15161 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَرْمَوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ شَافِعُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، إِلَى شَيْخٍ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ مِنْ أَهْلِ دَارِنَا، فَذَهَبْتُ مَعَ الشَّيْخِ إِلَى عُمَرَ وَهُوَ فِي الْحِجْرِ، فَسَأَلَهُ عَنْ وِلَادِ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ: وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا طَلَّقَهَا زَوْجُهَا أَوْ مَاتَ عَنْهَا، نُكِحَتْ بِغَيْرِ عِدَّةٍ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَمَّا النُّطْفَةُ فَمِنْ فُلَانٍ، وَأَمَا الْوَلَدُ فَهُوَ عَلَى فِرَاشِ فُلَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ: «صَدَقْتَ، وَلَكِنْ » قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْوَلَدِ لِلْفِرَاشِ "

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ ইয়াযিদের পিতা বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের মহল্লার বনু যুহরা গোত্রের এক বৃদ্ধের কাছে লোক পাঠালেন। আমি সেই বৃদ্ধের সাথে উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট গেলাম। তিনি তখন হিজর-এ (কাবার পাশে) ছিলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জাহেলী যুগের সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: জাহেলী যুগে কোনো মহিলাকে তার স্বামী তালাক দিলে বা মারা গেলে, সে ইদ্দত পালন না করেই অন্য পুরুষের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতো। তখন লোকটি বলল: শুক্রাণু তো অমুকের ছিল, কিন্তু সন্তানটি অমুকের বিছানার (স্বামীত্বে থাকা অবস্থায়)। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তুমি সত্য বলেছ, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান বিছানার (স্বামীর)।”

15162 - وَبِإِسْنَادِهِ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান হলো বিছানার (বৈধ স্বামীর) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ নিরাশ হওয়া বা শাস্তি)।"

15163 - وَبِإِسْنَادِهِ حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ إِنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ، فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَخِي كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «احْتَجِبِي عَنْهُ» لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ، فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ الْقَعْنَبِيِّ، وَغَيْرُهُ عَنْ مَالِكٍ. وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ، حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত করে গিয়েছিলেন যে, জামআহর বাঁদীর সন্তানটি আমার। তুমি তাকে তোমার কাছে নিয়ে নিও। যখন মক্কা বিজয়ের বছর এলো, তখন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তাকে (শিশুটিকে) গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র আমাকে এর বিষয়ে ওসিয়ত করেছিল। তখন আব্দুল ইবনু জামআহ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার বাঁদীর সন্তান, যে তাঁর বিছানায় (অর্থাৎ তাঁর ঘরে) জন্মগ্রহণ করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সন্তান যার বিছানায় (জন্ম নেয়) তারই, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (অর্থাৎ শাস্তি বা বঞ্চনা)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী সাওদাহ বিনতে জামআহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তুমি তার (ঐ শিশুটির) থেকে পর্দা করো," কারণ তিনি দেখেছিলেন যে শিশুটি উতবাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। অতঃপর সে আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত (মৃত্যুর আগ পর্যন্ত) তাঁকে (সাওদাহকে) দেখেনি।

15164 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَقَدْ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنِ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ بِدَعْوَةِ أَخِيهِ وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ وَقَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ» فَأَعْلَمَ أَنَّ الْأَمَةَ تَكُونُ فِرَاشًا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত... তিনি কদীম (পূর্ববর্তী) মতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যামআ’র দাসীর সন্তানের ব্যাপারে তার (যামআ’র) ভাইয়ের দাবির প্রেক্ষিতে ফায়সালা দিয়েছেন এবং তাকে তার পিতার সাথে সম্পর্কিত করেছেন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান ফিরাশ (বিছানা) যার, তার।" সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ কথা জানিয়ে দিলেন যে, দাসীও ফিরাশ (বিছানা) হতে পারে।

15165 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ وَلَائِدَهُمْ، ثُمَّ يَعْزِلُونَهُنَّ -[176]- لَا تَأْتِيَنِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلَّا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا، فَاعْزِلُوا بَعْدُ أَوِ اتْرُكُوا».

