15021 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ كَانَ يُكَفِّرُ عَنْ يَمِينِهِ بِإِطْعَامِ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ، لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ مِنْ حِنْطَةٍ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার শপথের কাফফারা দিতেন দশজন মিসকীনকে খাদ্য খাওয়ানোর মাধ্যমে, প্রত্যেক মিসকীনের জন্য এক মুদ্দ গম।

15022 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: «أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِذَا أَعْطَوْا كَفَّارَةَ الْيَمِينِ أَعْطَوْا مُدًّا مِنْ حِنْطَةٍ بِالْمُدِّ الْأَصْغَرِ، وَرَأَوْا أَنَّ ذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنْهُمْ».

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি লোকজনকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যে, যখন তারা কসমের কাফফারা দিত, তখন তারা ছোট মুদ (পরিমাপক পাত্র) দ্বারা এক মুদ গম দিত এবং তারা মনে করত যে, তা তাদের জন্য যথেষ্ট।

15023 - أَخْبَرَنَا بِهِمَا جَمِيعًا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَهُمَا.

১৫০২৩ - আবূ আহমাদ আল-মিহ্‌রাজানী আমাদেরকে এ দুটো সম্পর্কেই অবহিত করেছেন, তাকে অবহিত করেছেন আবূ বাকর ইব্‌ন জা‘ফর, তাকে হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ ইব্‌ন ইবরাহীম, তাকে হাদীস শুনিয়েছেন ইব্‌ন বুকাইর, তাকে হাদীস শুনিয়েছেন মালিক (রহ.), অতঃপর তিনি সে দুটো উল্লেখ করেছেন।

15024 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا دَلَّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ حِينَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ خَمْسَةُ عَشَرَ صَاعًا، فَقَالَ: «خُذْ هَذَا فَكَفِّرْ بِهِ»، وَقَدْ أَعْلَمَهُ أَنَّ عَلَيْهِ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا فَهَذَا مَدٌّ مَدٌّ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা এই মতের পক্ষে সমর্থন দেয়। যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি ঝুড়ি আনা হলো, যাতে পনেরো সা’ পরিমাণ খাদ্য ছিল, তখন তিনি বললেন: “এটি নাও এবং এর মাধ্যমে কাফফারা আদায় করো।” অথচ তিনি তাকে জানিয়ে দিয়েছিলেন যে, তার উপর ষাট জন মিসকিনকে খাদ্য দান করা আবশ্যক। সুতরাং (এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, প্রতিজনের জন্য) এটি এক মুদ এক মুদ (করে খাদ্য)।

15025 - قَالَ أَحْمَدُ: وَفِي رِوَايَةِ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِدْيَةِ الْأَذَى قَالَ: «ثَلَاثَةُ آصُعٍ مِنْ تَمْرٍ».

কা’ব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কষ্টদায়ক কিছুর ফিদিয়া (মুক্তিপণ) সম্পর্কে বলেছেন: "তিন সা’ পরিমাণ খেজুর (দিতে হবে)।"

15026 - وَفِي رِوَايَةِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ».

আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধ সা’ পরিমাণ খাদ্য।

15027 - وَهَذِهِ الرِّوَايَاتُ صَحِيحَةٌ فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ قَالَ جَمِيعَ ذَلِكَ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ نِصْفِ صَاعٍ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ فِي فِدْيَةِ الْأَذَى -[126]-

এবং এই বর্ণনাগুলো সহীহ (বিশুদ্ধ)। তাই সম্ভবত তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগুলোর সব কথাই বলেছিলেন। এতে কষ্ট (আযা) জনিত ফিদিয়ার ক্ষেত্রে এই তিনটি প্রকারের প্রতিটি থেকে আধা ’সা’ (Nisf Sa’) করে দেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

