14641 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالْبَتَّةُ فِي حَدِيثِ مَالِكٍ فِي بَيَانِ هَذَا الْحَدِيثِ ثَلَاثٌ، وَقَدْ بَيَّنَهُ ابْنُ سِيرِينَ فَقَطَعَ مَوْضِعَ الشَّكِّ فِيهِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: মালিকের হাদীসে এই হাদীসের ব্যাখ্যার ব্যাপারে ‘আল-বাত্তা’ হলো তিনটি। আর ইবনু সীরীন তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, ফলে এতে সন্দেহের স্থানটি দূর হয়ে যায়।

14642 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي وَاحِدٍ قَالَ: «لَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ بَأْسًا، قَدْ طَلَّقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَلَاثًا فَلَمْ يُعَبْ ذَلِكَ عَلَيْهِ» وَهَذَا فِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ فَذَكَرَهُ.

হিশাম ইবনু হাস্সান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনকে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্ত্রীকে একবারে তিন তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: "আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। আব্দুর রহমান তিন তালাক দিয়েছিলেন, আর এর জন্য তাকে দোষারোপ করা হয়নি।"

14643 - وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ حَدِيثَ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ عُمَرَ فِي طَلَاقِ الْبَتَّةِ

১৪৬৪৩. আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুত্তালিব ইবন হানতাব-এর হাদীসটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবাত্তাহ (চূড়ান্ত) তালাক সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।

14644 - وَذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَعَائِشَةَ فِيمَنْ: «طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا. وَفَتْوَاهُمْ بِتَحْرِيمِهَا».

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পূর্বে তাকে তিন তালাক দিয়েছে। আর তাদের ফতোয়া হলো এই স্ত্রীকে তার জন্য হারাম (স্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে।

14645 - ثُمَّ قَالَ: وَمَا عَابَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَلَا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَا عَائِشَةُ عَلَيْهِ أَنْ يُطَلِّقَ ثَلَاثًا، وَلَمْ يَقُلْ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: بِئْسَ مَا صَنَعْتَ حِينَ طَلَّقْتَ ثَلَاثًا -[33]-،

অতঃপর তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), বা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), বা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেউই তিন তালাক দেওয়াতে তার উপর কোনো দোষারোপ করেননি। আর আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাকে বলেননি, ‘তুমি যখন তিন তালাক দিলে, তখন কী জঘন্য কাজই না করলে।’

14646 - وَذَكَرَ حَدِيثَ عُثْمَانَ فِي الْخُلْعِ: «هِيَ تَطْلِيقَةٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ سَمَّيْتَ شَيْئًا فَهُوَ مَا سَمَّيْتَ». فَعُثْمَانُ يُخْبِرُ أَنَّهُ سَمَّى أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ كَانَ مَا سَمَّى، وَلَا يَقُولُ لَهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُسَمِّيَ أَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, খুলা’ (খোলা তালাক) প্রসঙ্গে তিনি (উসমান) বলেছেন: “তা হলো একটি তালাক, তবে যদি তুমি কিছু নির্দিষ্ট করে থাকো, তাহলে সেটিই হবে যা তুমি নির্দিষ্ট করেছো।” উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও অবহিত করেন যে, যদি সে একের অধিক নির্দিষ্ট করে থাকে, তাহলে সেটিই হবে যা সে নির্দিষ্ট করেছে। আর তিনি তাকে এ কথা বলেননি যে, একের অধিক নির্দিষ্ট করা তার জন্য অনুচিত।

14647 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: الْبَتَّةُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهَا؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَقُلْتُ لَهُ: كَانَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ يَجْعَلُهَا وَاحِدَةً، فَقَالَ عُمَرُ: « لَوْ كَانَ الطَّلَاقُ أَلْفًا مَا أَبْقَتِ الْبَتَّةُ مِنْهَا شَيْئًا، مَنْ قَالَ الْبَتَّةَ فَقَدْ رَمَى الْغَايَةَ الْقُصْوَى».

আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে বর্ণিত, উমার ইবনু আব্দুল আযীয বললেন, ’আল-বাত্তাহ’ (তালাক) সম্পর্কে মানুষ কী বলে? তখন আবূ বকর বললেন, আমি তাঁকে বললাম: আবান ইবনু উসমান এটিকে এক তালাক গণ্য করতেন। তখন উমার বললেন, যদি তালাক এক হাজারও হয়, তবে ‘আল-বাত্তাহ’ শব্দটি তার (তালাকের) কিছুই বাকি রাখবে না। যে ব্যক্তি ‘আল-বাত্তাহ’ শব্দটি বলল, সে চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছে গেল।

14648 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: " وَلَا يُحْكَى عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلَى اخْتِلَافِهِمْ فِي الْبَتَّةِ أَنَّهُ عَابَ الْبَتَّةَ وَلَا عَابَ ثَلَاثًا، وَاحْتُجَّ بِاخْتِلَافِهِمْ أَيْضًا فِي الْمُخَيَّرَةِ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مِمَّنْ قَالَ: أَنَّهُ ثَلَاثٌ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ

আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত: তাঁদের (পূর্ববর্তীদের) মাঝে আল-বাত্তা (তালাকে বা-ইন) নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও, তাঁদের কারোর থেকেই এ কথা বর্ণিত নেই যে, তিনি আল-বাত্তা বা তিন তালাককে দোষারোপ করেছেন। আর মুখাইয়্যারাহ (স্ত্রীকে এখতিয়ার প্রদান) সংক্রান্ত তাঁদের মতভেদ দ্বারাও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে যারা এটিকে তিন তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন, তাঁদের কেউই এ কথা বলেননি যে তা হালাল নয়।

14649 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي مِائَةً، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: « تَأْخُذُ ثَلَاثًا، وَتَدَعُ سَبْعًا وَتِسْعِينَ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে একশত তালাক দিয়েছি। তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনটি (তালাক) গৃহীত হবে এবং সাতানব্বইটি ছেড়ে দেওয়া হবে।

14650 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ عَطَاءً، وَمُجَاهِدًا قَالَا: إِنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: طَلَّقْتُ امْرَأَتِي مِائَةً، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «تَأْخُذُ ثَلَاثًا وَتَدَعُ سَبْعًا وَتِسْعِينَ» -[34]-.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীকে একশত তালাক দিয়েছি। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তিনটি গ্রহণ করো এবং সাতানব্বইটি ছেড়ে দাও।

14651 - زَادَ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ وَحْدِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: «وَسَبْعًا وَتِسْعِينَ عُدْوَانَا اتَّخَذْتَ بِهَا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "এবং [তুমি] সাতানব্বই বার সীমালঙ্ঘন করেছ, যার দ্বারা তুমি আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র করে নিয়েছিলে।"

14652 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَعَابَ عَلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ كُلَّ مَا زَادَ مِنْ عَدَدِ الطَّلَاقِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَعِبْ عَلَيْهِ مَا جَعَلَ إِلَيْهِ مِنَ الثَّلَاثِ. وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْقَدِيمِ احْتِجَاجَ مَنِ احْتَجَّ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وَأَنَّ مَعْنَاهُ يُحْدِثُ لَهُ رَجْعَةً، فَإِذَا طَلَّقَ ثَلَاثًا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَجْعَةً.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তালাকের সংখ্যায় আল্লাহর দেওয়া সীমাতিরিক্ত যা কিছু বাড়িয়েছিল, সেগুলোর জন্য তাকে দোষারোপ করেছেন, কিন্তু যে তিন তালাকের অধিকার তাকে দেওয়া হয়েছিল, সেগুলোর জন্য দোষারোপ করেননি। আর শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর আল-কাদীম গ্রন্থে সেসব ব্যক্তির যুক্তি তুলে ধরেছেন যারা মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি জানো না, এরপর আল্লাহ কোনো নতুন ঘটনা ঘটিয়ে দিতে পারেন} [সূরা আত-তালাক: ১]—এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকে। আর এর অর্থ হলো, আল্লাহ তার জন্য প্রত্যাবর্তন (রজ‘আত)-এর সুযোগ সৃষ্টি করবেন। সুতরাং, যদি সে তিন তালাক দেয়, তবে তার জন্য প্রত্যাবর্তনের অধিকার থাকবে না।

