14541 - وَرُوِّينَا عَنْ أَنَسٍ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَخَلَ بِصَفِيَّةَ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا وَكَانَتْ ثَيِّبًا»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাফিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বাসর করলেন, তিনি তাঁর নিকট তিন দিন অবস্থান করলেন। আর তিনি ছিলেন সায়্যিবাহ (পূর্ব-বিবাহিতা)।

14542 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي حِكَايَةِ قَوْلِ مَنْ خَالَفَهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَالَ: أَلَيْسَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ وَسَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ، وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ عِنْدَكِ وَدُرْتُ»؟ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: فَلَمْ يُعْطِهَا فِي السَّبْعِ شَيْئًا إِلَّا أَعْلَمَهَا أَنَّهُ يُعْطِي غَيْرَهَا مِثْلَهُ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি ঐ ব্যক্তির বক্তব্য বর্ণনা করার সময় বলেন, যিনি এই মাসআলায় তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এই কথা বলেননি: ‘যদি তুমি চাও, তবে আমি তোমার কাছে সাত দিন থাকব এবং তাদের (অন্যান্য স্ত্রীদের) কাছেও সাত দিন থাকব। আর যদি তুমি চাও, তবে আমি তোমার কাছে তিন দিন থাকব এবং (এরপরে) অন্যদের কাছে পালাক্রমে যাব?’ আমি (শাফিঈ) বললাম: হ্যাঁ। তিনি (বিপক্ষের বক্তা) বললেন: সাত দিনের বেলায় তিনি তাকে কোনো কিছু দেননি, বরং তাকে অবগত করেছেন যে তিনি অন্যদেরকেও অনুরূপ প্রদান করবেন।

14543 - وَقَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهَا كَانَتْ ثَيِّبًا فَلَمْ يَكُنْ لَهَا إِلَّا ثَلَاثٌ، فَقَالَ لَهَا: إِنْ أَرَدْتِ حَقَّ الْبِكْرِ وَهُوَ أَعْلَى حُقُوقِ النِّسَاءِ وَأَشْرَفُهُ عِنْدَهُنَّ بِعَفْوِكِ حَقَّكِ إِذَا لَمْ تَكُونِي بِكْرًا فَيَكُنْ لَكِ سَبْعٌ، فَقُلْتُ: وَإِنْ لَمْ تُرِيدِي عَفْوَهُ وَأَرَدْتِ حَقَّكِ فَهُوَ ثَلَاثٌ

তিনি বললেন: আমি তাকে বললাম, সে ছিল একজন ‘সায়্যিব’ (বিবাহিতা)। তাই তার জন্য মাত্র তিনটি (রাত)ই প্রাপ্য। এরপর তিনি তাকে বললেন: তুমি যদি কুমারীর অধিকার চাও—আর সেটি হলো স্ত্রীদের অধিকারগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ ও তাদের কাছে সবচেয়ে সম্মানের—(তবে তা পাবে) তোমার (স্বীয়) অধিকার ত্যাগ করার মাধ্যমে, যেহেতু তুমি কুমারী নও। সেক্ষেত্রে তোমার জন্য সাতটি (রাত) হবে। তখন আমি বললাম: আর যদি তুমি তার (এই) ক্ষমা (বা প্রস্তাব) না চাও এবং তোমার (মূল) অধিকারই চাও, তবে তা হলো তিনটি (রাত)।

14544 - قَالَ: فَهَلْ لَهُ وَجْهٌ غَيْرُهُ؟ قُلْتُ: لَا، إِنَّمَا يُخَيَّرُ مَنْ لَهُ حَقٌّ يُشْرِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ فِي أَنْ يَتْرُكَ مِنْ حَقِّهِ، وَقُلْتُ لَهُ: يَلْزَمُكَ أَنْ تَقُولَ مِثْلَ مَا قُلْنَا لِأَنَّكَ زَعَمْتَ أَنَّكَ لَا تُخَالِفُ الْوَاحِدَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يُخَالِفْهُ مِثْلُهُ، وَلَا تَعْلَمُ مُخَالِفًا لَهُ، يَعْنِي لِأَنَسٍ، وَالسُّنَّةُ أَلْزَمُ لَكَ مِنْ قَوْلِهِ فَتَرَكْتُهَا وَقَوْلَهُ -[287]-

