15081 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، بَعْضَهُ إِجَازَةً وَبَعْضَهُ قِرَاءَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَفِي حُكْمِ اللِّعَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلَائِلُ وَاضِحَةٌ، مِنْهَا أَنَّ عُوَيْمِرًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَكَرِهَ الْمَسَائِلَ، وَذَلِكَ أَنَّ عُوَيْمِرًا لَمْ يُخْبِرْهُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ كَانَتْ

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব এবং অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে লি’আনের হুকুম সম্পর্কে স্পষ্ট প্রমাণাদি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, উয়াইমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখতে পায়—অতঃপর তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশ্ন করাকে অপছন্দ করলেন। আর এর কারণ হলো, উয়াইমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানাননি যে এই ঘটনাটি (ইতিমধ্যেই) ঘটে গেছে।

15082 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَعْظَمُ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَكُنْ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ» قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ.

সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী (গুনাহগার) হলো সেই ব্যক্তি, যে এমন জিনিস সম্পর্কে প্রশ্ন করে যা [শরিয়তে] ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণেই তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।" [রাবী] বলেন: আর আমাদেরকে ইবনে উয়াইনাহও ইবনে শিহাবের সূত্রে, আমির থেকে, তার পিতা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ অর্থেই বর্ণনা করেছেন।

15083 - أَخْبَرَنَا بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، فَذَكَرَاهُمَا. وَحَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ مِمَّا قَرَأْنَاهُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظِ.

১৫০৮৩ - আবূ যাকারিয়্যা এবং আবূ বকর উভয়ে বলেছেন, আমাদেরকে উভয় সনদেই জানিয়েছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবূ আল-আব্বাস, আমাদেরকে জানিয়েছেন আর-রাবী’, আমাদেরকে জানিয়েছেন আশ-শাফি’ঈ, ফলে তিনি ঐ দুটো উল্লেখ করেছেন। আর ইব্রাহীম ইবনে সা’দ-এর হাদীস হলো সেগুলোর মধ্যে, যা আমরা আবূ আবদুল্লাহ আল-হাফিজের কাছে পাঠ করেছি।

15084 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [المائدة: 101] الْآيَةَ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ’লা বলেছেন: {তোমরা এমন কিছু বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।} (সূরা মায়িদাহ: ১০১) আয়াতটি।

15085 - فَكَانَتِ الْمَسَائِلُ فِيمَا لَمْ يَنْزِلْ، إِذْ كَانَ الْوحْيُ يَنْزِلُ مَكْرُوهَةً لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُرِّمَ أَبَدًا، إِلَّا أَنْ يَنْسَخَ اللَّهُ تَحْرِيمَهُ فِي كِتَابِهِ، أَوْ يُنْسَخَ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَّةً بِسُنَّةٍ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَرَامٌ بِأَمْرِ اللَّهِ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ.

যেসব বিষয়ে (কুরআনের আয়াত) নাযিল হয়নি, সেসব বিষয়ে প্রশ্ন করা অপছন্দনীয় ছিল, কেননা ওহী নাযিল হচ্ছিল। এর কারণ হলো, আমরা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তি উল্লেখ করেছি যে, "তা চিরতরে হারাম হয়ে গেছে"—যদি না আল্লাহ্ তাআলা তাঁর কিতাবে সেই নিষেধাজ্ঞাকে মানসূখ (রহিত) করে দেন, অথবা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে সুন্নাহ্ দ্বারা সুন্নাহ্ রহিত না হয়। আর এতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা হারাম করেছেন, তা কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর নির্দেশে হারাম।

15086 - وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ وَرَدَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَكَانَتْ حُكْمًا وَقَفَ عَنْ جَوَابِهَا حَتَّى أَتَاهُ مِنَ اللَّهِ الْحُكْمُ فِيهَا، فَقَالَ لِعُويْمِرٍ: «قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ»، فَلَاعَنَ بَيْنَهُمَا كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ فِي اللِّعَانِ ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا -[146]-، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ، وَنفَاهُ عَنِ الْأَبِ وَقَالَ: «لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا»، وَلَمْ يَرْدُدِ الصَّدَاقَ عَلَى الزَّوْجِ، فَكَانَتْ هَذِهِ أَحْكَامًا وَجَبَتْ بِاللِّعَّانِ.

