14481 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الثَّالِثُ فَفِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، حَدَّثَنَا جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ قَالَ -[270]-: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْرِنَ الرَّجُلُ تَمْرَتَيْنِ جَمِيعًا حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ»، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَحْيَى وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে একসঙ্গে দুটি খেজুর খেতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সে তার সাথীদের অনুমতি নেয়।

14482 - وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْكُلُ بِثَلَاثَةِ أَصَابِعَ»

ক্বা’ব ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন আঙ্গুলে খাবার খেতেন।

14483 - وَرُوِّينَا فِي غَسْلِ الْيَدِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَرَأْتُ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ بَرَكَةَ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «بَرَكَةُ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ وَالْوُضُوءُ بَعْدَهُ»

সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাওরাত কিতাবে পড়েছিলাম যে, খাবারের বরকত হলো তার আগে ওযু (হাত ধোয়া)। অতঃপর আমি এই বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "খাবারের বরকত হলো তার আগে ওযু করা এবং তার পরে ওযু করা।"

14484 - وَفِي حَدِيثِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمْرٌ وَلَمْ يَغْسِلْهُ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ» -[271]-

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার হাতে চর্বি বা খাদ্যের অবশিষ্ট গন্ধ থাকা অবস্থায় ঘুমাল এবং তা ধৌত করল না, অতঃপর তাকে যদি কিছু (ক্ষতি) স্পর্শ করে, তবে সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে।"

14485 - قَالَ أَحْمَدُ: السُّنَّةُ فِي غَسْلِ الْيَدِ بَعْدَ الطَّعَامِ الَّذِي يَكُونُ لَهُ دُسُومَةٌ، إِسْنَادُهَا حَسَنٌ، فَأَمَّا حَدِيثُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ فِي بَرَكَةِ الطَّعَامِ الْوُضُوءُ قَبْلَهُ فَإِنَّ رِوَايَةَ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ سَلْمَانَ، وَقَيْسٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে খাবারে তৈলাক্ততা থাকে, তার পরে হাত ধোয়ার সুন্নাহ সম্পর্কিত হাদিসটির সনদ হাসান (শ্রেণির)। কিন্তু সালমান আল-ফারিসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই হাদিস— যা খাবারের বরকত সম্পর্কে, অর্থাৎ খাবার গ্রহণের পূর্বে উযু করা— সেই বর্ণনাটি হলো কায়স ইবন আর-রাবী‘, তিনি আবু হাশিম থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কায়স (ইবন আর-রাবী‘) দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না (বা তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন)।

14486 - قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ سُفْيَانُ يَكْرَهُ الْوُضُوءَ قَبْلَ الطَّعَامِ،

আবু দাঊদ থেকে বর্ণিত, সুফিয়ান খাবারের পূর্বে ওযু করা অপছন্দ করতেন।

14487 - وَلَيْسَ هَذَا بِالْقَوِيِّ يَعْنِي حَدِيثَ قَيْسٍ

এবং এটি শক্তিশালী নয়, অর্থাৎ ক্বায়সের হাদীস।

14488 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رَوَى الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ حَرْمَلَةَ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ فَأُتِيَ بِطَعَامٍ فَقِيلَ تَتَوَضَّأُ؟ فَقَالَ: «أَأُصَلِّي فَأَتَوَضَّأُ؟» ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَوْلَى الْأَدَبِ أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَأْكُلُ الْمَرْءُ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مَا لَمْ يَكُنْ مَسَّ يَدُهُ قَذَرًا
النُّثَارُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পায়খানা থেকে বের হলেন। অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি ওযু করবেন? তিনি বললেন: "আমি কি সালাত আদায় করব যে ওযু করব?"

অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আদব হিসেবে গ্রহণ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা করেছেন, সেটাই উত্তম। যতক্ষণ না ব্যক্তি তার হাত দিয়ে কোনো অপবিত্র জিনিস স্পর্শ করে, ততক্ষণ হাত ধোয়ার আগে তার খাওয়াটা আমার কাছে অধিক প্রিয়।

14489 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَإِذَا نُثِرَ عَلَى النَّاسِ فِي الْفَرَحِ فَأَخَذَهُ بَعْضُ مَنْ حَضَرَهُ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِمَّا يُجْرَحُ بِهِ شَهَادَةُ أَحَدٍ؛ لِأَنَّ كَثِيرًا يَزْعُمُ أَنَّ هَذَا مُبَاحٌ حَلَالٌ؛ لِأَنَّ مَالِكَهُ إِنَّمَا طَرَحَهُ لِمَنْ أَخَذَهُ،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন আনন্দের সময় মানুষের উপর কিছু ছিটানো হয় এবং উপস্থিত লোকদের মধ্যে কেউ তা গ্রহণ করে, তাহলে এর কারণে কারো সাক্ষ্যকে দুর্বল করা যাবে না। কারণ অনেকেই মনে করেন যে এটি মুবাহ (অনুমোদিত) ও হালাল। কেননা এর মালিক তা তাদের জন্যই নিক্ষেপ করেছেন যারা তা গ্রহণ করবে।