তিনি বললেন: তবে কি এর অন্য কোনো ভিত্তি আছে? আমি বললাম: না। কেবল তাকেই অধিকার ছাড়া হয় যার এমন কোনো অধিকার (হক) আছে যেখানে অন্য কেউ অংশীদার; (কেবল) তাকেই তার হকের কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়ার জন্য এখতিয়ার দেওয়া হয়। আর আমি তাকে বললাম: আপনি আমাদের মতো করেই বলতে বাধ্য, কারণ আপনি দাবি করেছেন যে আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজনেরও বিরোধিতা করেন না, যতক্ষণ না তাঁর (সাহাবীর) সমকক্ষ কেউ তাঁর বিরোধিতা করেন। অথচ আপনি তাঁর (অর্থাৎ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কোনো বিরোধিতাকারীকেও জানেন না। আর সুন্নাহ আপনার জন্য তাঁর কথার চেয়েও বেশি অবশ্যপালনীয়। তবুও আপনি তা এবং তাঁর বক্তব্যকে পরিত্যাগ করলেন।

14545 - قَالَ أَحْمَدُ: وَحَدِيثُ أَنَسٍ مِنْ جِهَةِ أَبِي قِلَابَةَ كَالْمَرْفُوعِ، وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ اللَّفْظَةُ الَّتِي رَوَاهَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ فَقَدْ جَعَلَ ذَلِكَ لَهَا، بِلَامِ التَّمْلِيكِ، وَفَصَلَ بَيْنَ الْبِكْرِ وَالثَّيِّبِ،

ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে বর্ণিত, তা ’মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণিত) হাদীসের মতোই। আর আমরা আব্দুর রহমান ইবন হুমায়দ-এর হাদীসে সেই শব্দগুলো বর্ণনা করেছি, যা হুমায়দ, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মালিকানা নির্দেশক ’লাম’ (Lām al-tamlik) সহ তা তার (নারীর) জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং কুমারী ও সধবা নারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

14546 - وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ يَقَعُ عَلَى وَجْهِ الْقَضَاءِ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهَا وَلَا لِلْفَصْلِ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ مَعْنًى وَلَمَا اخْتَارَتْ أُمُّ سَلَمَةَ حَقَّهَا حَيْثُ قَالَتْ: «ثَلِّثْ»، وَلَكَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّثْلِيثِ كَقَوْلِهِ فِي التَّسْبِيعِ، فَلَمَّا قَالَ فِي التَّسْبِيعِ: «سَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ»، وَقَالَ فِي التَّثْلِيثِ: «ثُمَّ دُرْتُ»، فَاخْتَارَتِ التَّثْلِيثَ عَلِمْنَا أَنَّ الثَّلَاثَ حَقٌّ لَهَا لَا يَقَعُ عَلَى وَجْهِ الْقَضَاءِ، وَالتَّحْرِيفُ فِي الظَّوَاهِرِ مُمْكِنٌ لِمَنْ كَانَ جَرِيئًا عَلَى مُخَالَفَةِ السُّنَّةِ، وَهِيَ عَلَى ظُهُوَرِهَا حَتَّى يَأْتِيَ مَا هُوَ أَقْوَى أَوْ أَخَصُّ مِنْهَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
بَابُ الْقَسْمِ لِلنِّسَاءِ إِذَا حَضَرَ سَفَرٌ

যদি তা বাধ্যতামূলক ফয়সালার (ক্বাদা) রূপে গণ্য হতো, তবে তার জন্য তাতে কোনো অধিকার থাকত না, আর তাদের দুজনের মাঝে সে বিষয়ে কোনো পার্থক্য করারও কোনো মানে থাকত না। আর উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার অধিকার বেছে নিতেন না, যখন তিনি বলেছিলেন: ’তিন দিন পূর্ণ করুন।’ আর তিন দিন থাকার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা সাত দিন থাকার বিষয়ে তাঁর কথার মতোই হতো। যখন তিনি সাত দিন থাকার ক্ষেত্রে বললেন: ’আমি তাদের কাছে সাত দিন পূর্ণ করলাম,’ আর তিন দিন থাকার ক্ষেত্রে বললেন: ’এরপর আমি ঘুরে আসব (বা ভাগ করে দেব)।’ সুতরাং, যখন তিনি তিন দিন থাকা বেছে নিলেন, আমরা বুঝলাম যে এই তিন দিন তার (স্ত্রীর) অধিকার, যা বাধ্যতামূলক ফয়সালা (ক্বাদা) রূপে গণ্য হয় না। আর বাহ্যিক অর্থকে বিকৃত করা সম্ভব কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষে, যে সুন্নাহর বিরোধিতা করার সাহস রাখে। আর সুন্নাহ তার সুস্পষ্ট রূপেই বহাল থাকবে, যতক্ষণ না তার চেয়ে শক্তিশালী বা নির্দিষ্ট কোনো (দলিল) এসে যায়। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা।