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "মানুষের কী হলো যে তারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, অতঃপর আযল (বীর্যপাত রোধ) করে? আমার কাছে এমন কোনো দাসীকে আনা হবে না, যার মালিক স্বীকার করে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছে, অথচ আমি তার সন্তানকে তার (মালিকের) সাথে যুক্ত করে না দেব (অর্থাৎ মালিককেই সন্তানের পিতা হিসেবে স্বীকৃতি না দেব)। অতএব এরপর তোমরা আযল করো বা ছেড়ে দাও।"

15166 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ عُمَرَ فِي إِرْسَالِ الْوَلَائِدِ يُوطَأْنَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যৌন সঙ্গমের উদ্দেশ্যে ক্রীতদাসীদের প্রেরণ (বা ব্যবস্থা) করার বিষয়টি সম্পর্কে (এই বর্ণনাটি), যা সালিমের সূত্রে ইবনু শিহাব কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, তার অনুরূপ।

15167 - وَسَاقَ الْحَدِيثَ فِي الْقَدِيمِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَأُونَ وَلَائِدَهُمْ، ثُمَّ يَتْرُكُونَهُنَّ يَخْرُجْنَ، لَا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ يَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلَّا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا، فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: লোকদের কী হলো যে তারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, অতঃপর তাদেরকে বাইরে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দেয়? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আনা হবে না যার মনিব স্বীকার করে যে সে তার সাথে মিলিত হয়েছিল, অথচ আমি সেই সন্তানকে তার (মনিবের) সাথে যুক্ত করে দেব না। অতএব, এরপর হয় তোমরা তাদেরকে মুক্ত করে দাও, না হয় তাদেরকে (তোমাদের কাছে) রেখে দাও।

15168 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيِّ: فَهَلْ خَالَفَكَ فِي هَذَا غَيْرُنَا؟ قَالَ: نَعَمْ بَعْضُ الْمَشْرِقِيِّينَ، قُلْتُ: فَمَا كَانَ حُجَّتُهُمْ؟ قَالَ: كَانَتْ حُجَّتُهُمْ أَنْ قَالُوا: انْتَفَى عُمَرُ مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ لَهُ، وَانْتَفَى زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ لَهُ، وَانْتَفَى ابْنُ عَبَّاسٍ مِنْ وَلَدِ جَارِيَةٍ لَهُ، قُلْتُ: فَمَا كَانَتْ حُجَّتَكَ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: أَمَّا عُمَرُ فَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ أَنْكَرَ حَمْلَ جَارِيَةٍ أَقَرَّتْ بِالْمَكْرُوهِ، وَأَمَّا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَإِنَّمَا أَنْكَرَا إِنْ كَانَا فَعَلَا وَلَدَ جَارِيَتَيْنِ عَرَفَا أَنْ لَيْسَ مِنْهُمَا، فَحَلَالٌ لَهُمَا، وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي لَهُمَا فِي الْأَمَةِ، وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي لِزَوْجِ الْحُرَّةِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهَا حَبِلَتْ مِنَ الزِّنَا أَنْ يَدْفَعَ وَلَدَهَا وَلَا يُلْحِقُ بِنَفْسِهِ مَنْ لَيْسَ مِنْهُ، وَإِنَّمَا قُلْتُ هَذَا فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ، كَمَا تَعْلَمُ الْمَرْأَةُ بِأَنَّ زَوْجَهَا قَدْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَلَا يَنْبَغِي لَهَا الِامْتِنَاعُ مِنْهُ بِجَهْدِهَا، وَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُحَلِّفَهُ ثُمَّ يَرُدَّهَا، فَالْحُكْمُ غَيْرُ مَا بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ -[177]-.

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বললাম: এই বিষয়ে কি আমাদের ছাড়া অন্য কেউ আপনার বিরোধিতা করেছে? তিনি (শাফিঈ) বললেন: হ্যাঁ, প্রাচ্যবাসীদের কিছু লোক। আমি বললাম: তাদের দলিল কী ছিল? তিনি বললেন: তাদের দলিল ছিল—তারা বলেছে যে: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সন্তান থেকে সম্পর্ক অস্বীকার (ইনতেফা) করেছিলেন, যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সন্তান থেকে সম্পর্ক অস্বীকার করেছিলেন এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও তাঁর এক দাসীর সন্তান থেকে সম্পর্ক অস্বীকার করেছিলেন। আমি বললাম: তাদের বিরুদ্ধে আপনার যুক্তি কী ছিল? তিনি বললেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এমন এক দাসীর গর্ভ অস্বীকার করেছিলেন যে [ব্যভিচারের] মাকরূহ কাজের স্বীকৃতি দিয়েছিল। আর যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে—যদি তারা তা করেই থাকেন, তবে তারা তাদের সেই দাসীদের সন্তানকে অস্বীকার করেছিলেন যাদের সম্পর্কে তারা জানতেন যে তারা তাদের নয়। (এরূপ ক্ষেত্রে অস্বীকার করা) তাদের জন্য বৈধ ছিল। আর দাসীর ক্ষেত্রেও তাদের জন্য এটিই করা উচিত। তেমনি, স্বাধীন (আযাদ) নারীর স্বামীরও উচিত, যখন সে জানতে পারে যে তার স্ত্রী ব্যভিচারের কারণে গর্ভধারণ করেছে, তখন সন্তানকে প্রত্যাখ্যান করা এবং যে তার নিজের নয় তাকে নিজের সাথে সম্পর্কিত না করা। তবে আমি এই কথাটি কেবল সেই বিষয়ে বলছি যা তার (ব্যক্তির) এবং আল্লাহর মধ্যে (গোপন জ্ঞান) থাকে। যেমন কোনো নারী যদি জানে যে তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছে, তবে তার উচিত যথাসাধ্য চেষ্টা করে হলেও তার থেকে বিরত থাকা। আর (যদি সে অস্বীকার করে) তবে ইমামের উচিত তাকে (স্বামীকে) কসম করানো এবং এরপর স্ত্রীকে ফিরিয়ে দেওয়া। সুতরাং, বিচারিক রায় (আল-হুকুম) বান্দা ও মহান আল্লাহর মধ্যেকার বিষয়ের (গোপন জ্ঞান) থেকে ভিন্ন। এরপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি আরো বিস্তারিতভাবে পেশ করলেন।

