14681 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَذَكَرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالتَّفْسِيرِ هَذَا.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাফসীর শাস্ত্রের কিছু জ্ঞানী ব্যক্তি এটি উল্লেখ করেছেন।

14682 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَالْمُرْسَلُ هُوَ الْمَحْفُوظُ، وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي مَعْنَاهُ

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মালিক ব্যতীত অন্যরাও তা হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তাঁর পিতা, তাঁর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে মুরসাল (সংক্ষিপ্ত সূত্র) বর্ণনাটিই হলো মাহফূয (নির্ভরযোগ্য/সংরক্ষিত)। আর আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এর অর্থে (অনুরূপ) বর্ণনা পেয়েছি।

14683 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] إِلَى قَولِهِ: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} [البقرة: 228] الْآيَةَ «وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا، وَإِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فَنَسَخَ ذَلِكَ»، فَقَالَ: " {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} [البقرة: 229] " الْآيَةَ -[40]-.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: “আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন রজঃস্রাব (হায়েজ) পর্যন্ত নিজেদেরকে বিরত রাখবে” (সূরা আল-বাকারা: ২২৮) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: “এবং তাদের স্বামীরাই তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার” (সূরা আল-বাকারা: ২২৮) পর্যন্ত। তিনি বলেন, এর কারণ হলো, (প্রথম দিকে) কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিলে, এমনকি তিন তালাক দিলেও, সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার ছিল। অতঃপর আল্লাহ্‌ এটিকে রহিত (বাতিল) করে দেন। অতঃপর তিনি বলেন: “তালাক হল দু’বার” (সূরা আল-বাকারা: ২২৯)।

14684 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَلَعَلَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَجَابَ عَلَى أَنَّ الثَّلَاثَ وَالْوَاحِدَةَ سَوَاءٌ، وَإِذَا جَعَلَ اللَّهُ عَدَدَ الطَّلَاقِ عَلَى الزَّوْجِ وَأَنْ يُطَلِّقَ مَتَى شَاءَ فَسَوَاءٌ الثَّلَاثُ وَالْوَاحِدَةُ وَأَكْثَرُ مِنَ الثَّلَاثِ فِي أَنْ يَقْضِيَ بِطَلَاقِهِ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবূ আব্দুল্লাহর বর্ণনায় তিনি বলেন: সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ভিত্তিতে জবাব দিয়েছিলেন যে, তিন তালাক ও এক তালাক সমান। আর যখন আল্লাহ তা’আলা তালাকের সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষমতা স্বামীর উপর ন্যস্ত করেছেন এবং সে যখন ইচ্ছা তালাক দিতে পারে, তখন তিন তালাক, এক তালাক এবং তিনের অধিক তালাক সমান হয়ে যায় এই ক্ষেত্রে যে, তার তালাকের রায় কার্যকর হবে।

14685 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ قِيلَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى الْحَدِيثِ مُنْصَرِفًا إِلَى طَلَاقِ الْبَتَّةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ رُكَانَةَ أَنَّهُ جَعَلَ الْبَتَّةَ وَاحِدَةً، وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَرَاهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَأَلْزَمَهُمُ الثَّلَاثَ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَذَلِكَ يَرِدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বলা হয়েছে যে, হাদীসের অর্থ ’তালাকে বাত্তাহ’-এর (চূড়ান্ত ও অপরিবর্তনীয় তালাক) দিকে ধাবিত হওয়া সম্ভব। কারণ রুকানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ’আল-বাত্তাহ’ (তালাক) কে এক তালাক গণ্য করেছিলেন। আর উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এটিকে এক তালাকই মনে করতেন। অতঃপর মানুষ এ ব্যাপারে (তিন তালাক প্রদান) ধারাবাহিকতা অবলম্বন করতে শুরু করে, ফলে তিনি (উমার) তাদের জন্য তিন তালাক অপরিহার্য করে দেন। এবং সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই মতের দিকেই গিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। আর এ বিষয়টি ইন শা আল্লাহ (সামনে) আসবে।