14653 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَمَا تَقُولُ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا أَرَادَ زَوْجُهَا أَنْ يُطَلِّقَهَا اثْنَتَيْنِ وَهُوَ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ؟ قَالَ لَيْسَ هَذَا السُّنَّةُ قَالَ: فَيَلْزَمُكَ أَنْ تَقُولَ سُنَّةً لِأَنَّهُ يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ. فَمَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ لَمْ يَبْقَ لَهُ إِلَّا وَاحِدَةٌ؟ وَفِي رَجُلٍ لَمْ يَدْخُلْ بِامْرَأَتِهِ لِيُرْجِعَ الطَّلَاقَ لِلسُّنَّةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ يُوقِعُ وَهُوَ لَا يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ؟ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সহবাস করা হয়েছে এমন স্ত্রী সম্পর্কে আপনি কী বলেন, যার স্বামী তাকে একত্রে দুটি তালাক দিতে চাইল, অথচ তার রুজু করার অধিকার রয়েছে? তিনি (অপরজন) বললেন: এটি সুন্নাহ নয়। তিনি (শাফিঈ) বললেন: তাহলে আপনাকে এটি সুন্নাহ বলতে হবে, কারণ তার রুজু করার অধিকার রয়েছে। সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি কী বলবেন, যার (তালাকের) কেবল একটিই বাকি আছে? আর সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবেন, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেনি, যাতে তালাককে সুন্নাহ অনুযায়ী ফিরিয়ে আনা যায়? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (শাফিঈ) বললেন: তাহলে সে কিভাবে তালাক দেবে যখন তার রুজু করার অধিকারই নেই? এবং তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন।

14654 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: «إِنَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ عُمَرَ أَنْ يُرَاجِعَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنْ شَاءَ طَلَّقَ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ أَنْ يُطَلِّقَهَا اثْنَتَيْنِ فِي طُهْرٍ»، قِيلَ لَهُ: ابْنُ عُمَرَ طَلَّقَ حَائِضًا لَا طَاهِرًا.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি কোনো বক্তা বলে: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উমরকে আদেশ করেছিলেন যেন তিনি তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেন, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর তার হায়েজ হয়, অতঃপর সে আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে যেন তাকে তালাক দেয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এক তুহরের (পবিত্রতার) মধ্যে তাকে দুই তালাক দেওয়া সঠিক নয়।" তাকে (জবাবে) বলা হয়: "ইবনে উমর হায়েজ অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন, পবিত্র অবস্থায় নয়।"

14655 - وَنَحْنُ نَقُولُ: لَا يَصْلُحُ الطَّلَاقُ لِلسُّنَّةِ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا فِي الْحَيْضِ، وَلَيْسَ هَذَا بِالَّذِي قُلْتُمْ وَهَذَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ الِاسْتِبْرَاءَ، أَنْ يَكُونَ يَسْتَبْرِئُهَا بَعْدَ الْحَيْضَةِ الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا بِطُهْرٍ تَامٍّ، ثُمَّ حَيْضٍ تَامٍّ لِيَكُونَ تَطْلِيقُهَا وَهِيَ تَعْلَمُ عِدَّتَهَا الْحَمْلَ هِيَ أَمِ الْحَيْضَ، وَلِتَكُونَ تَطْهُرُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِحَمْلٍ وَهُوَ غَيْرُ جَاهِلٍ مَا صَنَعَ أَوْ يَرْغَبُ فَيُمْسِكَ لِلْحَمْلِ، وَلِيَكُونَ إِنْ كَانَتْ سَأَلَتِ الطَّلَاقَ غَيْرَ حَامِلٍ أَنْ تَكُفَّ عَنْهُ حَامِلًا -[35]-