এবং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এই মাসআলাটি (বিষয়টি) আসে, যা একটি শরয়ী বিধান (হুকুম) সম্পর্কিত ছিল, তখন তিনি এর উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এ বিষয়ে বিধান না আসে। অতঃপর তিনি উওয়াইমিরকে বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার ও তোমার সঙ্গিনীর (স্ত্রীর) ব্যাপারে (আয়াত) নাযিল হয়েছে।" এরপর তিনি তাদের দুজনের মাঝে লি’আন (শপথ) করালেন, যেমন আল্লাহ তাঁকে লি’আনের ব্যাপারে আদেশ করেছেন। এরপর তিনি তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তিনি সন্তানকে মহিলার সঙ্গে যুক্ত করলেন এবং পিতাকে সন্তানের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দিলেন (বংশ অস্বীকার করলেন)। আর তিনি বললেন: "তোমার জন্য তার (স্ত্রীর) ওপর আর কোনো অধিকার রইল না।" আর তিনি মোহরানা স্বামীর কাছে ফেরত দেননি। সুতরাং এইগুলি হলো এমন সমস্ত বিধান, যা লি’আনের কারণে আবশ্যক হয়েছে।

15087 - ثُمَّ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ وَجُوهَ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ نَقَلْنَاهَا فِي الْأُصُولِ.

অতঃপর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতসমূহের বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন এবং আমরা সেগুলিকে মূলনীতি (উসূল) গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি।

15088 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَمَّا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُتَلَاعِنَيْنِ: «حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ»، دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَحْكُمُ عَلَى مَا ظَهْرَ لَهُ وَاللَّهُ وَلِيُّ مَا غَابَ عَنْهُ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذِهِ الْفُصُولِ، وَهِيَ بِبَسْطِهِ مَنْقُولَةٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ
الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ مَا لَمْ يَنْفِهِ رَبُّ الْفِرَاشِ بِاللِّعَانِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লি’আনকারীদের (পরস্পর অভিসম্পাতকারী স্বামী-স্ত্রীকে) বলেছিলেন, "তোমাদের উভয়ের হিসাব আল্লাহর ওপর, তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী," তখন তা প্রমাণ করে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা তাঁর কাছে প্রকাশ পেয়েছে, তার ভিত্তিতেই ফয়সালা দেন। আর যা তাঁর থেকে গোপন থাকে, আল্লাহই তার অভিভাবক। তিনি এই অধ্যায়গুলোতে বিশদ আলোচনা করেছেন, আর সেই বিস্তারিত আলোচনা এই কিতাব ব্যতীত অন্য কিতাবেও বর্ণিত আছে। (মূলনীতি হলো:) সন্তান বিছানার (স্বামীর) জন্য, যতক্ষণ না বিছানার মালিক (স্বামী) লি’আনের মাধ্যমে তাকে অস্বীকার করে।

15089 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ -[148]-، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَوْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: الشَّكُّ مِنْ سُفْيَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুফিয়ানের সন্দেহক্রমে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সন্তান হলো বিছানার (অধিকারীর জন্য), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

15090 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ عَبْدَ بْنَ زَمْعَةَ، وَسَعْدًا، اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْصَانِي أَخِي إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ أَنِ انْظُرْ إِلَى ابْنِ أَمَةِ زَمْعَةَ فَاَقْبِضْهُ فَإِنَّهُ ابْنِي، فَقَالَ: عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي وَابْنُ أَمَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِي، فَرَأَى شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: « هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল ইবনে যামআ এবং সা’দ (ইবনে আবী ওয়াক্কাস) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যামআর দাসীর পুত্র সম্পর্কে বিবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন।