15028 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ: وَكَفَّارَةُ الظِّهَارِ وَكُلُّ كَفَّارَةٍ وَجَبَتْ عَلَى أَحَدٍ بِمُدِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ فِي الْقَدِيمِ: وَهُوَ رُبْعُ صَاعٍ، وَالصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ إِلَّا شَيْءٌ أَوْ شَيْءٌ قَلِيلٌ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আল-জাদীদ (নতুন মাযহাব)-এ বলেছেন: যিহারের কাফফারা এবং অন্য যে কোনো কাফফারা যা কারো ওপর আবশ্যক হয়, তা সবই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ’মুদ্দ’ (পরিমাপ)-এর ভিত্তিতে হবে। তিনি আল-কাদীম (পুরোনো মাযহাব)-এ বলেছেন: আর তা হলো এক-চতুর্থাংশ সা’ (ساع)। আর এক সা’ হলো পাঁচ রাতল (রطل) ও এক-তৃতীয়াংশ (রাতলের) কম, অথবা সামান্য কম।

15029 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَدِيدِ: وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمُدِّ مَنْ لَمْ يُولَدْ فِي عَهْدِهِ أَوْ بِمُدٍّ أُحْدِثَ بَعْدَ مُدِّهِ بِيَوْمٍ وَاحِدٍ؟ وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّ عِنْدَ مَالِكٍ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ وَحْدَهَا بِمُدِّ هِشَامٍ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ’জাদীদ’ (পরবর্তী মত) গ্রন্থে বলেছেন: আর কীভাবে এটা জায়েয হতে পারে যে, (মাপটি) এমন কারও মুদ্দের ভিত্তিতে হবে যে তাঁর (নবীজীর) যুগে জন্মগ্রহণও করেনি? অথবা এমন মুদ্দের ভিত্তিতে হবে যা তাঁর মুদ্দের এক দিন পরেও উদ্ভাবন করা হয়েছে? তিনি এই কথা বলেছেন, কেননা ইমাম মালিকের মতে, শুধুমাত্র যিহারের কাফফারা হিশামের মুদ্দের (পরিমাপ) ভিত্তিতে হবে।

15030 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمُدُّ هِشَامٍ مُدٌّ وَثُلُثٌ أَوْ مَدٌّ وَنِصْفٌ، وَقَالَ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ: مُدُّ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ هُوَ مُدٌّ وَنِصْفٌ بِمُدِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিশামের মুদ হলো এক মুদ ও এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এক মুদ ও অর্ধেক। আর হারমালাহর বর্ণনায় তিনি বলেছেন: হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের মুদ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুদ অনুযায়ী দেড় মুদ।

15031 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ الرَّبِيعِ: مَنْ شَرَعَ لَكُمْ مَذْهَبَ هِشَامٍ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْكَفَّارَاتِ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ أَبُو هِشَامٍ؟ فَكَيْفَ تَرَى الْمُسْلِمِينَ كَفَّرُوا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَهُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُدُّ هِشَامٍ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি রাবী’র বর্ণনায় বলেছেন: "কে তোমাদের জন্য হিশামের মতবাদ (মাযহাব) বিধিবদ্ধ করেছে? অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর কাফ্ফারা সম্পর্কিত বিধানাবলী নাযিল করেছেন আবূ হিশাম জন্মগ্রহণ করারও আগে? অতএব, তুমি কীভাবে মনে করো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এবং এর পরেও মুসলিমরা কাফ্ফারা আদায় করেছে হিশামের [নির্দিষ্ট] ’মুদ্দ’ (পরিমাপ) আসারও পূর্বে? এবং তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।"

15032 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [النور: 4] " الْآيَةَ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: “আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর তারা চারজন সাক্ষী পেশ না করে, তাহলে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত কর।” [সূরা আন-নূর: ৪] এই আয়াত।

15033 - وَقَالَ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} -[130]-.

আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে এবং তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে তাদের একজনের সাক্ষ্য হলো আল্লাহর নামে চারবার এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর পঞ্চমবারে বলবে যে, সে মিথ্যাবাদী হলে তার উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত) পড়ুক। আর তার থেকে (স্ত্রীর) শাস্তি নিবারণ হবে এই সাক্ষ্যের দ্বারা যে, সে আল্লাহর নামে চারবার এই সাক্ষ্য দেবে যে, তার স্বামী অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আর পঞ্চমবারে বলবে যে, তার স্বামী সত্যবাদী হলে তার (স্ত্রীর) উপর আল্লাহর গযব (ক্রোধ) পড়ুক।

