14961 - ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَتْ بِهَا عِلَّةٌ يَضُرُّهَا الْجِمَاعُ بِهَا. أَوْ بَدَأَ الْيَمِينَ وَلَيْسَ هَيْئَتُهَا الضِّرَارُ فَلَيْسَتْ بِإِيلَاءٍ وَلِهَذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ حَسَنٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

অতঃপর তিনি বললেন: আর যে ব্যক্তি এই কথাটি বলেছে, তার বলা উচিত যে, অনুরূপভাবে যদি তার (স্ত্রীর) কোনো এমন অসুস্থতা থাকে যার কারণে তার সাথে সহবাস ক্ষতিকর হবে। অথবা সে কসম শুরু করল, কিন্তু তার উদ্দেশ্য ক্ষতি করা ছিল না, তবে সেটা ‘ইলা’ (সহবাস না করার কসম) হবে না। আর এই মতটির একটি সুন্দর যৌক্তিকতা আছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

14962 - وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مُولٍ وَكُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتِ الْجِمَاعَ فَهِيَ إِيلَاءٌ، وَنَصَّ عَلَى هَذَا فِي الْجَدِيدِ. وَاحْتَجَّ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْإِيلَاءَ مُطْلَقًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ غَضَبًا وَلَا رِضًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

অন্যরা বলেন, সে (স্বামী) ইলাকারী। আর প্রতিটি শপথ যা সহবাস থেকে বিরত রাখে, সেটাই হলো ইলা’ (শপথ)। তিনি এই বিষয়ে নতুন মতামতে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। এবং তিনি যুক্তি দেখান যে আল্লাহ তা‘আলা ইলাকে শর্তহীনভাবে অবতীর্ণ করেছেন, যেখানে তিনি রাগ বা সন্তুষ্টির উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

14963 - قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، يُرِيدُ قَولَهُ: «أَنَّ الْإِيلَاءَ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ سَوَاءً».

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনুল মুনযির বলেন: তাঁর এই অভিমতটি বর্ণিত হয়েছে— তিনি বলেছেন: «নিশ্চয় ঈলা (শপথ) সন্তুষ্টি ও ক্রোধ উভয় অবস্থাতেই সমান (কার্যকরী)»।

14964 - وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي الْمُولِي يَعُولُ امْرَأَةً كَفَّرَ عَنْ يَمِينِهِ رَوَى هَذَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ
كِتَابُ الظِّهَارِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ‘মুলি’ (যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ করে) সম্পর্কে বলেছেন, যে তার স্ত্রীর ভরণপোষণ করে, তাকে অবশ্যই তার শপথের কাফফারা আদায় করতে হবে। তিনি এই মতটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। (কিতাবুয-যিহার)

14965 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: " سَمِعْتُ مَنْ أَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ يَذْكُرُ أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يُطَلِّقُونَ بِثَلَاثَةٍ: الظِّهَارِ، وَالْإِيلَاءِ، وَالطَّلَاقِ. فَأَقَرَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الطَّلَاقَ طَلَاقًا، وَحَكَمَ فِي الْإِيلَاءِ بِأَنْ أَمْهَلَ -[114]- الْمُولِي أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ جَعَلَ عَلَيْهِ أَنْ يَفِيءَ أَوْ يُطَلِّقَ، وَحَكَمَ فِي الظِّهَارِ بِالْكَفَّارَةِ، فَإِذَا تَظَاهَرَ الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِهِ يُرِيدُ طَلَاقَهَا أَوْ يُرِيدُ تَحْرِيمَهَا بِلَا طَلَاقٍ فَلَا يَقَعُ بِهِ طَلَاقٌ بِحَالٍ وَهُوَ مُتَظَاهِرٌ، وَكَذَلِكَ إِنْ تَكَلَّمَ بِالظِّهَارِ وَلَمْ يَنْوِ شَيْئًا فَهُوَ مُتَظَاهِرٌ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} [المجادلة: 3].