সা’দ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাই (উতবা ইবনে আবী ওয়াক্কাস) আমাকে ওসিয়ত করেছিলেন যে আমি যখন মক্কায় আসব, তখন যেন আমি যামআর দাসীর পুত্রটির প্রতি খেয়াল রাখি এবং তাকে গ্রহণ করি। কারণ সে আমারই পুত্র।"

আব্দুল ইবনে যামআ বললেন, "সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর পুত্র। সে আমার পিতার বিছানাতেই জন্মগ্রহণ করেছে।"

এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছেলেটির মধ্যে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন, "হে আব্দুল ইবনে যামআ! সে তোমারই। সন্তান হলো বিছানার (অর্থাৎ, বৈধ স্বামী বা মালিকের)। আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো।"

(সহীহ গ্রন্থে এই হাদিসটি সুফিয়ান (ইবনে উয়াইনাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।)

15091 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى شَيْخٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ كَانَ يَسْكُنُ دَارَنَا، فَذَهَبْتُ مَعَهُ إِلَى عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ وِلَادٍ مِنْ وِلَادِ الْجَاهِلِيَّةِ؟ فَقَالَ: أَمَّا الْفِرَاشُ فَلِفُلَانٍ، وَأَمَّا النُّطْفَةُ فَلِفُلَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ: صَدَقْتَ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْفِرَاشِ -[149]-.

তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনু যুহরা গোত্রের এক বৃদ্ধের কাছে লোক পাঠালেন, যিনি আমাদের বাড়িতে বসবাস করতেন। আমি তার সাথে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তখন তিনি (উমার) তাকে জাহিলিয়্যাতের যুগের এক ধরনের জন্ম (সন্তান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (বৃদ্ধ) বললেন: বিছানাটি তো অমুকের, আর বীর্য (নুতফা) হলো অমুকের। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি সত্য বলেছ, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে সন্তান বিছানার (স্ত্রীর) অধিকারীর।

15092 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَلَيْسَ يُخَالِفُ حَدِيثُ نَفْيِ الْوَلَدِ عَلَى مَنْ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ» وَقَوْلُهُ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ» مَعْنَيَانِ: أَحَدُهُمَا وَهُوَ أَعَمُّهُمَا وَأَوْلَاهُمَا: أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ مَا لَمْ يَنْفِهِ رَبُّ الْفِرَاشِ بِاللِّعَّانِ الَّذِي نَفَاهُ بِهِ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْفِي عَنْهُ وَغَيْرُ لَاحِقٍ بِمَنِ ادَّعَاهُ بِزِنًا وَإِنْ أَشْبَهَ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي شَرْحِهِ، وَالْمَعْنَى الثَّانِي: إِذَا تَنَازَعَ الْوَلَدَ رَبُّ الْفِرَاشِ وَالْعَاهِرُ، فَالْوَلَدُ لِرَبِّ الْفِرَاشِ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ আব্দুল্লাহর বর্ণনায় বলেন: বিছানার উপর যার জন্ম হয়েছে তার থেকে সন্তানের সম্পর্ক অস্বীকারের (নফী আল-ওয়ালাদ) হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বিরোধী নয়: “সন্তান বিছানার (স্বামীর) আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (হতাশা বা শাস্তি)।” আর তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর) বাণী: “সন্তান বিছানার (আল-ওয়ালাদু লিল-ফিরাশ)” এর দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমটি, যা উভয় অর্থের মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপক ও অগ্রাধিকারযোগ্য: নিশ্চয় সন্তান হলো বিছানার (স্বামীর), যতক্ষণ পর্যন্ত বিছানার অধিকারী (স্বামী) লি’আনের (শপথপূর্বক অস্বীকারের) মাধ্যমে তাকে অস্বীকার না করে, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে সম্পর্ক অস্বীকার করতেন। সে (সন্তান) তার (স্বামীর) থেকে সম্পর্ক অস্বীকারকৃত এবং যে ব্যক্তি ব্যভিচারের মাধ্যমে দাবি করে, তার সাথে সংযুক্ত হবে না, যদিও (সন্তানটি দেখতে) তার মতো হয়। তিনি এর ব্যাখ্যায় বক্তব্য বিস্তারিত করেছেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো: যখন বিছানার অধিকারী (স্বামী) এবং ব্যভিচারী উভয়েই সন্তানের দাবি করে, তখন সন্তান বিছানার অধিকারীর জন্যই সাব্যস্ত হবে। তিনি এ বিষয়েও বক্তব্য বিস্তারিত করেছেন।