15034 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَكَانَ بَيِّنًا فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى أَنَّ اللَّهَ أَخْرَجَ الزَّوْجَ مِنْ قَذْفِ الْمَرْأَةِ بِشَهَادَتِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لِمَنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، كَمَا أَخْرَجَ قَاذِفَ الْمُحْصَنَةِ غَيْرِ الزَّوْجَةِ بِأَرْبَعَةِ شُهُودٍ يَشْهَدُونَ عَلَيْهَا بِمَا قَذَفَهَا بِهِ مِنَ الزِّنَا، وَكَانَتْ فِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ أَنْ لَيْسَ عَلَى الزَّوْجِ أَنْ يَلْتَعِنَ حَتَّى تَطْلُبَ الْمَرْأَةُ الْمَقْذُوفَةُ حَدَّهَا، كَمَا لَيْسَ عَلَى قَاذِفِ الْأَجْنَبِيَّةِ حَدٌّ حَتَّى تَطْلُبَ حَدَّهَا.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: আল্লাহ তাআলার কিতাবে এটা স্পষ্ট যে, আল্লাহ স্বামীকে তার স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার শাস্তি থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। এর জন্য স্বামীকে আল্লাহর শপথ করে চারটি সাক্ষ্য দিতে হবে যে, সে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং পঞ্চম সাক্ষ্যে বলতে হবে যে, সে যদি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসাপ)। যেভাবে (স্বামী ব্যতীত) অন্য কোনো সতী নারীকে অপবাদকারীকে অব্যাহতি দেওয়া হয়, যখন তার বিরুদ্ধে চারজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দিয়েছিল। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামী ততক্ষণ পর্যন্ত লি’আন করতে বাধ্য নয়, যতক্ষণ না অপবাদপ্রাপ্ত স্ত্রী তার নির্ধারিত শাস্তির (হাদ) দাবি জানায়। ঠিক তেমনিভাবে, পর নারীকে অপবাদকারীর উপরও ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো শাস্তি (হাদ) আরোপিত হয় না, যতক্ষণ না ঐ নারী তার শাস্তির দাবি জানায়।

15035 - قَالَ: وَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى اللِّعَانَ عَلَى الْأَزْوَاجِ مُطْلَقًا كَانَ اللِّعَانُ عَلَى كُلِّ زَوْجٍ جَازَ طَلَاقُهُ وَلَزِمَهُ الْفَرْضُ، وَكَذَلِكَ عَلَى كُلِّ زَوْجَةٍ لَزِمَهَا الْفَرْضُ

তিনি বললেন: আর যখন আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে স্বামী-স্ত্রীর উপর লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের প্রক্রিয়া) উল্লেখ করলেন, তখন লি’আন প্রযোজ্য হয় এমন প্রত্যেক স্বামীর ক্ষেত্রে, যার তালাক দেওয়া বৈধ এবং যার উপর (শরীয়তের) ফরজ আবশ্যক হয়, অনুরূপভাবে এমন প্রত্যেক স্ত্রীর ক্ষেত্রেও, যার উপর (শরীয়তের) ফরজ আবশ্যক হয়।

15036 - وَأَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَخَالَفَنَا بَعْضُ النَّاسِ فَقَالَ: لَا تَلَاعُنَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ حَتَّى يَكُونَا حُرَّيْنِ مُسْلِمَيْنِ، لَيْسَا بِمَحْدُودَيْنِ فِي قَذْفٍ وَلَا وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَقَالُوا: رُوِّينَا فِي ذَلِكَ حَدِيثًا فَاتَّبَعْنَاهُ، قُلْنَا: وَمَا الْحَدِيثُ؟ قَالُوا: رَوَى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَرْبَعٌ لَا لِعَانَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِنَّ: الْيَهُودِيَّةُ وَالنَّصْرَانِيَّةُ تَحْتَ الْمُسْلِمِ، وَالْحُرَّةُ تَحْتَ الْعَبْدِ وَالْأَمَةُ عِنْدَ الْحُرِّ، وَالنَّصْرَانِيَّةُ عِنْدَ النَّصْرَانِيِّ ".