14686 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رَوَى أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةِ أَبِي الصَّهْبَاءِ قَالَ: بَلَى كَانَ الرَّجُلُ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا جَعَلُوهَا وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ إِمَارَةِ عُمَرَ، فَلَمَّا رَأَى النَّاسَ قَدْ تَتَابَعُوا فِيهَا، قَالَ: أَجِيزُوهُنَّ عَلَيْهِمْ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবুস সাহবার ঘটনা প্রসঙ্গে তিনি বলেন: হ্যাঁ, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তিন তালাক দিত, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে তারা সেটিকে এক তালাক গণ্য করত। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন দেখলেন যে লোকেরা এই ব্যাপারে খুব বেশি তাড়াহুড়ো করছে (বা ব্যাপকভাবে তা ব্যবহার করছে), তখন তিনি বললেন: তোমরা তাদের উপর সেগুলো (তিন তালাক হিসেবে) কার্যকর করে দাও।

14687 - فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي غَيْرِ الْمَدْخُولِ بِهَا، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ ثَلَاثًا تَتْرَى، وَذَلِكَ أَنْ يَقُولُ لَهَا: أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا قَالَ: عُقْدَةٌ كَانَتْ بِيَدِهِ أَرْسَلَهَا جَمِيعًا، وَإِذَا كَانَتْ تَتْرَى فَلَيْسَ بِشَيْءٍ قَالَ سُفْيَانُ الثَّورِيُّ: تَتْرَى يَعْنِي أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، فَإِنَّهَا تَبِينُ بِالْأُولَى، وَالثِّنْتَانِ لَيْسَتَا بِشَيْءٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি স্পষ্ট করে যে এই বিধানটি সেই মহিলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার সাথে সহবাস করা হয়নি। এবং সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধারাবাহিক তিন তালাক, যেমন সে তাকে বলল: তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা। শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পূর্বে তাকে তিন তালাক দিলে তিনি বলেন: এটি তার হাতের একটি গিট ছিল, যা সে একসাথে খুলে দিয়েছে। আর যদি তা ধারাবাহিক হয়, তবে তা কোনো কিছু নয় (অর্থাৎ কার্যকর হবে না)। সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’তা-তা’রা’ (তাতরা) এর অর্থ হলো: তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা—কারণ সে প্রথম তালাকের মাধ্যমেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (বাইন হয়ে যায়), তাই পরের দুটি কোনো কার্যকর হবে না।

14688 - وَقَدْ رَوَى يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّهُ قَالَ: شَهِدْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ " جَمَعَ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، أُتِيَ بِرَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ فَجَعَلَهَا وَاحِدَةً، وَأُتِيَ بِرَجُلٍ قَالَ: لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، أَنْتِ طَالِقٌ، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا " -[41]-.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রত্যক্ষ করেছি যে, তিনি এমন এক লোক ও তার স্ত্রীর মধ্যে মিলন করিয়েছিলেন, যে তাকে তিন তালাক দিয়েছিল। [একবার] তাঁকে এমন এক ব্যক্তির নিকট আনা হলো যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ তিনি এটিকে এক তালাক গণ্য করলেন। আর তাঁকে এমন আরেক ব্যক্তির নিকট আনা হলো যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ তখন তিনি তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন।

14689 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا إِنَّمَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ حَالِ الْمَرْأَةِ، بِأَنْ تَكُونَ الَّتِي جَعَلَهَا فِيهَا وَاحِدَةً غَيْرَ مَدْخُولٍ بِهَا فَبَانَتْ بِالْأُولَى فَلَمْ يَلْحَقْهَا مَا بَعْدَهَا، وَالَّتِي جَعَلَهَا فِيهَا ثَلَاثًا مَدْخُولًا بِهَا فَلَحِقَهَا الثَّلَاثُ، وَقَدْ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ نِيَّةِ الرَّجُلِ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا بِأَنْ يَكُونَ فِي إِحْدَى الْحَالَيْنِ أَرَادَ تَبْيِينَ الْأُولَى، وَفِي الْأُخْرَى أَرَادَ إِحْدَاثَ طَلَاقٍ بَعْدَ الْأُولَى