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কুরআন সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের বলতে শুনেছি যে জাহিলিয়াতের যুগে লোকেরা তিনটি জিনিসের মাধ্যমে তালাক দিত: যিহার, ঈলা এবং (সাধারণ) তালাক। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা (সাধারণ) তালাককে তালাক হিসেবে বহাল রাখলেন। আর ঈলার ক্ষেত্রে এই বিধান দিলেন যে, ঈলাকারীকে চার মাস সময় দেওয়া হবে। এরপর তার উপর বাধ্যতামূলক করা হলো হয় সে ফিরে আসবে (স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে) অথবা তালাক দেবে। আর যিহারের ক্ষেত্রে কাফফারার বিধান দিলেন। যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাকের নিয়তে অথবা তালাক ব্যতীত হারাম করার নিয়তে যিহার করে, তবে যিহারের কারণে কোনো অবস্থাতেই তালাক পতিত হবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে যিহারের কথা বলে কিন্তু কোনো কিছুর নিয়ত না করে, তবুও সে যিহারকারী হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, এরপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসতে চায়, তবে একটি দাস মুক্ত করতে হবে।" (সূরা মুজাদালাহ: ৩)।

14966 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: الَّذِي حَفِظْتُ مِمَّنْ سَمِعْتُ فِي {يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} [المجادلة: 3] أَنَّ الْمُتَظَاهِرَ حَرَّمَ مَسَّ امْرَأَتِهِ بِالظِّهَارِ، فَإِذَا أَتَتْ عَلَيْهِ مُدَّةٌ بَعْدَ الْقَوْلِ بِالظِّهَارِ لَمْ يُحَرِّمْهَا بِالطَّلَاقِ الَّذِي تُحَرَّمُ بِهِ، وَلَا شَيْءَ يَكُونُ لَهُ مَخْرَجٌ مِنْ أَنْ تُحَرَّمَ عَلَيْهِ بِهِ، فَقَدْ -[115]- وَجَبَتْ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ، كَأَنَّهُمْ يَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّهُ إِذَا أَمْسَكَ مَا حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ حَلَالٌ فَقَدْ عَادَ لِمَا قَالَ فَخَالَفَهُ فَأَحَلَّ مَا حَرَّمَ.

শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূরা মুজাদিলাহর [৩] নম্বর আয়াতে উল্লেখিত {তারা যা বলেছে, তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে}-এর ব্যাখ্যায় আমি যাদের কাছ থেকে মুখস্থ রেখেছি, তা হলো— যে ব্যক্তি যিহার (Zihar) করেছে, সে এর মাধ্যমে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করা হারাম করে নিয়েছে। যিহারের বক্তব্য বলার পর যদি তার ওপর একটি সময় অতিবাহিত হয়, কিন্তু সে এমন তালাকের মাধ্যমে তাকে হারাম করেনি যার দ্বারা সে হারাম হয়ে যায়, এবং তার জন্য এমন কোনো উপায় নেই যার মাধ্যমে সে তার ওপর হারাম হওয়া থেকে বের হয়ে যেতে পারে, তাহলে তার ওপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হয়ে গেছে। তারা (ফকীহগণ) যেন এই মত পোষণ করেন যে, যখন সে (স্বামী) যা নিজের জন্য হারাম করেছিল, তাকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করে, তখন সে তার বলা কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করলো, ফলে এর বিরোধিতা করলো এবং সে যা হারাম করেছিল, তাকে হালাল করে নিল।

14967 - قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ لَهُ مَعْنًى أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا، وَلَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا فِي أَنَّ عَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَإِنْ لَمْ يَعُدْ بِتَظَاهُرٍ آخَرَ فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ لِمَا لَمْ أَعْلَمْ مُخَالِفًا فِي أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْنَى الْآيَةِ

তিনি বললেন: আমি এর জন্য এর (বর্তমান ব্যাখ্যার) চেয়ে অধিক উপযোগী কোনো অর্থ জানি না। আর আমি এ বিষয়ে কোনো ভিন্নমত জানি না যে তার উপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হবে, যদিও সে অন্য কোনো যিহারের মাধ্যমে (স্ত্রী সহবাসের দিকে) ফিরে না যায়। অতএব, যে বিষয়ে আমি কোনো ভিন্নমত জানি না যে তা আয়াতটির অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে বিষয়ে ভিন্ন কিছু বলা জায়েয হতে পারে না।