15093 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، أَنَّهُ سَمِعَ الْمَقْبُرِيَّ، يُحَدِّثُ الْقُرَظِيَّ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ قَالَ: الْمَقْبُرِيُّ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْمُلَاعَنَةِ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ عَلَى قَومٍ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ فَلَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ، وَلَنْ يُدْخِلَهَا اللَّهُ جَنَّتَهُ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ احْتَجَبَ مِنْهُ وَفَضَحَهُ بِهِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ»
بَابُ كَيْفَ اللِّعَانُ؟

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: যখন মুলা’আনার (পারস্পরিক অভিশাপের) আয়াত নাযিল হলো, [তিনি বললেন]: “যে নারী কোনো গোত্রের মধ্যে এমন কাউকে প্রবেশ করায় যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর (রহমতের) মধ্যে নেই এবং আল্লাহ তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। আর যে পুরুষ তার নিজের সন্তানকে অস্বীকার করে যখন সে তার দিকে তাকাচ্ছে, আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিবেন এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল সৃষ্টির মস্তকের (সম্মুখে) তাকে এই কাজের দ্বারা লাঞ্ছিত করবেন।”

15094 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَلَمَّا حَكَى سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ شُهُودَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ مَعَ حَدَاثَتِهِ، وَحَكَاهُ ابْنُ عُمَرَ، اسْتَدْلَلْنَا أَنَّ اللِّعَانَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِمَحْضَرٍ مِنْ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর অল্প বয়সেও লা’আনকারী যুগলের উপস্থিত থাকার ঘটনা বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তা বর্ণনা করেছেন, তখন আমরা এ থেকে প্রমাণ গ্রহণ করি যে, মুমিনদের একটি দলের উপস্থিতিতে ছাড়া লা’আন সংঘটিত হতে পারে না।

15095 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَهْلٍ قَالَ: «شَهِدْتُ الْمُتَلَاعِنَيْنِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ».

সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মুতালাঈন (লি’আনকারী) দু’জনকে দেখেছিলাম, যখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর।

15096 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ فَلَمْ يُتْقِنْهُ إِتْقَانَ هَؤُلَاءِ، يُرِيدُ مَا مَضَى مِنْ رِوَايَةِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ.

ইমাম শাফিঈ বললেন: এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন। কিন্তু তিনি এদের মতো পূর্ণতা সহকারে তা বর্ণনা করেননি। (এর দ্বারা) তিনি মালিক ও অন্যান্যদের পূর্বের রিওয়ায়াতসমূহকে উদ্দেশ্য করেছেন।

15097 - قَالَ أَحْمَدُ: وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ: «وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ: «فَتَلَاعَنَا فِي الْمَسْجِدِ وَأَنَا شَاهِدٌ»، وَفِي رِوَايَةِ الْأَوْزَاعِيِّ: «فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُلَاعَنَةِ بِمَا سَمَّى اللَّهُ فِي كِتَابِهِ»، وَفِي رِوَايَةِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: «فَتَلَاعَنَا كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ».