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই বিষয়টি কেবল নারীর অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়ে থাকে। যেমন, যাকে এক তালাক দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে সহবাস করা হয়নি, সে প্রথম তালাকের মাধ্যমেই বিচ্ছিন্ন (বাইন) হয়ে যায় এবং এরপরের তালাক তাকে স্পর্শ করে না। আর যাকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে সহবাস করা হয়েছে, তবে তিন তালাকই তাকে কার্যকরভাবে স্পর্শ করে। আর সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে পুরুষের নিয়তের ভিন্নতার কারণেও পার্থক্য হতে পারে—যেমন, একটি অবস্থায় সে প্রথম তালাকটিকেই সুস্পষ্ট (নিশ্চিত) করতে চেয়েছে, আর অন্য অবস্থায় সে প্রথম তালাকের পর নতুন তালাক কার্যকর করতে চেয়েছে।

14690 - ثُمَّ اسْتَدَلَّ الشَّافِعِيُّ بِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الطَّلَاقَ إِلَى الْأَزْوَاجِ، فَسَوَاءٌ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا مَجْمُوعَةً أَوْ مُفَرَّقَةً كَطَلَاقِ نِسْوَتِهِ وَعِتْقِ رَقِيقِهِ، وَالْإِيلَاءِ وَالظِّهَارِ عَنْ نِسْوَتِهِ ثُمَّ اسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ رِفَاعَةَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَبَتَّ طَلَاقَهَا، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ»، وَلَوْ كَانَتْ حَسَبَتْ طَلَاقَهَا بِوَاحِدَةٍ كَانَ لَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى رِفَاعَةَ بِلَا زَوْجٍ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল পেশ করে বলেন যে আল্লাহ তাআলা তালাকের ক্ষমতা স্বামীদের হাতে দিয়েছেন। সুতরাং সে তার স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দিক বা পৃথক পৃথকভাবে দিক, যেমন একাধিক স্ত্রীকে তালাক দেওয়া, ক্রীতদাসকে মুক্ত করা, ঈলা ও যিহারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অতঃপর তিনি রিফাআর ঘটনায় তাঁর স্ত্রীর তালাক চূড়ান্ত করার বিষয়ে এই হাদীসের মাধ্যমেও দলিল পেশ করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি কি রিফাআর কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার (নতুন স্বামীর) মধুর আস্বাদ গ্রহণ করো এবং সে তোমার মধুর আস্বাদ গ্রহণ করে।" যদি (পূর্বের) তালাককে এক তালাক হিসাবে গণ্য করা হতো, তবে তার জন্য অন্য স্বামী ছাড়াই রিফাআর কাছে ফিরে আসা বৈধ হতো।

14691 - قَالَ: وَعُويْمِرٌ الْعَجْلَانِيُّ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يُخْبِرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ بِاللِّعَّانِ فَلَمْ أَعْلَمِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَاهُ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، حَكَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ زَوْجَهَا بَتَّ طَلَاقَهَا، يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَتْ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ» وَلَمْ أَعْلَمِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَابَ طَلَاقَهُ ثَلَاثًا مَعًا، فَلَمَّا كَانَ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي رِفَاعَةَ مُوافِقًا ظَاهِرَ الْقُرْآنِ وَكَانَ ثَابِتًا كَانَ أَوْلَى الْحَدِيثَيْنِ أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আর উওয়াইমির আল-আজলানি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এ কথা জানানোর আগেই যে, লি’আনের কারণে সে (স্ত্রী) তার উপর হারাম হয়ে যাবে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (ঐ তিন তালাকের জন্য) নিষেধ করেছিলেন বলে আমি জানি না। আর ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করেছিলেন যে, তাঁর স্বামী তাঁকে চূড়ান্ত (বাতে) তালাক দিয়েছেন – অর্থাৎ, আল্লাহই ভালো জানেন, তিনি তাঁকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য তার কাছে কোনো ভরণপোষণ নেই।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একত্রে দেওয়া তার সেই তিন তালাকের নিন্দা করেছিলেন বলেও আমি জানি না। যখন রিফায়াহ সম্পর্কিত আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং তা প্রমাণিত (সাবিত) ছিল, তখন ঐ দুটি হাদীসের মধ্যে এই হাদীসটিই গ্রহণ করা অধিকতর উপযুক্ত ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

