15101 - قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ وَغَيْرِهِ فِي وَقُوعِ اللِّعَانِ بَيْنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ وَهِيَ حَامِلٌ وَهُوَ مُذَّكِّرٌ لِلْحَمْلِ ثُمَّ نَفَى رَسُولُ اللَّهِ الْوَلَدَ عَنْهُ بَعْدَ مَا وَلَدَتْهُ، وَإِلْحَاقُهُ بِالْأُمِّ أَبْيَنُ مِنْ أَنْ يُمَكِّنَ التَّلْبِيسَ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ نَفْيَ الْحَمْلِ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ اللِّعَانُ بِالْحَمْلِ لَكَانَ مَنْفِيًّا مِنَ الزَّوْجِ غَيْرَ لَاحِقٍ بِهِ، أَشْبَهَهُ أَوْ لَمْ يُشْبِهْهُ

আহমাদ বলেন: সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীসে [উল্লেখ আছে] যে, লি’আনকারী স্বামী-স্ত্রীর মাঝে লি’আন সংঘটিত হয়েছিল যখন স্ত্রী ছিল গর্ভবতী এবং স্বামী সেই গর্ভকে অস্বীকার করেছিল। অতঃপর সন্তান প্রসবের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সন্তানকে তার (স্বামীর) থেকে অস্বীকার করেন। আর সেই সন্তানকে মায়ের সাথে যুক্ত করা এতো বেশি স্পষ্ট যে, এর উপর কোনো সন্দেহ আরোপ করা সম্ভব নয়। এবং এর (লি’আনের) উদ্দেশ্য গর্ভকে অস্বীকার করা ছিল না। কেননা, যদি লি’আন গর্ভের জন্য হতো, তবে সেই সন্তান স্বামীর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন (মানফী) হতো এবং তার সাথে সম্পর্কযুক্ত হতো না, সন্তানটি তার (স্বামীর) অনুরূপ হোক বা না হোক।

15102 - وَذَاكَ لِأَنَّ مَقْصُودَ الزَّوْجِ مِنْ قَذْفِهَا كَانَ نَفْيَ الْحَمْلِ، أَلَا تَرَى أَنَّ سَهْلًا قَالَ فِي رِوَايَةِ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْهُ: «وَكَانَتْ حَامِلًا فَأَنْكَرَ حَمْلَهَا، فَكَانَ ابْنُهَا يُدْعَى إِلَيْهَا ثُمَّ جَرَتِ السُّنَّةُ بَعْدُ فِي الْمِيرَاثِ أَنْ يَرِثَهَا وَتَرِثَ مِنْهُ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَهَا» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، فَذَكَرَهُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আর তা এই কারণে যে, স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীর উদ্দেশ্য ছিল গর্ভ অস্বীকার করা। তুমি কি দেখোনি যে, ফুলাইহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (সাহলের) বরাতে বলেছেন: "সে গর্ভবতী ছিল, কিন্তু সে (স্বামী) তার গর্ভ অস্বীকার করল। এরপর তার সন্তানকে তার (মায়ের) সাথে সম্পর্কিত করে ডাকা হত। এরপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই বিধান চালু হলো যে, সন্তানটি তার (মায়ের) উত্তরাধিকারী হবে এবং সে (মা) সন্তানের পক্ষ থেকে আল্লাহর নির্ধারিত অংশ লাভ করবে।" (এটির অংশবিশেষ ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ রাবী’ থেকে বর্ণনা করেছেন।)