14490 - فَأَمَّا أَنَا فَأَكْرَهُهُ لِمَنْ أَخَذَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْخُذَهُ مَنْ أَخَذَهُ وَلَا يَأْخُذُهُ إِلَّا بِغَلَبَةٍ لِمَنْ حَضَرَهُ، إِمَّا بِفَضْلِ قُوَّةٍ وَإِمَّا بِفَضْلِ قِلَّةِ حَيَاءٍ، وَالْمَالِكُ لَمْ يَقْصِدْ بِهِ قَصْدَهُ وَإِنَّمَا قَصَدَ بِهِ الْجَمَاعَةَ، فَأَكْرَهُهُ لِآخِذِهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُ حَظَّهُ مِنْ حَظِّ مَنْ قُصِدَ بِهِ بِلَا إِذْنٍ وَأَنَّهُ خِفَّةٌ وَسَخَفٌ

কিন্তু আমি এটিকে অপছন্দ করি এমন ব্যক্তির জন্য, যে এটি গ্রহণ করে নিয়েছে যার তা গ্রহণ করার কথা ছিল তার গ্রহণ করার পূর্বে। আর উপস্থিত ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য বিস্তার ব্যতীত সে এটি গ্রহণ করে না, হয় অতিরিক্ত শক্তির কারণে, অথবা কম লজ্জার কারণে। আর মালিক এর মাধ্যমে কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি এর মাধ্যমে একটি জনসমষ্টিকে উদ্দেশ্য করেছেন। তাই আমি এটি গ্রহণকারীকে অপছন্দ করি; কারণ সে অনুমতি ব্যতীত, যার জন্য এটি উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তার অংশ থেকে নিজের অংশ জানে না। আর নিশ্চয়ই এটি লঘুতা ও নির্বুদ্ধিতা।

14491 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ قَالَ فِي رِوَايَةِ الْمُزَنِيِّ: وَلَا يَبِينُ أَنَّهُ حَرَامٌ، وَذَلِكَ إِذَا أَذِنَ أَهْلُهُ فِي أَخْذِهِ،

আহমদ থেকে বর্ণিত, আল-মুযানী-এর বর্ণনায় তিনি আরও বলেছেন: এটি যে হারাম, তা স্পষ্ট নয়, আর তা তখনই যখন এর মালিকরা তা নিতে অনুমতি প্রদান করে।

14492 - فَأَمَّا الْكَرَاهَةُ فَهِيَ لِمَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَكَانَ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ يَكْرَهُهُ، وَكَرِهَهُ عَطَاءٌ، وَعِكْرِمَةُ، وَإِبْرَاهِيمُ،

আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিন্তু অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) হলো এমন, যা ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। আর আবু মাসউদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি অপছন্দ করতেন এবং আতা, ইকরিমা ও ইবরাহীমও এটি অপছন্দ করতেন।

14493 - وَقَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ إِنَّمَا كَرِهُوهُ خَوْفًا عَلَى الصِّبْيَانِ مِنَ النُّهْبَةِ فَهُوَ مَعْنًى آخَرُ مِنْ مَعَانِي الْكَرَاهَةِ،

আর যারা দাবি করে যে তারা কেবল ছোট শিশুদের লুণ্ঠিত হওয়ার আশঙ্কায় তা মাকরুহ মনে করতেন, তাদের এই বক্তব্য অপছন্দ বা মাকরুহ হওয়ার কারণগুলোর মধ্যে অন্য একটি কারণ।

14494 - وَلَيْسَ هَذَا كَمَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي الْبُدْنِ الَّتِي نَحَرَهَا: «مَنْ شَاءَ اقْتَطَعَ»، لِأَنَّهَا صَارَتْ مِلْكًا لِلْمَسَاكِينَ -[273]- فَخَلَّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَمْلَاكِهِمْ وَهَاهُنَا بِالْإِذْنِ لَا يَزُولُ مُلْكُهُ حَتَّى يُؤْخَذَ، وَرُبَّمَا يَأْخُذُ مِنْ غَيْرِهِ أَحَبُّ إِلَى صَاحِبِهِ