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে বর্ণিত, (পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে) শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: কিছু লোক আমাদের বিরোধিতা করে বলেন যে, স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (শপথ) সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না তারা উভয়েই স্বাধীন ও মুসলিম হয় এবং তাদের কেউই যেন অপবাদের শাস্তিপ্রাপ্ত না হয়। তারা আরও বলেন: আমরা এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করেছি এবং আমরা তা অনুসরণ করেছি। আমরা বললাম: সেই হাদীসটি কী? তারা বললেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চার প্রকার নারীর সাথে তাদের স্বামীদের কোনো লি’আন (শপথ) নেই: মুসলিমের অধীনস্থ ইয়াহুদী নারী ও খ্রিস্টান নারী, দাসের অধীনস্থ স্বাধীন নারী, স্বাধীনের অধীনস্থ দাসী এবং খ্রিস্টানের অধীনস্থ খ্রিস্টান নারী।"

15037 - فَقُلْنَا لَهُمْ: رَوَيْتُمْ هَذَا عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ وَرَجُلٍ غَلِطٍ، وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، مُنْقَطِعٌ، وَاللَّذَانِ رَوَيَاهُ يَقُولُ أَحَدُهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْآخَرُ يَقِفُهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فَهُوَ لَا يَثْبُتُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَلَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَلَا يُبْلِغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا رَجُلٌ غَلِطٌ، وَفِيهِ أَنَّ عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ قَدْ رَوَى لَنَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْكَامًا تُوافِقُ أَقَاوِيلَنَا وَتُخَالِفُ أَقَاوِيلَكُمْ يَرْوِيهَا عَنْهُ الثِّقَاتُ فَنَسْنِدُهَا -[131]- إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَدْتُمُوهَا عَلَيْنَا، وَرَدَدْتُمْ رِوَايَتَهُ وَنَسَبْتُمُوهُ إِلَى الْغَلَطِ فَأَنْتُمْ مَحْجُوجُونَ إِنْ كَانَ مِمَّنْ ثَبَتَ حَدِيثُهُ بِأَحَادِيثِهِ الَّتِي وَافَقْنَاهَا وَخَالَفْتُمُوهَا فِي نَحْوٍ مِنْ ثَلَاثِينَ حُكْمًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَالَفْتُمْ أَكْثَرَهَا فَأَنْتُمْ غَيْرُ مُنْصِفِينَ إِنِ احْتَجَجْتُمْ بِرِوَايَتِهِ وَهُوَ مِمَّنْ لَا نُثْبِتُ رِوَايَتَهُ، ثُمَّ احْتَجَجْتُمْ مِنْهَا بِمَا لَوْ كَانَ ثَابِتًا عَنْهُ، وَهُوَ مِمَّنْ يُثْبِتُ حَدِيثُهُ لَمْ يَثْبُتْ لِأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.

আমরা তাদের বললাম: তোমরা এটি একজন অজ্ঞাত (মাঝহুল) ব্যক্তি এবং একজন ভুলকারী ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছ। আর আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (হাদীস) বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি’)। আর যে দুইজন এটি বর্ণনা করেছে, তাদের একজন এটিকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে এবং অন্যজন তা আব্দুল্লাহ ইবনু আমরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বক্তব্যে থামিয়ে দেয় (মাওকূফ করে)। সুতরাং এটি আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও প্রমাণিত নয়, আর না আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর ভুলকারী ব্যক্তি ছাড়া কেউ এটিকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছায় না।

তা সত্ত্বেও, আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের জন্য নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু বিধান বর্ণনা করেছেন যা আমাদের বক্তব্যসমূহের সাথে মিলে যায় এবং তোমাদের বক্তব্যসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক হয়—আর নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) রাবীগণ তার সূত্রে এই বর্ণনাগুলো পেশ করেছেন। আমরা তখন সেগুলোকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত সনদযুক্ত করি, কিন্তু তোমরা তা আমাদের উপর প্রত্যাখ্যান করেছ, তার বর্ণনাকে ফিরিয়ে দিয়েছ এবং তাকে ভুলকারী বলে সাব্যস্ত করেছ।