15103 - وَبِمَعْنَاهُ قَالَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَولَا تَرَاهُ يُنْكِرُ حَمْلَهَا لِطُولِ عَهْدِهِ بِهَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَيَقُولُ مَا -[153]- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَالِي عَهْدٌ بِأَهْلِي مُنْذُ عِفَارِ النَّخْلِ قَالَ: وَعِفَارُهَا أَنَّهَا إِذَا كَانَتْ تُؤَبَّرُ تُعَفَّرُ أَرْبَعِينَ يَومًا لَا تُسْقَى بَعْدَ الْإِبَارِ قَالَ: فَوجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلًا قَالَ: وَكَانَ زَوْجُهَا مُصْفَرًّا حَمْشَ السَّاقِ سَبِطَ الشَّعْرِ، وَالَّذِي رُمِيَتْ بِهِ خَدْلًا إِلَى السَّوَادِ، جَعْدًا قَطَطًا مُسْتَهًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « اللَّهُمَّ بَيِّنْ» ثُمَّ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ يُشْبِهُ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! খেজুর গাছে পরাগায়ন শুরু হওয়ার পর থেকে আমার স্ত্রীর সাথে আমার কোনো সম্পর্ক হয়নি।" (বর্ণনাকারী) বলেন, ’ইফার’ (পরাগায়ন) হলো, যখন খেজুর গাছে পরাগায়ন করা হয়, তখন তার চল্লিশ দিন পর তাকে পানি দেওয়া হয় না (অর্থাৎ এই সময় ধরে সে স্ত্রীর কাছ থেকে দূরে ছিল)। লোকটি বলল, "আমি আমার স্ত্রীর সাথে এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম।" (বর্ণনাকারী) বলেন, লোকটির (স্বামীর) গায়ের রং ছিল হলুদ, পা ছিল পাতলা এবং চুল ছিল সোজা ও লম্বা। আর যার সাথে তাকে (স্ত্রীকে) অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, সে ছিল কালো বর্ণের, মাংসল, কোঁকড়ানো এবং প্রচুর ঘন চুলের অধিকারী। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আল্লাহ! তুমি স্পষ্ট করে দাও।" অতঃপর তিনি তাদের দুজনের মধ্যে মুলাআনা (শপথ-পূর্বক অভিসম্পাত) করালেন। এরপর সে (স্ত্রী) এমন একটি সন্তান প্রসব করল, যা সেই (ব্যক্তির) মতো দেখতে হয়েছিল, যাকে তার সাথে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল।

15104 - كَذَا رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ قِصَّةَ طُولِ عَهْدِهِ بِأَهْلِهِ وَلَمْ يُتْقِنْ تَرْتِيبَ الْحَدِيثِ، وَتَرْتِيبُهُ عَلَى مَا رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ.

এমনিভাবে এটি ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন। আর এটি সুলাইমান ইবনু বিলাল, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি (বর্ণনার ক্ষেত্রে) তার পরিবারের সাথে দীর্ঘকাল ধরে সম্পর্ক না রাখার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি এবং তিনি হাদীসের বিন্যাস নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ করেননি। আর এর (সঠিক) বিন্যাস হলো ইবনু জুরাইজ যেমন বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী।

15105 - وَفِي حَدِيثِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَ الْعَجْلَانِيِّ وَامْرَأَتِهِ وَكَانَتْ حَامِلًا، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ: «وَكَانَ الَّذِي رُمِيَتْ بِهِ ابْنُ السَّحْمَاءِ، فَجَاءَتْ بِهِ بِغُلَامٍ أَسْوَدَ أَكْحَلَ جَعْدًا عَبْلَ الذِّرَاعَيْنِ خَدْلَ السَّاقَيْنِ» -[154]-.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনেছেন যে, তিনি আল-’আজলানী এবং তার স্ত্রীর মধ্যে লি’আন (শপথের মাধ্যমে বিচ্ছেদ) করালেন, যখন তার স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন। এরপর তিনি (পূর্ণ) হাদীসটি বর্ণনা করলেন। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: স্ত্রীটিকে যার সাথে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, সে ছিল ইবনুস সাহমা। অতঃপর সে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিল, যে ছিল কালো, সুরমা টানা চোখের মতো (অতি কালো চোখ বিশিষ্ট), কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী, পুরু বাহু বিশিষ্ট এবং পেশিবহুল গোড়ালি বিশিষ্ট।

15106 - وَفِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ تَرْتِيبِهِ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ. فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قِصَّةِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، وَهُوَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا وَهِيَ حَامِلٌ، وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا مِنْ تَائِبٍ» فَلَمَّا تَلَاعَنَا حُكِمَ عَلَى الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ حُكْمًا وَاحِدًا فَأَخْرَجَهُمَا مِنَ الْحَدِّ وَقَالَ: «إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَلَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ» فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ».