আব্দুল্লাহ ইবন কুর্ত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতো এটি নয়, যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুরবানী করা উটগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন: “যে চায় সে যেন তা কেটে নেয়।” কারণ সেগুলো মিসকিনদের সম্পত্তিতে পরিণত হয়েছিল, তাই তিনি তাদের এবং তাদের সম্পত্তির মধ্যে কোনো বাধা দেননি (তাদের অধিকার ছেড়ে দিয়েছিলেন)। কিন্তু এই ক্ষেত্রে (অন্যান্য ক্ষেত্রে), অনুমতির দ্বারা মালিকানা ততক্ষণ পর্যন্ত বিলুপ্ত হয় না যতক্ষণ না তা গ্রহণ করা হয়। এবং কখনও কখনও অন্য কারো কাছ থেকে নেওয়া তার মালিকের কাছে অধিক প্রিয় হতে পারে।

14495 - وَأَمَّا حَدِيثُ لُمَازَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَمْلَاكٍ فَجَاءَتِ الْجَوَارِي مَعَهُنَّ الْأَطْبَاقُ عَلَيْهَا اللُّوزُ وَالسُّكَّرُ، فَأَمْسَكَ الْقَوْمُ أَيْدِيهِمْ، فَقَالَ: « أَلَا تَنْتَهِبُونَ؟»، قَالُوا: إِنَّكَ كُنْتَ نَهَيْتَ عَنِ النُّهْبَةِ قَالَ: «تِلْكَ نُهْبَةُ الْعَسَاكِرِ، فَأَمَّا الْعُرُسَاتِ فَلَا» قَالَ: فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُجَاذِبُهُمْ وَيُجَاذِبُونَهُ،

মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি অনুষ্ঠানে (বিবাহ) ছিলেন। তখন দাসীরা থালা নিয়ে এলো যাতে ছিল বাদাম ও চিনি। লোকেরা (তা নিতে) হাত গুটিয়ে রাখল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কেন হাত বাড়িয়ে নিচ্ছো না?" তারা বলল: "আপনি তো ’নুহবাহ’ (ছিনিয়ে নিতে) নিষেধ করেছিলেন।" তিনি বললেন: "সেটি ছিল সামরিক বাহিনীর লুটপাট (’নুহবাতুল আ’সাকির’), কিন্তু বিবাহ অনুষ্ঠানে (খাদ্য নেওয়ার ক্ষেত্রে) কোনো বাধা নেই।" রাবী বলেন: অতঃপর আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সাথে পাল্লা দিয়ে নিচ্ছেন এবং তারাও তাঁর সাথে পাল্লা দিয়ে নিচ্ছে।

14496 - فَهَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ عَوْنُ بْنُ عُمَارَةَ، وَعِصْمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ لُمَازَةَ، وَكِلَاهُمَا لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ، وَلُمَازَةُ بْنُ الْمُغِيرَةِ مَجْهُوَلٌ، وَخَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذٍ، مُنْقَطِعٌ، وَمَنْ طَعَنَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، ثُمَّ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ اللَّذَيْنِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِهِمَا، ثُمَّ فِي حَدِيثِ مَطَرٍ الْوَرَّاقِ، وَعَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ وَأَمْثَالِهِمَا حِينَ رَوَوْا مَا يُخَالِفُ مُذْهَبَهُ ثُمَّ يَحْتَجُّ بِمِثْلِ هَذَا الْإِسْنَادِ حِينَ وَافَقَ مَذْهَبَهُ كَانَ تَابِعًا لِهَوَاهُ غَيْرُ سَالِكٍ سَبِيلَ النُّصْفَةِ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ،

এটি এমন একটি হাদীস, যা আওন ইবনে উমারা, ইসমা ইবনে সুলাইমান, লুমাযা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর লুমাযা ইবনে মুগীরাহ হলেন মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর খালিদ ইবনে মা’দান, মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর যে ব্যক্তি আবূ বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের হাদীসে দোষারোপ করে, তারপর আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর-এর হাদীসেও (দোষারোপ করে), অথচ হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানীগণ তাঁদের উভয়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, তারপর মাত্বার আল-ওয়াররাক, আব্দুল হামীদ ইবনে জা’ফর এবং তাদের মতো অন্যদের হাদীসেও (দোষারোপ করে), যখন তারা এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তার মাযহাবের বিরোধী হয়—অথচ সে এই ধরনের (দুর্বল) ইসনাদ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যখন তা তার মাযহাবের পক্ষে যায়—সে তার প্রবৃত্তির অনুসারী এবং ইনসাফের পথ থেকে বিচ্যুত। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া হয়।

14497 - وَقَدْ رُوِّينَا فِي كِتَابِ السُّنَنِ فِي هَذَا الْبَابِ مَا يَقَعُ بِهِ الْكِفَايَةُ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ الْقَسَمِ وَنُشُوزِ الرَّجُلِ عَلَى الْمَرْأَةِ