14968 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ جَمِيلَةَ، كَانَتْ تَحْتَ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ وَكَانَ امْرَأً بِهِ لَمَمٌ، فَكَانَ إِذَا اشْتَدَّ لَمَمُهُ ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জমীলা ছিলেন আওস ইবনুস-সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। তিনি ছিলেন এমন একজন লোক যার মধ্যে উন্মত্ততা বা মানসিক আচ্ছন্নতা ছিল। যখন তাঁর সেই আচ্ছন্নতা তীব্র হতো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে যিহার করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মহামহিম ও পরাক্রমশালী হয়ে তাঁর (যিহারের) ব্যাপারে যিহারের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নাযিল করেন।

14969 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاويَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الْأَصْوَاتَ، لَقَدْ جَاءَتِ الْمُجَادِلَةُ تَشْكُو إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمَا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ مَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة: 1]
-[116]- " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ: وَقَالَ الْأَعْمَشُ: عَنْ تَمِيمٍ فَذَكَرَهُ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর, যাঁর শ্রবণশক্তি সকল শব্দকে পরিব্যাপ্ত করে। সেই নারী (মুজাদিলা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ নিয়ে এসেছিল, অথচ তারা উভয়ে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও মুজাদিলা) ঘরের এক কোণে ছিলেন, আমি সে কী বলছিল তা শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: {যে নারী তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে তর্ক করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছে, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন...} [সূরা মুজাদালা: ১]"

14970 - وَرَوَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ مَعْنٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَذَكَرَ أَنَّهَا كَانَتْ خَوْلَةَ بِنْتَ ثَعْلَبَةَ، وَزَوْجُهَا أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ.

আবূ উবাইদাহ ইবন মা’ন থেকে বর্ণিত, তিনি আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সেই মহিলা) ছিলেন খাওলাহ বিনত সা‘লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তার স্বামী ছিলেন আওস ইবন আস-সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

14971 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3]، وَقْتٌ لِأَنْ يُؤَدِّيَ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ الْكَفَّارَةِ فِيهَا قَبْلَ الْمَمَاسَّةِ، فَإِذَا كَانَتِ الْمَمَاسَّةُ قَبْلَ كَفَّارَةٍ فَذَهَبَ الْوقْتُ لَمْ تَبْطُلِ الْكَفَّارَةُ وَلَمْ يُزَدْ عَلَيْهِ فِيهَا وَجَعَلَهَا قِيَاسًا عَلَى الصَّلَاةِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর আল্লাহ তা’আলার বাণী: {তোমরা পরস্পরের সংস্পর্শে আসার পূর্বে} [সূরা মুজাদালাহ: ৩]-এর অর্থ হলো, এটা সেই সময় যখন আল্লাহ তা’আলা তার (স্বামীর) ওপর মাসাসের (স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস বা স্পর্শ) পূর্বে যে কাফফারা আবশ্যক করেছেন, তা আদায় করতে হবে। সুতরাং, যদি কাফফারা আদায়ের পূর্বে মাসাস সংঘটিত হয় এবং সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবুও কাফফারা বাতিল হবে না এবং এর উপর অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করা হবে না। আর তিনি এটিকে সালাতের (নামাজের) উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন।

14972 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنَ امْرَأَتِي، فَوقَعْتُ عَلَيْهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ أُكَفِّرَ قَالَ: «وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؟» قَالَ: رَأَيْتُ خُلْخَالَهَا فِي ضَوءِ الْقَمَرِ قَالَ: «فَلَا تَقْرَبْهَا حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَ اللَّهُ».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। সে তার স্ত্রীর সাথে যিহার (Zihar) করার পর তার সাথে সহবাস করে ফেলেছিল। সে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার স্ত্রীর সাথে যিহার করেছি, কিন্তু কাফফারা আদায়ের পূর্বেই আমি তার সাথে সহবাস করে ফেলেছি।" তিনি বললেন, "আল্লাহ তোমার উপর রহম করুন! কিসে তোমাকে এমন করতে বাধ্য করল?" সে বলল, "আমি চাঁদের আলোতে তার পায়ের নূপুর দেখেছিলাম।" তিনি বললেন, "আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা পালন না করা পর্যন্ত তুমি তার কাছে যাবে না।"