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইকরিমা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এর বিন্যাসের সঠিকতার প্রমাণ রয়েছে এবং তা স্পষ্ট। ইবনু মাসউদ, সাহল ইবনু সা’দ ও আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মুতালা’ইনাইন (যারা লি’আন করেছে) সম্পর্কিত বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে লি’আন করালেন যখন স্ত্রীটি গর্ভবতী ছিলেন। আর কিছু কিছু বর্ণনায় তিনি বলতেন: "আল্লাহ জানেন যে তোমাদের মধ্যে একজন মিথ্যাবাদী। তোমাদের দু’জনের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে তওবা করবে?" অতঃপর যখন তারা লি’আন করলো, তখন সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ের ওপর একই হুকুম দেওয়া হলো, ফলে তাদেরকে হদ (নির্দিষ্ট শাস্তি) থেকে অব্যাহতি দেওয়া হলো। এবং তিনি বললেন: "যদি সে এমন [নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যযুক্ত] সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি না যে সে (স্বামী) মিথ্যা বলেছে।" অতঃপর সে সেই অপছন্দনীয় বৈশিষ্ট্যের (আকৃতির) সন্তান প্রসব করলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় বললেন: "যদি আল্লাহর কিতাবের ফায়সালা পূর্বে না থাকত, তবে অবশ্যই আমার ও তার (স্ত্রীর) জন্য একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা (শাস্তি) গ্রহণ করার বিষয় ছিল।"

15107 - فَأَخْبَرَ بِصِفَتَيْنِ فِي إِحْدَاهُمَا دَلَالَةُ صِدْقِ الزَّوْجِ، وَفِي الْأُخْرَى دَلَالَةُ كَذِبِهِ، فَجَاءَتْ دَلَالَةُ صِدْقِ الزَّوْجِ فَلَمْ يَسْتَعْمِلْ عَلَيْهَا الدَّلَالَةَ، وَأَنْفَذَ عَلَيْهَا ظَاهِرَ حُكْمِ اللَّهِ، وَلَوْ جَاءَتْ دَلَالَةُ كَذِبِ الزَّوْجِ لَكَانَ لَا يَسْتَعْمِلُ الدَّلَالَةَ أَيْضًا وَيُنْفِذُ ظَاهِرَ حُكْمِ اللَّهِ، لَكِنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ذَكَرَ عَلَيْهِ الْأَشْيَاءَ الدَّالَّةَ عَلَى صِدْقِ أَحَدِهِمَا حَتَّى إِذَا لَمْ يَكُنْ حُجَّةٌ أَقْوَى مِنْهَا يُسْتَدَلُّ بِهَا فِي إِلْحَاقِ الْوَلَدِ بِأَحَدِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ، وَأَخْبَرَ بِأَنَّهُ إِنَّمَا مَنَعَهُ مِنَ اسْتِعْمَالِهَا هَا هُنَا مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهَا، وَهُوَ حُكْمُ اللَّهِ بِاللِّعَّانِ لَا أَنَّهَا لَوْ أَتَتْ بِهِ عَلَى الصِّفَةِ الْأُولَى كَانَ يُلْحِقُهُ بِالزَّوْجِ.

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুটি চিহ্নের সংবাদ দিলেন; যার একটি ছিল স্বামীর সততার প্রমাণ এবং অন্যটি ছিল তার মিথ্যা বলার প্রমাণ। অতঃপর যখন স্বামীর সততার প্রমাণ আসলো, তখন তিনি সেই প্রমাণকে ব্যবহার করলেন না, বরং এর ওপর আল্লাহর প্রকাশ্য বিধানকে কার্যকর করলেন। আর যদি স্বামীর মিথ্যা বলার প্রমাণও আসতো, তবুও তিনি প্রমাণকে ব্যবহার করতেন না এবং আল্লাহর প্রকাশ্য বিধানকেই কার্যকর করতেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের দুজনের একজনের সততার প্রমাণ স্বরূপ বস্তুগুলোর কথা এজন্যই উল্লেখ করেছিলেন, যাতে সন্দেহজনক পরিস্থিতিতে লি’আনকারী দুজনের একজনের সাথে সন্তানকে যুক্ত করার জন্য এর চেয়ে শক্তিশালী অন্য কোনো প্রমাণ না থাকলে সেটিকে ব্যবহার করা যায়। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও জানালেন যে, এখানে সেটিকে ব্যবহার করা থেকে তাঁকে বিরত রেখেছে তার চেয়েও শক্তিশালী বিধান, আর তা হলো লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) সংক্রান্ত আল্লাহর বিধান। এর অর্থ এই নয় যে, যদি সে (সন্তান) প্রথম চিহ্ন অনুযায়ী জন্ম নিতো, তবে তিনি তাকে স্বামীর সাথে যুক্ত করতেন।