পরিচ্ছেদ: সফর উপস্থিত হলে স্ত্রীদের মাঝে দিন ভাগ করে দেওয়া।

14547 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি (কুরআ) করতেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে যার লটারির অংশ উঠতো (যার নাম আসতো), তাকে নিয়েই তিনি সফরে বের হতেন।

14548 - زَادَ فِي الْإِمْلَاءِ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: فَخَرَجَ سَهْمُهَا فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلَقِ: فَخَرَجَ بِهَا،

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনু মুসতালিকের যুদ্ধে তাঁর (নির্দিষ্ট স্ত্রীর) লটারি উঠল। ফলে তিনি তাঁকে সাথে নিয়ে (সফরে) বের হলেন।

14549 - وَهَذَا الْحَدِيثُ مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ دُونَ مَا زَادَ فِي الْإِمْلَاءِ وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا غَيْرُهُ

১৪৫৪৯ - এই হাদীসটি সহীহায়ন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইফকের হাদীসের (ঘটনার) মধ্যে সংকলিত হয়েছে, তবে যা ইমলাতে (লিখিত আকারে) অতিরিক্ত এসেছে, তা ব্যতীত। আর অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।

14550 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَلَوْ كَانَ الْمُسَافِرُ يَقْسِمُ لِمَنْ خَلَفَ عِدَّةَ مَا غَابَ لَمْ يَكُنْ لِلْقُرْعَةِ مَعْنًى إِنَّمَا مَعْنَاهَا أَنْ يَصِيرَ لِمَنْ خَرَجَ سَهْمُهُ هَذِهِ الْأَيَّامُ خَالِصَةً دُونَ غَيْرِهَا لِأَنَّهُ مَوْضِعُ ضَرُورَةٍ وَذَكَرَ مَعْنَاهُ أَيْضًا فِي الْجَدِيدِ
بَابُ نُشُوزِ الْمَرْأَةِ عَلَى الرَّجُلِ

ইমাম শাফেঈ (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কাদীম (পূর্ববর্তী) মতে বলেছেন: যদি কোনো মুসাফির ব্যক্তি তার অনুপস্থিতির দিনগুলোর সমপরিমাণ সময় তার রেখে যাওয়া স্ত্রীদের জন্য বণ্টন করে দিত, তবে লটারি করার কোনো অর্থই থাকত না। বরং লটারি করার অর্থ হলো এই যে, যার লটারিতে এই দিনগুলো বেরিয়ে আসে, সে যেন অন্য কারো তুলনায় দিনগুলো একচেটিয়াভাবে পায়, কারণ এটি হলো এক অনিবার্যতার স্থান (প্রয়োজনের ক্ষেত্র)। আর তিনি এর অর্থ তাঁর জাদীদ (পরবর্তী) মতেও উল্লেখ করেছেন।

নারীর পক্ষ থেকে স্বামীর প্রতি অবাধ্যতা (নুশূয) অধ্যায়।

14551 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَأَشْبَهُ مَا سَمِعْتُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ فِي قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى -[290]-: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} [النساء: 34] الْآيَةَ أَنَّ لِخَوْفِ النُّشُوزِ دَلَائِلَ فَإِذَا كَانَتْ {فَعِظُوهُنَّ} [النساء: 34]؛ لِأَنَّ الْعِظَةَ مُبَاحَةٌ فَإِنْ لَجَجْنَ فَأَظْهَرْنَ نُشُوزًا بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} [النساء: 34] فَإِنْ أَقَمْنَ بِذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ {وَاضْرِبُوهُنَّ} [النساء: 34] وَذَلِكَ بَيَّنَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ هِجْرَةٌ فِي الْمَضْجَعِ وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهَا، وَلَا ضَرْبٌ إِلَّا بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ هُمَا -[291]-