সুতরাং তোমরা বিতর্কের সম্মুখীন, যদি সে (আমর ইবনু শুআইব) এমন ব্যক্তি হয় যার হাদীস প্রমাণিত, তবে তোমরা তার সেসকল হাদীস দ্বারা বিতর্কের সম্মুখীন হবে যা আমরা মেনে নিয়েছি এবং তোমরা সেগুলোর বিরোধিতা করেছ—যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রায় ত্রিশটি বিধি-বিধানের মতো, যার অধিকাংশের তোমরা বিরোধিতা করেছ। তোমরা ইনসাফকারী নও যদি তোমরা তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ দাও, অথচ সে এমন ব্যক্তি যার বর্ণনা আমরা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করি না। এরপরও তোমরা এর (তার বর্ণনার) এমন অংশ দিয়ে প্রমাণ দিচ্ছ যা যদি তার থেকে প্রমাণিতও হতো, এবং সে এমন ব্যক্তিও হতো যার হাদীস প্রমাণিত, তবুও তা প্রতিষ্ঠিত হতো না, কারণ তার ও আব্দুল্লাহ ইবনু আমরের মাঝে সনদ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি’)।

15038 - وَذَكَرَهُ فِي كِتَابِ الْقَدِيمِ فَقَالَ: قِيلَ لَهُ: لِمَ تَرَكْتَ ظَاهَرَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: بِالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هَذَا عَلَى خَاصٍّ، قُلْنَا: وَمَا الدَّلَالَةُ؟ فَذَكَرَ عَنْ رَجُلٍ مَجْهُولٍ وَرَجُلٍ مَعْرُوفٍ بِالْغَلَطِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ قَالَ: «أَرْبَعٌ لَا لِعَانَ بَيْنَهُمْ»، فَذَكَرَ الْأَمَةَ وَالْعَبْدَ وَالْمُشْرِكَ وَالْمُشْرِكَةَ، فَقِيلَ لَهُ: أَلَسْنَا لَا نَخْتَلِفُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ فِي أَنَّ الْمَجْهُولَ وَالْغَلِطَ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِمَا؟ قَالَ: بَلَى، قِيلَ: فَكَيْفَ احْتَجَجْتَ عَنْ عَمْرٍو بِرِوَايَتِهِمَا؟ قَالَ: هُوَ عِنْدِي مَعْرُوفٌ، قِيلَ: رَأَيْنَا بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ نَاحِيَتِكَ يَقُولُ فِيهِ مَا قُلْنَا.

এবং তিনি এটিকে (বিষয়টিকে) কিতাবুল কাদীম-এ উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কেন কুরআনের বাহ্যিক (প্রকাশ্য) অর্থ বাদ দিলেন?

তিনি বললেন: এই (বিধানটি) যে বিশেষের জন্য, তার প্রমাণ (দালীল) থাকার কারণে। আমরা বললাম: সেই দালীল কী?

তখন তিনি এক অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং আরেকজন ভুল করার জন্য পরিচিত ব্যক্তির সূত্রে, আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে, তাঁর পিতা (শুআইব) থেকে, তাঁর দাদা (আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করলেন যে, তিনি বলেছেন: "চার প্রকারের লোকের মধ্যে লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের শপথ) নেই।" তিনি উল্লেখ করলেন: দাসী, গোলাম, মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারী।

এরপর তাঁকে বলা হলো: আমরা কি এবং আপনি কি এই বিষয়ে একমত নই যে, অজ্ঞাত ব্যক্তি এবং ভুলকারী ব্যক্তির হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না?

তিনি বললেন: হ্যাঁ (আমরা একমত)। বলা হলো: তাহলে আপনি তাদের দুজনের বর্ণনা দ্বারা আমরের সূত্রে কিভাবে প্রমাণ পেশ করলেন?