15108 - وَكَيْفَ يَجُوزُ لِمَنْ يُسَوِّي الْأَخْبَارَ عَلَى مَذْهَبِهِ وَهُوَ ذَا لَا يَسْتَوِي أَنْ يَسْتَدِلَّ بِهَذَا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَقْصُودُ الزَّوْجِ نَفْيَ الْحَمْلِ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَخْبَارِ أَنَّهَا كَانَتْ حَامِلًا وَأَنَّهُ أَنْكَرَ حَمْلَهَا وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا قَبْلَ وَضْعِ الْحَمْلِ، ثُمَّ لَمَّا وَضَعَتْ أَلْحَقَهُ بِأُمِّهِ فَنَفَاهُ عَنْهُ، وَالْوَلَدُ فِي مِثْلِ هَذَا مُلْحَقٌ بِهِ بِكُلِّ حَالٍ أَشْبَهَهُ أَوْ لَمْ يُشْبِهْهُ، نَحْنُ لَا نَرَى خِلَافًا لِلْحَدِيثِ أَبْيَنَ مِنْ هَذَا وَتَلْبِيسًا مِنْ هَذَا وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ

এবং কিভাবে জায়েয হতে পারে এমন ব্যক্তির জন্য, যে তার মাযহাবের উপর নির্ভর করে (বিভিন্ন) বর্ণনাগুলোকে সমান করে, অথচ এটা নিজেই সঙ্গত নয়, যে সে এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করবে যে, স্বামীর উদ্দেশ্য ছিল না গর্ভকে অস্বীকার করা? অথচ আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তাতে রয়েছে যে, সে ছিল গর্ভবতী এবং সে তার গর্ভকে অস্বীকার করেছিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনের মধ্যে গর্ভ প্রসবের পূর্বেই লিআন (শপথের মাধ্যমে অভিশাপ) করিয়েছিলেন। অতঃপর যখন সে (সন্তান) প্রসব করল, তখন তিনি তাকে তার মায়ের সাথে সম্পর্কিত করলেন এবং (স্বামীকে) তা থেকে বিচ্ছিন্ন করলেন। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে সন্তান সর্বদা মায়ের সাথে যুক্ত হবে, সে (সন্তান) তার (স্বামীর) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হোক বা না হোক। আমরা এর চেয়ে স্পষ্ট হাদীসের বিপরীত কোনো মত দেখি না এবং এর চেয়ে বড় কোনো ছলনাও দেখি না। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যকারী।

15109 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، وَيُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» لَاعَنَ بِالْحَمْلِ " -[155]-.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্ভাবস্থার (দাবির) ভিত্তিতে লি’আন করেছিলেন।

15110 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ مُخْتَصَرًا مِنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَغَيْرُهُ، عَنِ الْأَعْمَشِ فِي قِصَّةِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، فَفِي مَبْسُوطِهِمَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَاعَنَ بَيْنَهُمَا بِالْقَذْفِ وَهِيَ حَامِلٌ وَكَذَا إِنْ لَاعَنَ بِالْحَمْلِ فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ قَصَدَ بِهِ نَفْيَ الْحَمْلِ خِلَافَ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই হাদীসটি যদিও মুতালা’ইনাইন (পরস্পর লিয়ানকারী দম্পতি) এর ঘটনা সংক্রান্ত আবদা ইবনে সুলায়মান এবং অন্যান্যের আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত হাদীসের সংক্ষিপ্ত রূপ, তবুও তাদের বিস্তারিত বর্ণনায় এর প্রমাণ রয়েছে যে, যখন স্ত্রী গর্ভবতী ছিলেন, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনের মধ্যে অপবাদের কারণে লিয়ান করিয়েছিলেন। অনুরূপভাবে, যদি কেউ গর্ভের (সন্তানের) কারণে লিয়ান করে, তবে তা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা সে সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার উদ্দেশ্য করেছে; যারা ধারণা করে যে সে (স্বামী) এই উদ্দেশ্য করেনি, তাদের মতামতের বিপরীতে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

15111 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ، وَابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِذْ قَالَ رَجُلٌ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَقَتَلَهُ قَتَلْتُمُوهُ؟ وَإِنْ تَكَلَّمَ بِهِ جَلَدْتُمُوهُ؟ لَأَذْكُرَنَّ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَاتِ اللِّعَانِ، ثُمَّ جَاءَ الرَّجُلُ فَقَذَفَ امْرَأَتَهُ، فَلَاعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ: « عَسَى أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا»، فَجَاءَتْ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا ".

