারী) তার (পুরুষের) উপর শর্ত আরোপ করে যে সে (পুরুষ) অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করবে না এবং দাসী গ্রহণ করবে না, তবে সে তার জন্য আল্লাহ্‌ যা প্রশস্ত করেছেন তা সংকীর্ণ করে দিলো।

14339 - وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ يَوْمًا تَطَوُّعًا وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ»،

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো নারীর জন্য বৈধ নয় যে, তার স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার অনুমতি ব্যতীত একদিন নফল রোযা পালন করবে।

14340 - فَجَعَلَ لَهُ مَنْعَهَا مَا يُقَرِّبُهَا إِلَى اللَّهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فَرْضًا عَلَيْهَا لَعَظِيمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا،

সুতরাং তার (স্বামীর) জন্য তাকে (স্ত্রীকে) কোনো কাজ থেকে বিরত রাখার অধিকার নির্ধারণ করা হয়েছে, যা তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে, যদি তা তার উপর ফরয না হয়, তার (স্বামীর) বিরাট অধিকারের কারণে যা তার উপর রয়েছে।