তিনি বললেন: আমার কাছে সেটি (আমর ইবনু শুআইব-এর বর্ণনা) পরিচিত (বা নির্ভরযোগ্য)। বলা হলো: আমরা আপনার এলাকার কিছু আলেমকে দেখেছি যে, তারা তাঁর (আমর ইবনু শুআইব)-এর সম্পর্কে একই কথা বলেছেন যা আমরা বলেছি।

15039 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقِيلَ لَهُ قَدْ رَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الثِّقَةِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَعَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ أَحْكَامًا فِيهَا الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ وَرَدُّ الْيَمِينِ، وَأَنَّ دِيَةَ الْكَافِرِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الْمُسْلِمِ، وَاللُّقَطَةُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا نَقُولُ بِهِ وَتَتْرُكُهُ فَإِذَا احْتَجَجْنَا عَلَيْكَ بِحَدِيثِهِ ضَعَّفْتَهُ وَقُلْتَ: رِوَايَةُ عَمْرٍو صَحِيفَةٌ، وَرَوَى مَا لَا نَعْرِفُ، وَالنَّاسُ يَتَّقُونَ حَدِيثَهُ فَإِنْ كَانَ كَمَا قُلْتَ فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَحْتَجَّ بِحَدِيثٍ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تُخَالِفَ مَا رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرٌو لَا مُعَارِضَ لَهُ بِخِلَافِهِ وَأَنْتَ تُخَالِفُهُ وَتُضَعِّفُهُ فَلَسْتَ تَسْلَمُ مِنَ الْخَطَأِ فِي وَاحِدٍ مِنَ الْأَمْرَيْنِ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলা হয়েছিল: নিশ্চয় ইবনু জুরাইজ, উসামাহ ইবনু যায়িদ এবং একাধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা (আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমর তাঁর পিতা থেকে কিছু বিধান বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সাক্ষীসহ শপথ করা এবং শপথ প্রত্যাহার করার বিধান রয়েছে। আরও (রয়েছে এই বিধান যে,) কাফিরের দিয়াত (রক্তপণ) মুসলিমের দিয়াতের অর্ধেক হবে, এবং লুকাতাহ (হারানো বস্তু) সম্পর্কিত বিধান এবং অন্যান্য বিষয়, যা আমরা গ্রহণ করি কিন্তু আপনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।

অতএব, আমরা যখন তাঁর (আমর ইবনু শুআইবের) হাদীস দ্বারা আপনার বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করি, তখন আপনি তাঁকে দুর্বল আখ্যায়িত করেন এবং বলেন: ’আমরের বর্ণনা সহীফা (লিখিত কিতাব) থেকে, এবং তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা আমরা জানি না, আর মানুষ তাঁর হাদীস থেকে বেঁচে থাকে (তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে)।’

যদি আপনি যা বলেছেন তা-ই হয়, তবে আপনার উচিত নয় তাঁর কোনো হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। আর যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثِقَةً) হন, তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আমর যা বর্ণনা করেছেন, তার বিপরীত কোনো শক্তিশালী বিরোধ না থাকা সত্ত্বেও আপনার তা বিরোধিতা করা উচিত নয়। অথচ আপনি তাঁর বিরোধিতা করছেন এবং তাঁকে দুর্বলও বলছেন। সুতরাং আপনি এই দুটি বিষয়ের কোনো একটিতে ভুল করা থেকে মুক্ত নন।

15040 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، وَيَزِيدُ بْنُ بُزَيْغٍ الرَّمْلِيُّ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[132]-: «أَرْبَعٌ لَا مُلَاعَنَةَ بَيْنَهُمُ النَّصْرَانِيَّةُ تَحْتَ الْمُسْلِمِ، وَالْيَهُودِيَّةُ تَحْتَ الْمُسْلِمِ، وَالْمَمْلُوكَةُ تَحْتَ الْحُرِّ، وَالْحُرَّةُ تَحْتَ الْمَمْلُوكِ».

আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: চার প্রকারের মানুষের মধ্যে মুলাআনা (পারস্পরিক অভিসম্পাত) প্রযোজ্য নয়: মুসলিম পুরুষের অধীনস্থ খ্রিস্টান নারী, মুসলিম পুরুষের অধীনস্থ ইহুদী নারী, স্বাধীন পুরুষের অধীনস্থ দাসী এবং দাস পুরুষের অধীনস্থ স্বাধীন নারী।