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি জুমুআর রাতে মসজিদে ছিলেন, তখন একজন লোক বললেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে, তবে কি তোমরা তাকে হত্যা করবে? আর যদি সে এ ব্যাপারে মুখ খোলে (অভিযোগ করে), তবে কি তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করবে? আমি অবশ্যই বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপ) সংক্রান্ত আয়াতসমূহ নাযিল করলেন। এরপর লোকটি এসে তার স্ত্রীর বিরুদ্ধে (ব্যভিচারের) অভিযোগ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উভয়ের মধ্যে লি’আন সম্পন্ন করলেন। আর তিনি বললেন: “সম্ভবত সে কালো, কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী সন্তান প্রসব করবে।” এরপর সে কালো, কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী সন্তান প্রসব করল।

15112 - رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَذَكَرَ لِعَانَهُ قَالَ: فَذَهَبَتْ لِتُلَاعِنَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَهْ». فَلَعَنَتْ. فَلَمَّا أَدْبَرَا قَالَ: «لَعَلَّهَا أَنْ تَجِيءَ بِهِ أَسْوَدَ جَعْدًا». وفِي كُلِّ ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَاعَنَهَا وَهِيَ حَامِلٌ، وَفِي حَدِيثِ سَهْلٍ وَغَيْرِهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ نَفَاهُ عَنْهُ
ذِكْرُ الْمَرْمِيِّ بِالْمَرْأَةِ

আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত, (তিনি) তাঁর লি’আন (পারস্পরিক অভিশাপের ঘটনা) উল্লেখ করে বলেন: অতঃপর সে (স্ত্রীলোকটি) লি’আন করার জন্য গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "থামো!" কিন্তু সে লি’আন করল। এরপর যখন তারা দু’জন প্রস্থান করল, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সম্ভবত সে এমন একটি সন্তান প্রসব করবে, যে হবে কালো এবং কোঁকড়া চুলের।" আর এই সবকিছুর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, সে তার সাথে লি’আন করেছিল যখন সে গর্ভবতী ছিল। আর সাহল ও অন্যান্যদের হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, সে (স্বামী) শিশুটিকে নিজের থেকে অস্বীকার করেছিল। নারীর সাথে অভিযুক্ত ব্যক্তির আলোচনা।

15113 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ أَحْكَامِ الْقُرْآنِ: وَرَمَى الْعَجْلَانِيُّ امْرَأَتَهُ بِرَجُلٍ بِعَيْنِهِ، فَالْتَعَنَ وَلَمْ يُحْضِرْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَرْمِيَّ بِالْمَرْأَةِ، فَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَ إِذَا الْتَعَنَ لَمْ يَكُنْ لِلرَّجُلِ الَّذِي رَمَاهُ بِامْرَأَتِهِ عَلَيْهِ حَدٌّ.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কিতাব ’আহকামুল কুরআন’-এ বলেন: আল-আজলানি তাঁর স্ত্রীকে নির্দিষ্ট এক পুরুষের সাথে (ব্যভিচারের) অপবাদ দিয়েছিলেন এবং অতঃপর তিনি লিআন (শপথ) করেছিলেন। আর আল্লাহ্র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই পুরুষকে উপস্থিত করেননি, যাকে নারীর সাথে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ নেওয়া হয় যে, যখন স্বামী লিআন করে, তখন সেই পুরুষের উপর কোনো হদ (শাস্তি) আরোপ হয় না, যার দ্বারা সে তার স্ত্রীকে অপবাদ দিয়েছে।

15114 - وَقَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِي قِصَّةِ عُويْمِرٍ الْعَجْلَانِيِّ، وَلَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ إِحْضَارِ الْمَرْمِيِّ بِالْمَرْأَةِ، كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ هَا هُنَا.