15169 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِذَا غَابَ الرَّجُلُ عَنِ امْرَأَتِهِ، فَبَلَغَهَا وَفَاتُهُ فَاعْتَدَّتْ، ثُمَّ نَكَحَتْ فَوَلَدَتْ أَوْلَادًا ثُمَّ قَدِمَ فُرِّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا الْآخَرِ، وَأُلْحِقَ الْوَلَدُ بِالْآخَرِ

আহমাদ থেকে বর্ণিত: যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রী থেকে অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর তার মৃত্যুর সংবাদ স্ত্রীর নিকট পৌঁছায় এবং সে ইদ্দত পালন করে, অতঃপর সে বিবাহ করে এবং সন্তান জন্ম দেয়, এরপর যদি [প্রথম স্বামী] ফিরে আসে, তবে তার ও তার অপর স্বামীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে এবং সন্তানকে শেষোক্ত স্বামীর (দ্বিতীয় স্বামীর) সাথে যুক্ত করা হবে।

15170 - وَكَذَلِكَ رُوِّينَاهُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، «فِي امْرَأَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُرِّ حِينَ لَحِقَ بِمُعَاوِيَةَ، فَأَطَالَ الْغَيْبَةَ، وَمَاتَ أَبُوهَا، فَزَوَّجَهَا أَهْلُهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ، ثُمَّ قَدِمَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُرِّ وَكَانَتْ حَامِلًا مِنَ الرَّجُلِ، فَلَمَّا وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا رَدَّهَا إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُرِّ وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِأَبِيهِ». أَخْبَرَنَاهُ أَبُو حَازِمٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ الْهَرَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَحَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ كَثِيرٍ النَّخَعِيُّ، فَذَكَرَهُ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ
كِتَابُ الْعِدَدِ
بَابُ عِدَّةِ الْمَدْخُولِ بِهَا

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুর-এর স্ত্রীর ঘটনা সম্পর্কে, যখন সে মু’আবিয়ার (বাহিনীর) সাথে যোগ দেয় এবং দীর্ঘকাল অনুপস্থিত থাকে। আর তার (স্ত্রীর) বাবা মারা যান, তখন তার পরিবারের লোকেরা তাকে অন্য এক পুরুষের সাথে বিয়ে দিয়ে দেয়। এরপর উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুর ফিরে আসে। তখন স্ত্রী লোকটি সেই পুরুষের দ্বারা গর্ভবতী ছিল। যখন সে তার পেটের সন্তান প্রসব করে, তখন (আলী রাঃ) তাকে উবাইদুল্লাহ ইবনুল হুরের কাছে ফিরিয়ে দেন এবং সন্তানকে তার পিতার সাথে যুক্ত করেন।

15171 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ، حَدَّثَهُمْ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: " { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]
-[179]-.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: "আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা তিন ‘কুরু’ পর্যন্ত নিজেদেরকে বিরত রাখবে।" (সূরাহ আল-বাকারা: ২২৮)

15172 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: " الْأَقْرَاءُ عِنْدَنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْأَطْهَارُ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: مَا دَلَّ عَلَى أَنَّهَا الْأَطْهَارُ، وَقَدْ قَالَ غَيْرُكُمْ: الْحَيْضُ؟ قِيلَ لَهُ دَلَالَتَانِ، أُولَاهُمَا الْكِتَابُ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ، وَالْآخَرُ اللِّسَانُ، فَإِنْ قَالَ: وَمَا الْكِتَابُ؟ قِيلَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] "