14692 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فَتَزَوَّجَتْ زَوْجًا، فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا، فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَحِلُّ لِلْأَوَّلِ؟ قَالَ: «لَا حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا كَمَا ذَاقَ الْأَوَّلُ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنًّى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। অতঃপর সে (স্ত্রী) অন্য স্বামীকে বিবাহ করল, কিন্তু সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে স্পর্শ (সহবাস) করার আগেই তালাক দিয়ে দিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, সে কি প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার (স্ত্রীর) মধু আস্বাদন করে, যেমনটি প্রথম স্বামী আস্বাদন করেছিল।"

14693 - قَالَ أَحْمَدُ: ثُمَّ لَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُجْعَلُ وَاحِدَةً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَكُونُ فِيهِ حُجَّةٌ، وَحَدِيثُ الْعَسِيفِ فِي حَدِّ الزَّانِي يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَعْنِي دُونَهُ، فَإِذَا رُفِعَ إِلَيْهِ غَيَّرَ مِنْهُ مَا رَأَى تَغْيِيرَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
مَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ مِنَ الْكَلَامِ وَلَا يَقَعُ إِلَّا بِالنِّيَّةِ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এরপর, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এমন কিছু নেই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশে উহাকে (তিন তালাককে) এক তালাক গণ্য করা হতো, ফলে এতে (অর্থাৎ, এক তালাক গণ্য করার পক্ষে) কোনো প্রমাণ থাকতে পারে। আর ব্যভিচারীর হদ্দের ক্ষেত্রে ’আল-আসীর’-এর হাদীস এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাদের (বিচারকদের) মধ্যে কেউ কেউ তাঁর (নবীর) চেয়ে নিম্নস্তরের রায় দিতেন। অতঃপর যখন বিষয়টি তাঁর (নবীর) নিকট উত্থাপন করা হত, তিনি পরিবর্তনযোগ্য মনে করলে তা পরিবর্তন করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কথার যে অংশে তালাক কার্যকর হয়, আর তালাক কেবল নিয়্যত (ইচ্ছা) ছাড়া কার্যকর হয় না।

14694 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ ثَابِتٍ الصَّيْدَلَانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَمَاهِرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ، عَنْ عَطَاءِ -[44]- بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ مَاهَكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثٌ جَدُّهُنَّ جَدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جَدٌّ: النِّكَاحُ، وَالطَّلَاقُ، وَالرَّجْعَةُ ". رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ السُّنَنِ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَتَابَعَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبٍ.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তিনটি বিষয় এমন রয়েছে, যার গুরুত্ব প্রদান (সিরিয়াসনেস) এবং হাসি-ঠাট্টা উভয়ই (শরীয়তে) গুরুত্বের সাথে গণ্য হয়: বিবাহ, তালাক এবং রজয়াত (তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)।