আর আমরা উওয়াইমির আল-‘আজলানী-এর ঘটনা প্রসঙ্গে সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছি। আর তাতে ওই পুরুষের উপস্থিতির কোনো উল্লেখ নেই, যাকে (ব্যভিচারের) অপবাদ দেওয়া হয়েছিল মহিলার সাথে, যেমন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে বলেছেন।

15115 - وَقَدْ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ: الْمَسْمُوعُ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ، وَقَدْ قَذَفَ الْعَجْلَانِيُّ امْرَأَتَهُ بِابْنِ عَمِّهِ، وَابْنُ عَمِّهِ شَرِيكُ بْنُ السَّحْمَاءِ، وَسَمَّاهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَكَرَ أَنَّهُ رَآهُ عَلَيْهَا، وَسَأَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِيكًا فَأَنْكَرَ، فَلَمْ يُحَلِّفْهُ، فَكَذَلِكَ لَا يُجْلَدْ أَحَدٌ ادُّعِيَ عَلَيْهِ الزِّنَا، وَالْتَعَنَ الْعَجْلَانِيُّ فَلَمْ يُحِدَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِيكًا بِالْتِعَانِهِ فَكَذَلِكَ لَا يُحَدُّ مَنْ رُمِيَ بِالزِّنَا بِالْتِعَانِ غَيْرِهِ، وَلَمْ يُحِدَّ الْعَجْلَانِيُّ الْقَاذِفَ، فَكَذَلِكَ لَا يُحَدُّ مَنْ قَذْفِ رَجُلٍ بِعَيْنِهِ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... (ইমলা-তে বলা হয়েছে যে, এই অংশটি আবু সাঈদের ইসনাদ থেকে শোনা হয়েছে): আল-আজলানি তার স্ত্রীকে তার চাচাতো ভাইয়ের সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দিয়েছিলেন। তার চাচাতো ভাই ছিলেন শারিক ইবন আস-সাহমা। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শারিকের নাম উল্লেখ করে বলেছিলেন যে, তিনি তাকে তার (স্ত্রীর) উপর দেখেছেন (ব্যভিচারে লিপ্ত অবস্থায়)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শারিককে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু সে তা অস্বীকার করল। তখন তিনি তাকে কসম করাননি। সুতরাং, অনুরূপভাবে, যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনা হয়, তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না। আর আল-আজলানি লিয়ান (শপথপূর্বক অভিসম্পাত) করলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার লিয়ানের কারণে শারিকের উপর শাস্তি (হদ) প্রয়োগ করেননি। সুতরাং, অনুরূপভাবে, অন্য কারো লিয়ানের কারণে যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনা হয়েছে, তার উপর হদ প্রয়োগ করা হবে না। আর আল-আজলানিকে (অপবাদ প্রদানকারী হিসেবে) হদ প্রদান করা হয়নি, সুতরাং, অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্টভাবে কাউকে অপবাদ দেয় (এবং লিয়ান করে), তাকে হদ প্রদান করা হবে না।

15116 - قَالَ أَحْمَدُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْإِمْلَاءِ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ شَرِيكًا فَأَنْكَرَ، فَلَمْ يُحَلِّفْهُ، وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ تَفْسِيرِ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ، فَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ فِي تَفْسِيرِهِ، وَقَدْ حَكَى الشَّافِعِيُّ عَنْ تَفْسِيرِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ إِلَّا أَنَّهُ سَمَّى الْقَاذِفَ بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ بْنِ أُمَيَّةَ.

আহমদ বলেছেন, শাফিঈ তাঁর ’আল-ইমলা’ গ্রন্থে বলেছেন: নিশ্চয়ই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শারিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করে। ফলে তিনি তাকে কসম করাননি। আর মনে হয় তিনি (শাফিঈ) তা মুকাতিল ইবনু হাইয়্যানের তাফসীর থেকে নিয়েছেন, কেননা মুকাতিল ইবনু হাইয়্যানও তার তাফসীরে এভাবে উল্লেখ করেছেন। আর শাফিঈ অন্য স্থানেও তার (মুকাতিলের) তাফসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি অপবাদ আরোপকারীকে শারিক ইবনু আস-সাহমা ইবনু উমাইয়া নামে অভিহিত করেছেন।

15117 - وَكَذَلِكَ هُوَ فِي رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -[157]-.

আর অনুরূপভাবে এটি ইকরিমা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়ও রয়েছে।

15118 - وَفِي رِوَايَةِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ سَمَّاهُ الْعَجْلَانِيَّ.

১৫১১৮ - এবং আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায়, আর শাফেয়ী তাঁকে আল-’আজলানী বলে নামকরণ করেছেন।

15119 - وَالْعَجْلَانِيُّ هُوَ عُويْمِرٌ الْعَجْلَانِيُّ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.