14973 - وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ مَعْمَرٌ، وَسَعِيدُ بْنُ كُلَيْبٍ قَاضِي عَدَنَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، مَوْصُولًا

১৪৯৭৩ - এবং এর অর্থেই এটি বর্ণনা করেছেন মা’মার, এবং সাঈদ ইবনু কুলাইব, যিনি আদানের কাযী, আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, মওসুলান (পূর্ণ সনদের সাথে)।

14974 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمُظَاهِرِ يُواقِعُ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ: «كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ»
بَابُ عِتْقِ الْمُؤْمِنَةِ فِي الظِّهَارِ

সালামাহ ইবনু সাখর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে যিহার (Zihar) করার পর কাফফারা আদায়ের পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলে, তিনি বলেন: "একটিই কাফফারা।"

14975 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: " { وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} [المجادلة: 3].

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ‘জিহার’ করে, অতঃপর তারা তাদের উক্তি প্রত্যাহার করে নেয়, তাহলে একে অপরের সাথে মিলিত হওয়ার আগেই একটি দাস বা দাসী মুক্ত করা (তাদের জন্য আবশ্যক)।" (সূরা মুজাদালাহ: ৩)।

14976 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِذَا وَجَبَتْ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ عَلَى الرَّجُلِ وَهُوَ وَاجِدٌ لِرَقَبَةٍ أَوْ ثَمَنِهَا لَمْ يُجْزِهِ فِيهَا إِلَّا تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، وَلَا تُجْزِئُهُ رَقَبَةٌ عَلَى غَيْرِ دِينِ الْإِسْلَامِ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِي الْقَتْلِ {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92] فَكَانَ شَرْطُ اللَّهِ فِي رَقَبَةِ الْقَتْلِ إِذَا كَانَتْ كَفَّارَةً كَالدَّلِيلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ عَلَى أَنْ لَا يُجْزِئَ رَقَبَةٌ فِي كَفَّارَةٍ إِلَّا مُؤْمِنَةً، كَمَا شَرَطَ اللَّهُ الْعَدْلَ فِي الشَّهَادَةِ فِي مَوضِعَيْنِ وَأَطْلَقَ الشُّهُودَ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، فَلَمَّا كَانَتْ شَهَادَةٌ كُلُّهَا اكْتَفَيْنَا بِشَرْطِ اللَّهِ فِيمَا شَرَطَ فِيهِ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষের উপর যিহারের কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং সে দাস মুক্ত করার সামর্থ্য বা তার মূল্য পাওয়ার অধিকারী হয়, তখন তার জন্য দাস মুক্ত করা ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। আর ইসলামের ধর্মাবলম্বী নয় এমন দাস (মুক্ত করা) তার জন্য যথেষ্ট হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা হত্যার (কাফফারা) প্রসঙ্গে বলেন: "তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করতে হবে" [সূরা নিসা: ৯২]। হত্যার ক্ষেত্রে আল্লাহ যখন কাফফারা হিসেবে দাসের জন্য শর্তারোপ করেছেন, তখন তা একটি প্রমাণস্বরূপ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—যে কাফফারার ক্ষেত্রে মুমিন (দাস) ছাড়া অন্য কোনো দাস যথেষ্ট হবে না। ঠিক যেমন আল্লাহ সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে দুটি স্থানে ন্যায়পরায়ণতার শর্ত আরোপ করেছেন এবং তিনটি স্থানে সাক্ষীদেরকে সাধারণ (শর্তহীনভাবে) উল্লেখ করেছেন। যেহেতু (এগুলো) সবই সাক্ষ্যদান, তাই যেখানে আল্লাহ শর্তারোপ করেছেন, আমরা তাঁর সেই শর্ত দ্বারাই যথেষ্ট মনে করি।

14977 - وَاسْتَدْلَلْنَا عَلَى أَنَّ مَا أُطْلِقَ مِنَ الشَّهَادَاتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى مِثْلِ مَعْنَى مَا شُرِطَ قَالَ: وَإِنَّمَا أَرَادَ اللَّهُ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ لَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ.