আর আমরা বলি: যার সাথে সহবাস করা হয়েছে, তাকে ঋতুস্রাব চলাকালে সুন্নাত অনুযায়ী তালাক দেওয়া সঠিক নয়। আর এটি সেই বিষয় নয় যা আপনারা বলেছেন। এটি এই সম্ভাবনা রাখে যে এর দ্বারা (উদ্দেশ্য) কেবল ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত করা), যাতে সে তাকে সেই ঋতুর পর, যে ঋতুতে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল, পূর্ণ পবিত্রতা দ্বারা ইস্তিবরা করবে, অতঃপর (থাকবে) পূর্ণ ঋতুস্রাব। যাতে তার তালাক প্রদান এমন অবস্থায় হয় যখন সে (স্ত্রী) তার ইদ্দত সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানতে পারে—তা গর্ভ (দিয়ে পূর্ণ হবে) নাকি ঋতুস্রাব (দিয়ে)। এবং যাতে সে (স্ত্রী) গর্ভের ব্যাপারে তার (স্বামীর) জানার পর পবিত্র হয় এবং সে (স্বামী) যা করেছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ না থাকে অথবা (যাতে স্বামী) আকাঙ্ক্ষিত হয়ে গর্ভের কারণে তাকে রেখে দেয়। এবং যদি সে (স্ত্রী) তালাক চেয়ে থাকে এমতাবস্থায় যে সে গর্ভবতী ছিল না, তবে সে যেন গর্ভবতী অবস্থায় (তালাক চাওয়া থেকে) নিজেকে বিরত রাখতে পারে।

14656 - ثُمَّ سَاقَ كَلَامَهُ إِلَى أَنْ قَالَ: مَعَ أَنَّ غَيْرَ نَافِعٍ، إِنَّمَا رَوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «حَتَّى تَطْهُرَ مِنَ الْحَيْضِ الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا، ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ».

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... যেন সে ওই মাসিক থেকে পবিত্র হয়ে যায়, যে মাসিকের সময় সে তাকে তালাক দিয়েছিল। অতঃপর, সে চাইলে তাকে (স্ত্রী হিসাবে) রেখে দেবে এবং চাইলে তালাক দেবে।

14657 - رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، وَسَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَغَيْرُهُمْ خِلَافَ رِوَايَةِ نَافِعٍ، وَلَوْ كَانَ لَا يَصْلُحُ فِي طُهْرٍ تَطْلِيقَتَانِ لَمْ يَكُنِ ابْنُ عُمَرَ طَلَّقَهَا فِي طُهْرٍ، إِنَّمَا طَلَّقَهَا فِي الْحَيْضِ، وَالْحَيْضُ غَيْرُ الطُّهْرِ.

ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি, আনাস ইবনু সীরীন, সালিম ইবনু আবদুল্লাহ এবং অন্যান্যরা নাফি’র বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন যে, যদি একই পবিত্রতার (তুহরের) সময়কালে দুই তালাক প্রদান করা বৈধ না হতো, তবে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পবিত্রতার সময় তার স্ত্রীকে তালাক দিতেন না। বরং তিনি তো তাকে হায়যের (ঋতুস্রাবের) সময় তালাক দিয়েছিলেন। আর হায়য হলো পবিত্রতার সময় থেকে ভিন্ন।

14658 - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا، وَالرِوَايَةُ فِي ذَلِكَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مُخْتَلِفَةٌ، فَأَمَّا عَنْ غَيْرِهِ فَهِيَ عَلَى مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ

এবং তিনি এ বিষয়ে আলোচনাকে বিস্তৃত করেছেন। আর এ ব্যাপারে সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনা (রিওয়ায়াত) বিভিন্ন রকম। কিন্তু অন্য (রাবীদের) থেকে বর্ণিত বর্ণনা হলো, ইমাম শাফেঈ (রহ.) যা বলেছেন, সে অনুযায়ী।

14659 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، يُونُسُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَأَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، وَأَبُو الزُّبَيْرِ، وَمَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، مَعْنَاهُمْ كُلُّهُمْ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» أَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ إِنَّ شَاءَ طَلَّقَ وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَ «.

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই সমস্ত বর্ণনার মর্মার্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে তার স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেয় (রুজু’ করে) যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। অতঃপর সে যদি চায় তবে তালাক দেবে, আর যদি চায় তবে রেখে দেবে।

14660 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،

১৪৬৬০ - অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান, সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।