14695 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الطَّلَاقَ فِي كِتَابِهِ بِثَلَاثَةِ أَسْمَاءٍ: الطَّلَاقِ وَالْفِرَاقِ وَالسَّرَاحِ، فَمَنْ خَاطَبَ امْرَأَتَهُ فَأَفْرَدَ لَهَا اسْمًا مِنْ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ لَزِمَهُ الطَّلَاقُ وَلَمْ يَنْوِ فِي الْحُكْمِ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তালাককে তিনটি নামে উল্লেখ করেছেন: ত্বালাক (তালাক), ফিরাক (বিচ্ছেদ) এবং সারা’হ (মুক্ত করে দেওয়া)। সুতরাং যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে সম্বোধন করে এই নামগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দ ব্যবহার করবে, তার উপর তালাক কার্যকর হয়ে যাবে এবং এর বিধানে নিয়ত করার প্রয়োজন হবে না।

14696 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَمَا تُكُلِّمَ بِهِ مِمَّا يُشْبِهُ الطَّلَاقَ سِوَى هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ فَلَيْسَ بِطَلَاقٍ حَتَّى يَقُولَ: كَانَ مَخْرَجُ كَلَامِي بِهِ عَلَى أَنِّي نَوَيْتُ بِهِ طَلَاقًا وَهُوَ مَا أَرَادَ مِنْ عَدَدِ الطَّلَاقِ

অতঃপর তিনি আলোচনাকে টেনে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: আর ঐসব বাক্য ছাড়া তালাকের সাদৃশ্যপূর্ণ যে কথা বলা হয়, তা তালাক নয়, যতক্ষণ না সে বলে যে, ’আমার এই কথা বলার কারণ ছিল যে, আমি এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করেছি’ এবং সে তালাকের যে সংখ্যা নিয়ত করেছে, তা-ই কার্যকর হবে।

14697 - حَدَّثَنَا الْإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، إِمْلَاءً، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قِرَاءَةً عَلَيْهِمْ قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ، أَنَّ رُكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ الْبَتَّةَ، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي سُهَيْمَةَ الْبَتَّةَ وَوَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرُكَانَةَ -[45]-: «وَاللَّهِ» مَا أَرَدْتَ إِلَّا وَاحِدَةً؟ "، فَقَالَ: رُكَانَةَ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فَرَدَّهَا إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَطَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَالثَّالِثَةَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ.

রুকানা ইবনু আবদি ইয়াযিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহকে ’আল-বাত্তাহ’ (চূড়ান্তভাবে) তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার স্ত্রী সুহাইমাহকে ’আল-বাত্তাহ’ তালাক দিয়েছি। আল্লাহর কসম! আমি এর দ্বারা একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকানাকে জিজ্ঞেস করলেন, “আল্লাহর কসম! তুমি কি একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি?” রুকানা বললেন, “আল্লাহর কসম! আমি একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (স্ত্রীকে) তার নিকট ফিরিয়ে দিলেন। এরপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে দ্বিতীয় তালাক এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে তৃতীয় তালাক দিলেন।

14698 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الْكَلْبِيُّ يَعْنِي أَبَا ثَوْرٍ فِي آخَرَيْنِ قَالُوا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ.

১৪৬৯৮ - এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু আলী আর-রূযবারী, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু বকর ইবন দাসা, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবু দাউদ, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবনুস সারহ ও ইবরাহীম ইবন খালিদ আল-কালবী—অর্থাৎ আবু সাওরের মাধ্যমে—আরো কয়েকজনের সাথে, তারা বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবন ইদরীস আশ-শাফিঈ, অতঃপর তিনি এটিকে এর সনদ ও অর্থসহ উল্লেখ করেছেন।

14699 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ النَّسَائِيُّ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُمْ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنِ ابْنِ السَّائِبِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُجَيْرٍ، عَنْ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا الْحَدِيثِ.

রুকানাহ ইবনে আবদ ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই হাদীসটি নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

14700 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الزُّبَيْرُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَاشِمِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رُكَانَةَ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، بِمَعْنَاهُ

১৪৭০০ - আর অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহীম আল-মাদানী, আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে আস-সাইব থেকে। আর অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনে সাঈদ আল-হাশিমী, আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে রুকানাহ ইবনে আব্দ ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, একই মর্মে।