আল-‘আজলানী হলেন উওয়াইমির আল-‘আজলানী, যাঁর কথা সাহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে।

15120 - وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ سَهْلٍ أَنَّهُ رَمَاهَا بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، وَلَا بِغَيْرِهِ مُسَمًّى بِعَيْنِهِ إِلَّا أَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَنَعْتِ كَذَا فَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ رَمَاهَا بِرَجُلٍ بِعَيْنِهِ، وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ فِي حَدِيثِهِ، وَعِنْدِي أَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ ذَهَبَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إِلَى أَنَّهَا خَبَرٌ عَنْ قِصَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَمَنْ يُفَكِّرْ فِيهَا وَجَدَ فِيهَا مَا يَدُلُّهُ عَلَى صِحَّةِ ذَلِكَ، ثُمَّ اعْتَمَدَ عَلَى حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ فِي تَسْمِيَةِ الْقَاذِفِ بِعُويْمِرٍ الْعَجْلَانِيِّ لِفَضْلِ حَفْظِ الزُّهْرِيِّ عَلَى حَفْظِ غَيْرِهِ، وَلِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: فِي حَدِيثِهِ: «فَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانَ»، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَنْ سَمَّاهُ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ، فَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ رِوَايَةِ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرِوَايَةُ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسٍ فِي تَسْمِيَةِ الْقَاذِفِ بِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ، ثُمَّ وَجَدَهُمَا سَمَّيَا الْمَرْمِيَّ بِالْمَرْأَةِ وَلَمْ يُسَمِّهِ سَهْلٌ، فَذَهَبَ فِي تَسْمِيَةِ الْمَرْمِيِّ بِالْمَرْأَةِ إِلَى رِوَايَتِهِمَا، وَفِي تَسْمِيَةِ الرَّامِي إِلَى رِوَايَةِ سَهْلٍ وَابْنِ عُمَرَ وَعَلَى ذَلِكَ خَرَّجَ قَوْلَهُ فِي الْإِمْلَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

সাহল (ইবনু সা’দ আস-সাঈদী)-এর হাদীসে এই মর্মে কিছু নেই যে তিনি (স্বামী) শারিক ইবনু সাহমা অথবা অন্য কাউকে সুনির্দিষ্টভাবে তার (স্ত্রীর) প্রতি অপবাদ দিয়েছেন। তবে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "যদি সে অমুক ধরনের চেহারার সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করব না যে সে তার প্রতি মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে,"—এটা প্রমাণ করে যে স্বামী তাকে (স্ত্রীর উপর) সুনির্দিষ্ট একজন লোকের ব্যাপারে অপবাদ দিয়েছিলেন, যদিও তার হাদীসে সেই লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি। আমার মতে, ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসগুলো সম্পর্কে এই মত দিয়েছেন যে এগুলো একটিই ঘটনার বর্ণনা, এবং যে ব্যক্তি এগুলি নিয়ে চিন্তা করবে, সে এমন কিছু খুঁজে পাবে যা এই মতের সত্যতা প্রমাণ করে। অতঃপর, তিনি (ইমাম শাফিঈ) অপবাদ দাতার নাম (উওয়ায়মির আল-আজলানী) উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সাহল ইবনু সা’দ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন, কারণ যুহরী (রাহ.)-এর স্মৃতি অন্যদের স্মৃতির চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ছিল। আর এ জন্যেও যে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাদীসে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু আজলানের দুই ভাইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন," এবং এতে সেই ব্যক্তির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যার নাম সাহল ইবনু সা’দ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উল্লেখ করেছিলেন। সুতরাং, তাঁর (ইমাম শাফিঈ’র) নিকট সেটি ইকরিমা কর্তৃক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এবং হিশাম ইবনু হাসসান কর্তৃক ইবনু সীরিন হয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনা দুটির চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য ছিল, যাতে অপবাদদাতার নাম হিসেবে হিলাল ইবনু উমাইয়্যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি দেখতে পান যে (ইবনু আব্বাস ও আনাসের) সেই বর্ণনাকারীগণ অপবাদপ্রাপ্ত মহিলার নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা উল্লেখ করেননি। তাই অপবাদপ্রাপ্ত মহিলার নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে তিনি এই দুই বর্ণনার দিকেই ঝুঁকেছেন, আর অপবাদদাতার নাম উল্লেখের ক্ষেত্রে তিনি সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার দিকে ঝুঁকেছেন। এবং এই নীতির ভিত্তিতেই তিনি তাঁর ‘আল-ইমলা’ গ্রন্থে তাঁর মন্তব্য পেশ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।