১৪৪৯৭ - আর আমরা এই অধ্যায়ে সুনান গ্রন্থে যা যথেষ্ট তা বর্ণনা করেছি। আল্লাহর নিকটই তাওফীক (সাহায্য)।

অধ্যায়: বন্টন (রাত্রির পালা) এবং স্ত্রীর প্রতি স্বামীর অবাধ্যতা/দুর্ব্যবহার।

14498 - قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 19]

আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে জীবন যাপন কর।" [সূরা নিসা: ১৯]

14499 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَأَقَلُّ مَا يَجِبُ فِي أَمْرِهِ بِالْعِشْرَةِ بِالْمَعْرُوفِ أَنْ يُؤَدِّيَ الزَّوْجُ إِلَى زَوْجَتِهِ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَهَا عَلَيْهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَكِسْوَةٍ وَتَرْكِ مَيْلٍ ظَاهِرٍ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} [النساء: 129]، وَجِمَاعُ الْمَعْرُوفِ إِتْيَانُ ذَلِكَ بِمَا يَحْسُنُ لَكَ ثَوَابُهُ وَكَفُّ الْمَكْرُوهِ،

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সদ্ভাবে জীবন যাপনের (আল-ইশরা বিল মা’রুফ) বিষয়ে যা সর্বনিন্ম ওয়াজিব, তা হলো এই যে, স্বামী তার স্ত্রীর জন্য আল্লাহ যা ফরয করেছেন তা যেন আদায় করে, যেমন— ভরণপোষণ (নফকাহ) ও পোশাক (কিসওয়াহ), এবং প্রকাশ্য পক্ষপাতিত্ব বর্জন করা। কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "সুতরাং তোমরা সম্পূর্ণভাবে ঝুঁকে পড়ো না" [সূরা আন-নিসা: ১২৯]। আর সদ্ভাবের সারকথা হলো, যা তোমার জন্য উত্তম প্রতিদান আনয়ন করে, তা সম্পাদন করা এবং মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয় থেকে বিরত থাকা।

14500 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ: وَجِمَاعُ الْمَعْرُوفِ إِعْفَاءُ صَاحِبِ الْحَقِّ مِنَ الْمُؤْنَةِ فِي طَلَبِهِ وَأَدَاؤُهُ إِلَيْهِ بِطِيبِ النَّفْسِ لَا بِصَيْرُورَتِهِ إِلَى طَلَبِهِ وَلَا تَأْدِيَتِهِ بِإِظْهَارِ الْكَرَاهِيَةِ لِتَأْدِيَتِهِ، وَأَيُّهُمَا تَرَكَ فَظُلْمٌ؛ لِأَنَّ مَطْلَ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَمَطْلُهُ تَأْخِيرُهُ الْحَقَّ، فَقَالَ: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228]، وَاللَّهُ أَعْلَمُ لَهُنَّ فِيمَا لَهُنَّ، مِثْلُ مَا عَلَيْهِنَّ فِيمَا عَلَيْهِنَّ مِنْ أَنْ يُؤَدَّى إِلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
خَوْفُهَا نُشُوزَ بَعْلِهَا وَتَرْكُهَا بَعْضَ حَقِّهَا لِيَصْطَلِحَا

(অন্য এক স্থানে একই সনদ সূত্রে তিনি) বলেন: উত্তম আচরণের মূলকথা হলো, পাওনাদারের হক (অধিকার) চাওয়ার ঝামেলা থেকে তাকে মুক্তি দেওয়া এবং স্বাচ্ছন্দ্য ও সন্তুষ্টচিত্তে তার পাওনা আদায় করে দেওয়া— তাকে চাইতে বাধ্য না করে এবং আদায় করার সময় ঘৃণা বা অপছন্দ প্রকাশ না করে। এদের মধ্যে যে কোনো একটি বর্জন করলে তা হবে যুলুম (অবিচার); কেননা ধনী ব্যক্তির টালবাহানা (বিলম্ব করা) হলো যুলুম। আর টালবাহানা হলো হক বিলম্বিত করা। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেন: "{আর নারীদের উপর যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি ন্যায্যভাবে তাদেরও অধিকার রয়েছে।}" [সূরা বাক্বারাহ: ২২৮]। আল্লাহ্ই ভালো জানেন, তাদের (নারীদের) প্রাপ্য বিষয়ে তাদের জন্য ঠিক তেমনই অধিকার রয়েছে, যেমন কর্তব্য তাদের ওপর রয়েছে, যেন তাদের কাছে উত্তম পন্থায় (ন্যায্যভাবে) তা আদায় করা হয়। (যেমন) স্ত্রী যদি তার স্বামীর ঔদ্ধত্যের ভয় করে, তবে তারা আপস করার জন্য স্ত্রীর পক্ষ থেকে কিছু হক ছেড়ে দেওয়া।