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যা কিছু শুনেছি, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার এই বাণী সম্পর্কে: {আর যাদের মধ্যে তোমরা অবাধ্যতার (নুশূযের) আশঙ্কা করো, তাদেরকে উপদেশ দাও, বিছানায় তাদের থেকে পৃথক থাকো এবং তাদেরকে প্রহার করো} (সূরা আন-নিসা: ৩৪) এই আয়াতের সবচাইতে সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যাখ্যা হলো যে, অবাধ্যতার আশঙ্কার কিছু লক্ষণ রয়েছে। যখন এই লক্ষণগুলো দেখা দেবে, তখন [প্রথমত]: {তাদেরকে উপদেশ দাও}; কারণ উপদেশ দেওয়া (প্রথম পদক্ষেপ হিসেবে) অনুমোদিত। এরপরও যদি তারা একগুঁয়েমি করে এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে অবাধ্যতা প্রকাশ করে, [তখন]: {বিছানায় তাদের থেকে পৃথক থাকো}। অতঃপর যদি তারা এরপরও সেই [অবাধ্যতার] উপর অটল থাকে, [তখন]: {তাদেরকে প্রহার করো}। আর এটি সুস্পষ্ট করে যে, এমন অবস্থায় বিছানায় পৃথক থাকা বৈধ নয় যা নিষিদ্ধ (যদি না তারা অবাধ্যতা প্রকাশ করে), এবং প্রহার করাও বৈধ নয়, শুধুমাত্র তখনই [বৈধ যখন অবাধ্যতা] কথা, কাজ অথবা উভয়টির মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

14552 - قَالَ: وَيُحْتَمَلُ فِي {تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} [النساء: 34] إِذَا نَشَزْنَ فَأَبَنَّ النُّشُوزَ فَكُنَّ عَاصِيَاتٍ بِهِ أَنْ تُجْمِعُوا عَلَيْهِنَّ الْعِظَةَ وَالْهِجْرَةَ وَالضَّرْبَ

আল্লাহ্‌র বাণী ’{তোমরা যদি তাদের কাছ থেকে নাফরমানি আশঙ্কা কর}’ [সূরা নিসা: ৩৪]-এর ক্ষেত্রে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, যখন তারা নাফরমানি করে এবং স্পষ্টভাবে সেই নাফরমানি প্রকাশ করে দেয়, আর এর ফলে তারা অবাধ্য হয়ে যায়, তখন তোমরা তাদের উপর উপদেশ, বিছানা পৃথক রাখা এবং প্রহার—এগুলো একত্রে প্রয়োগ করতে পারো।

14553 - قَالَ: وَلَا يَبْلُغُ فِي الضَّرْبِ حَدًّا وَلَا يَكُونُ مُبَرِّحًا وَلَا مُدْمِيًا وَيَتَوَقَّى فِيهِ الْوَجْهَ وَيَهْجُرُهَا فِي الْمَضْجَعِ حَتَّى تَرْجِعَ عَنِ النُّشُوزِ وَلَا يُجَاوِزُ بِهَا فِي هِجْرَةِ الْكَلَامِ ثَلَاثًا؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَبَاحَ الْهِجْرَةَ فِي الْمَضْجَعِ وَالْهِجْرَةُ فِي الْمَضْجَعِ تَكُونُ بِغَيْرِ هِجْرَةِ كَلَامٍ، وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يُجَاوِزَ بِالْهِجْرَةِ فِي الْكَلَامِ ثَلَاثًا

এবং সে (স্বামী) মারধরের ক্ষেত্রে কোনো সীমায় পৌঁছাবে না। তা যেন কঠোর, যন্ত্রণাদায়ক বা রক্তাক্তকারী না হয় এবং এর মধ্যে সে মুখমণ্ডলকে রক্ষা করবে (মুখমণ্ডলে আঘাত করা থেকে বিরত থাকবে)। সে তাকে বিছানায় বর্জন করবে যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) অবাধ্যতা থেকে ফিরে আসে। আর সে কথার মাধ্যমে বর্জন (কথা বলা বন্ধ রাখা) তিন দিনের বেশি অতিক্রম করবে না; কারণ আল্লাহ তাআলা কেবল বিছানায় বর্জনের অনুমতি দিয়েছেন। বিছানায় বর্জন কথা বর্জন করা ছাড়াও হতে পারে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথার মাধ্যমে তিন দিনের বেশি বর্জন করতে নিষেধ করেছেন।