আমরা এর উপর প্রমাণ হিসেবে যুক্তি দিলাম যে, যখন সাক্ষ্যসমূহের মধ্যে কোনো কিছু শর্তাধীন হলে যদি ’ইনশাআল্লাহ’ (আল্লাহ চাইলে) যুক্ত করা হয়, তবে তা সেটিরই অনুরূপ অর্থ বহন করে যা শর্ত করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আর নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসলিমদের সম্পদকে শুধু মুসলিমদের উপরই (নিরাপদ রাখতে) চেয়েছেন, মুশরিকদের উপর নয়।

14978 - قَالَ: وَأُحِبُّ لَهُ أَنْ لَا يُعْتِقَ إِلَّا بَالِغَةً مُؤْمِنَةً وَإِنْ كَانَتْ أَعْجَمِيَّةً فَوَصَفَتِ الْإِسْلَامَ أَجْزَأَتْهُ "

তিনি বললেন: আর আমি তার জন্য পছন্দ করি যে সে যেন কোনো প্রাপ্তবয়স্কা মু’মিনাহ (ঈমানদার নারী) ব্যতীত অন্য কাউকে মুক্ত না করে। যদিও সে অনারব হয়, কিন্তু সে যদি ইসলামের বর্ণনা দেয় (ইসলামের সাক্ষ্য দেয়), তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

14979 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى لِي غَنَمًا لِي، فَجِئْتُهَا وَفَقَدَتْ شَاةً مِنَ الْغَنَمِ، فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا، فَقَالَتْ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ، فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ -[118]- أَفَأُعْتِقُهَا؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيْنَ اللَّهُ؟» فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: «مَنْ أَنَا؟» فَقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَقَالَ: «فَأَعْتِقْهَا» قَالَ عُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَشْيَاءً كُنَّا نَصْنَعُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ، فَقَالَ: النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا تَأْتُوا الْكُهَّانَ»، فَقَالَ: عُمَرُ: وَكُنَّا نَتَطَيَّرُ، فَقَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ شَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ».

মু’আবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলাম এবং বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার একটি দাসী ছিল, যে আমার ছাগল চরাত। আমি তার কাছে এসে দেখি একটি ছাগল কম। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: নেকড়ে বাঘ সেটি খেয়ে ফেলেছে। এতে আমি মনঃক্ষুণ্ণ হলাম, আর আমি তো বনি আদম (মানুষ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তাই আমি তার গালে চড় মারলাম। (এখন) আমার উপর একটি গোলাম আজাদ করার দায়িত্ব আছে। আমি কি তাকে (ঐ দাসীকেই) আজাদ করে দেব?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (দাসীটিকে) জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আকাশে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কে?" সে বলল: "আপনি আল্লাহর রাসূল।" তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাহলে তাকে মুক্ত করে দাও।"

উমার ইবনুল হাকাম বলেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা জাহিলিয়াতের যুগে কিছু কাজ করতাম। আমরা জ্যোতিষীদের কাছে যেতাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা জ্যোতিষীদের কাছে যেও না।"

উমার বললেন: আর আমরা কুলক্ষণ মানতাম। তিনি বললেন: "তা কেবল এমন এক জিনিস যা তোমাদের মনে উদিত হয়, সুতরাং এটি যেন তোমাদেরকে (কোন কাজ থেকে) বিরত না রাখে।"

14980 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: اسْمُ الرَّجُلِ مُعَاويَةُ بْنُ الْحَكَمِ. وَكَذَلِكَ رَوَى الزُّهْرِيُّ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: লোকটির নাম হলো মু’আবিয়াহ ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। অনুরূপভাবে যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীরও বর্ণনা করেছেন।