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহমাদ বলেন: মালিক ও অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট মানুষের সাথে উপস্থিত ছিলাম।" আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "তখন তারা মসজিদে লি’আন করল এবং আমি সাক্ষী ছিলাম।" আওযা’য়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনকে আল্লাহর কিতাবে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তদনুসারে মুলা’আনা (লি’আন) করার নির্দেশ দিলেন।" নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "তখন তারা লি’আন করল যেমন আল্লাহ তা’আলা নির্দেশ দিয়েছেন।"

15098 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَإِنْ كَانَ مَعَهَا وَلَدٌ فَنَفَاهُ، أَوْ بِهَا حَمْلٌ فَانْتَفَى مِنْهُ قَالَ مَعَ كُلِّ شَهَادَةٍ «أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُهَا بِهَا مِنَ الزِّنَا، وَأَنَّ هَذَا الْوَلَدَ لَوَلَدُ زِنًا، مَا هُوَ مِنِّي»، وَإِنْ كَانَ حَمْلًا قَالَ: «وَأَنَّ هَذَا الْحَمْلَ إِنْ كَانَ بِهَا حَمْلٌ لَحَمْلٌ مِنَ الزِّنَا مَا هُوَ مِنِّي» -[152]- وَهَذَا فِيمَا قَرَأْتُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি তার (স্ত্রীর) সাথে সন্তান থাকে এবং সে তাকে অস্বীকার করে, অথবা তার গর্ভে সন্তান থাকে এবং সে তা থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে, তখন সে প্রতিটি সাক্ষ্যের সাথে বলবে: "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি যে আমি অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত, যে যিনার অপবাদ আমি তাকে দিয়েছি তাতে। আর নিশ্চয়ই এই সন্তানটি অবৈধ সন্তান (যিনার ফল), তা আমার থেকে নয়।" আর যদি গর্ভধারণের বিষয় হয়, তবে সে বলবে: "আর নিশ্চয়ই এই গর্ভ—যদি তার গর্ভে কোনো গর্ভ থাকে—তবে তা ব্যভিচারের গর্ভ, তা আমার থেকে নয়।" আর এই বিষয়ে আমি আবূ সাঈদের কাছে পাঠ করেছি।

15099 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: لَا يُلَاعَنُ بِالْحَمْلِ، وَلَعَلَّهُ رِيحٌ.

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি ক্বদীম (পুরোনো) মতামতে বলেছেন: কিছু লোক বলেছেন, শুধু গর্ভধারণের কারণে লি’আন আবশ্যক হবে না। আর সম্ভবত তা কেবল (পেটের) বাতাস।

15100 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: عَمَدَ إِلَى الْقَضِيَّةِ الَّتِي قَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اللِّعَانِ الَّتِي بِهَا احْتَجَجْنَا وَاحْتَجَّ فَأَبْطَلَ بَعْضَهَا وَزَعَمَ أَنْ لَا يَنْفِي الْوَلَدَ بَعْدَ الْوِلَادَةِ، يَعْنِي إِذَا لَاعَنَ وَهِيَ حَامِلٌ، وَاعْتَلَّ بِأَنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ مَا صَارَتْ غَيْرَ زَوْجَةٍ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِنَّمَا الْقَذْفُ وَهِيَ زَوْجَةٌ، وَالنَّفْيُ بِالْقَذْفِ الْأَوَّلِ، وَقَدْ نَفَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

শাফিঈ বলেছেন: (সে ব্যক্তি) লি’আনের সেই মোকদ্দমার দিকে মনোযোগ দিয়েছে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফয়সালা করেছিলেন এবং যা দিয়ে আমরা ও সে প্রমাণ পেশ করি, অতঃপর সে তার কিছু অংশ বাতিল করে দিয়েছে। সে দাবি করে যে সন্তানের জন্মের পরে পিতৃত্ব অস্বীকার করা যাবে না। অর্থাৎ, যখন সে (স্বামী) লি’আন করে তখন স্ত্রী গর্ভবতী ছিল। এবং সে এর যুক্তি দিয়েছে যে সন্তানটি এমন সময় জন্মগ্রহণ করেছে যখন মহিলাটি আর স্ত্রী ছিল না। শাফিঈ বলেছেন: নিশ্চয়ই অপবাদ (কাযফ) দেওয়া হয়েছিল যখন সে (মহিলা) তার স্ত্রী ছিল, এবং পিতৃত্বের অস্বীকার প্রথম অপবাদের মাধ্যমেই হয়। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো তাকে (সন্তানকে) অস্বীকার করেছিলেন।