14554 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا تَضْرِبُوا إِمَاءَ اللَّهِ» قَالَ: فَأَتَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَئِرَ النِّسَاءِ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، فَأَذِنَ فِي ضَرْبِهِنَّ، فَأَطَافَ بِآلِ مُحَمَّدٍ نِسَاءٌ كَثِيرٌ كُلُّهُنَّ يَشْتَكِينَ أَزْوَاجَهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ أَطَافَ اللَّيْلَةَ بِآلِ مُحَمَّدٍ سَبْعُونَ امْرَأَةً كُلُّهُنَّ يَشْتَكِينَ أَزْوَاجَهُنَّ وَلَا يَجِدُونَ أُولَئِكَ خِيَارَكُمْ»

ইয়াস ইবনু আবদুল্লাহ ইবনি আবি যুবাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর দাসীদের (নারীদের) প্রহার করো না।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (রাসূলের) কাছে এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! নারীরা তাদের স্বামীদের উপর ঔদ্ধত্য প্রকাশ করছে (বা বিদ্রোহী হয়ে উঠেছে)। অতঃপর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের প্রহার করার অনুমতি দিলেন। তখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের নিকট বহুসংখ্যক নারী এসে ভিড় জমালো, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বামীদের ব্যাপারে অভিযোগ করছিল। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আজ রাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের নিকট সত্তর জন নারী এসে ভিড় জমিয়েছে, তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বামীদের ব্যাপারে অভিযোগ করছে। আর (মনে রেখো) ঐ সকল পুরুষেরা তোমাদের মধ্যে উত্তম নয়।"

14555 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ: يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ عَلَى اخْتِيَارِ النَّهْيِ وَأَذِنَ فِيهِ بِأَنْ يَكُونَ مُبَاحًا لَهُمُ الضَّرْبُ فِي الْخَوْفِ، وَاخْتَارَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضْرِبُوا لِقَوْلِهِ: «لَنْ يَضْرِبَ خِيَارُكُمْ» قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ بِضَرْبِهِنَّ، ثُمَّ أَذِنَ بَعْدَ نُزُولِهَا بِضَرْبِهِنَّ، وَفِي قَوْلِهِ: «لَنْ يَضْرِبَ خِيَارُكُمْ»، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ ضَرْبَهُنَّ مُبَاحٌ لَا فَرْضٌ أَنْ يُضْرَبْنَ، وَنَخْتَارُ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا اخْتَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بَابُ الْحَكَمَيْنِ فِي الشِّقَاقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আবু সাঈদ-এর বর্ণনায় বর্ণিত, তিনি বলেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধের পছন্দের (ঐচ্ছিক) ভিত্তিতে তা (প্রহার) নিষিদ্ধ করেছিলেন, আর যখন শাস্তির ভয় থাকে, তখন তাদের জন্য প্রহার করাকে মুবাহ (বৈধ) হিসাবে অনুমতি দিয়েছিলেন। তবে তিনি তাদের জন্য প্রহার না করাকেই পছন্দ করেছিলেন; কারণ তিনি বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারা প্রহার করবে না।” তিনি (শাফিঈ) বলেন: এটিও হতে পারে যে এটি ছিল স্ত্রীদের প্রহার সংক্রান্ত আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা। অতঃপর আয়াত নাযিল হওয়ার পর তিনি প্রহারের অনুমতি দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: “তোমাদের মধ্যে যারা উত্তম, তারা প্রহার করবে না,” এটি প্রমাণ করে যে তাদের প্রহার করা মুবাহ (বৈধ), কিন্তু তাদের প্রহার করা আবশ্যক (ফরয) নয়। আর আমরা এর মধ্য থেকে সেটাই গ্রহণ করি, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রহণ করেছেন।

স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে সালিস নিযুক্ত করা পরিচ্ছেদ।

14556 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [النساء: 35]

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা বলেছেন: {আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে তোমরা তার পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো এবং তার পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো। যদি তারা উভয়ে আপোষ-নিষ্পত্তি চায়, তবে আল্লাহ তাদের উভয়ের মধ্যে মিলমিশ করে দেবেন।} [সূরা নিসা: ৩৫]

14557 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَعْنَى مَا أَرَادَ، فَأَمَّا ظَاهِرُ الْآيَةِ فَإِنَّ خَوْفَ الشِّقَاقِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ أَنْ يَدَّعِيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ مَنْعَ الْحَقِّ وَلَا يَطِيبُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ بِإِعْطَاءِ مَا يَرْضَى بِهِ وَلَا يَنْقَطِعُ مَا بَيْنَهُمَا بِفُرْقَةٍ وَلَا صُلْحٍ وَلَا تَرْكِ الْقِيَامِ بِالشِّقَاقِ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আর আল্লাহই ভালো জানেন এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদের (শি ক্বাক্ব-এর) আশঙ্কা হলো এই যে, তাদের প্রত্যেকে অপরের বিরুদ্ধে অধিকার হরণের অভিযোগ করে, এবং তাদের কেউই তার সঙ্গীর প্রতি সন্তুষ্ট হয় না তাকে এমন কিছু প্রদান করে যা দ্বারা সে সন্তুষ্ট হয়। আর তাদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয় না বিচ্ছেদের (তালাকের) মাধ্যমে, না সমঝোতার মাধ্যমে, আর না সেই বিবাদ বজায় রাখা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে।

14558 - وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَذِنَ فِي نُشُوزِ الْمَرْأَةِ بِالْعِظَةِ وَالْهِجْرَةِ وَالضَّرْبِ وَلِنُشُوزِ الرَّجُلِ بِالصُّلْحِ، فَإِذَا خَافَا أَنْ لَا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ،

আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা নারীর অবাধ্যতার (নুশূযের) ক্ষেত্রে উপদেশ, বিছানা ত্যাগ এবং প্রহারের অনুমতি দিয়েছেন। আর পুরুষের অবাধ্যতার (নুশূযের) ক্ষেত্রে মীমাংসার (সন্ধির) অনুমতি দিয়েছেন। অতঃপর যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমাসমূহ (বিধিবিধান) রক্ষা করে চলতে পারবে না, তাহলে স্ত্রী তার বিনিময়ে যা কিছু দেবে, তাতে তাদের উভয়ের কোনো পাপ হবে না।

14559 - وَنَهَى إِذَا أَرَادَ الزَّوْجُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ أَنْ يَأْخُذَ مِمَّا آتَاهَا شَيْئًا

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, স্বামী যখন কোনো স্ত্রীর বদলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চায়, তখন সে যেন তাকে যা কিছু প্রদান করেছে, তা থেকে কোনো কিছুই ফেরত না নেয়।

14560 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِذَا ارْتَفَعَ الزَّوْجَانِ الْمَخُوفُ شِقَاقَهُمَا إِلَى الْحَاكِمِ فَحَقٌّ عَلَيْهِ أَنْ يَبْعَثَ حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا مِنْ أَهْلِ الْقَنَاعَةِ وَالْعَقْلِ لِيَكْشِفَا أَمْرَهُمَا وَيُصْلِحَا بَيْنَهُمَا إِنْ قَدَرَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْمُرَهُمَا يُفَرِّقَانِ إِنْ رَأَيَا إِلَّا بِأَمْرِ الزَّوْجِ، وَلَا يُعْطِيَا مِنْ مَالِ الْمَرْأَةِ إِلَّا بِإِذْنِهَا، فَإِنِ اصْطَلَحَ الزَّوْجَانِ، وَإِلَّا كَانَ عَلَى الْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ بِمَا يُلْزِمُهُ مِنْ حَقٍّ فِي نَفْسٍ وَمَالٍ وَأَدَبٍ

শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন, যখন এমন স্বামী-স্ত্রীর বিষয়টি, যাদের মধ্যে বিভেদ (শিকা-ক) সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কা করা হয়, বিচারকের কাছে উত্থাপিত হয়, তখন বিচারকের ওপর কর্তব্য হলো যে তিনি স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস প্রেরণ করবেন—যারা হবেন বিবেকবান ও আমানতদার। যেন তারা উভয়ের বিষয়টি অনুসন্ধান করে এবং সম্ভব হলে তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেন। তাদের (সালিসদের) জন্য বৈধ নয় যে তারা যদি (বিচ্ছেদ) জরুরি মনেও করেন, তবে যেন স্বামীর নির্দেশ ব্যতীত (তাদের) বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেন। এবং তারা যেন স্ত্রীর অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে কিছু প্রদান না করেন। যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ে আপস করে নেয়, তবে ঠিক আছে; অন্যথায়, বিচারকের ওপর কর্তব্য হলো যে তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য অপরের বিরুদ্ধে এমন অধিকারের ভিত্তিতে রায় দেবেন যা তার ওপর আবশ্যক—তা ব্যক্তিগত অধিকার হোক, সম্পদের অধিকার হোক, কিংবা শিষ্টাচারের অধিকার হোক।