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমাদের মতে ’আল-আকরাউ’ (ইদ্দতের গণনা), আর আল্লাহই ভালো জানেন, তা হলো ’আল-আতহারু’ (পবিত্রতার সময়কাল)। যদি কেউ প্রশ্ন করে: কী প্রমাণ করে যে তা পবিত্রতার সময়কাল, যখন আপনাদের ছাড়া অন্যেরা এটিকে ’আল-হায়দ’ (মাসিক ঋতুস্রাব) বলে? তাকে বলা হবে: এর দুটি প্রমাণ রয়েছে। প্রথমটি হলো কিতাব (কুরআন), যার প্রতি সুন্নাহ (হাদীস) ইঙ্গিত করে এবং অন্যটি হলো ভাষা (আরবি ভাষার ব্যবহার)। যদি সে জিজ্ঞেস করে: কিতাবটি কী? বলা হবে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন ইদ্দত অনুযায়ী (পবিত্রতার সময়কালে) তাদের তালাক দেবে} [সূরা আত-তালাক: ১]।"

15173 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ».

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু’ করে)। অতঃপর সে যেন তাকে নিজের কাছে রাখে, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, আবার হায়েয হয়, তারপর আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে সে তাকে রাখবে; আর যদি চায়, তবে সহবাস করার আগে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যে অনুযায়ী আল্লাহ নারীদের তালাক দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।"

15174 - قَالَ أَحْمَدُ: قَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي سُلَيْمَانَ فِي مَعْنَى اللَّامِ فِي قَوْلِهِ: «لَهَا» أَنَّهَا بِمَعْنَى: فِي، يُرِيدُ: أَنَّهَا الْعِدَّةُ الَّتِي يُطَلَّقُ النِّسَاءُ فِيهَا، كَمَا يَقُولُ الْقَائِلُ: كُتِبَتْ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنَ الشَّهْرِ، أَيْ وَقْتٌ خَلَا فِيهِ مِنَ الشَّهْرِ خَمْسُ لَيَالٍ، وَإِذَا كَانَ وَقْتُ الطَّلَاقِ الطُّهْرَ ثَبَتَ أَنَّهُ مَحَلُّ الْعِدَّةِ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবূ সুলাইমানের কিতাবে তাঁর বক্তব্যের মধ্যে ’লাহা’ (لها) শব্দের ’লাম’ (ل) অক্ষরের অর্থ সম্পর্কে পড়েছি যে, এটি ’ফি’ (في) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি হলো সেই ইদ্দত (সময়কাল) যার মধ্যে নারীদেরকে তালাক দেওয়া হয়। যেমন কোনো বক্তা বলে: ’মাসের পাঁচ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এটি লেখা হয়েছে’—অর্থাৎ এমন সময় যখন মাসের পাঁচটি রাত পার হয়ে গেছে। আর যেহেতু তালাক প্রদানের সময় হলো তুহুর (পবিত্রতা), সেহেতু প্রমাণিত হলো যে সেটিই ইদ্দতের স্থান।

15175 - وَبِالْإِسْنَادِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَذْكُرُ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ حَائِضًا فَقَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَإِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْ أَوْ لِيُمْسِكْ» وَتَلَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ} [الطلاق: 1] لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ، أَوْ فِي قُبُلِ عِدَّتِهِنَّ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَنَا شَكَكْتُ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূয-যুবাইর তাকে (ইবনু উমরকে) তাঁর স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়ার ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছিলেন। অতঃপর তিনি (ইবনু উমর) বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সে (স্ত্রী) পবিত্র হবে, তখন সে (স্বামী) যেন তাকে তালাক দেয় অথবা রেখে দেয়।" আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন: "যখন তোমরা নারীদেরকে তালাক দাও, তখন তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও।" (সূরা আত-তালাক: ১)। (তালাকটি) যেন তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে হয়, অথবা তাদের ইদ্দতের শুরুতে হয়। শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি (এই শেষ অংশের শব্দ নিয়ে) সন্দেহ পোষণ করছি।

15176 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَأَخْبَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَنَّ الْعِدَّةَ الطُّهْرُ دُونَ الْحَيْضِ وَقَرَأَ: «فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ»، وَهُوَ أَنْ تُطَلَّقَ طَاهِرًا، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ تَسْتَقْبِلُ عِدَّتَهَا، وَلَوْ طُلِّقَتْ حَائِضًا لَمْ تَكُنْ مُسْتَقْبِلَةً عِدَّتَهَا إِلَّا بَعْدَ الْحَيْضِ، فَإِنْ قَالَ: فَمَا اللِّسَانُ؟ قِيلَ الْقُرْءُ، اسْمٌ وُضِعَ لِمَعْنًى، فَلَمَّا كَانَ الْحَيْضُ دَمًا يَرْخِيهِ الرَّحِمُ فَيَخْرُجُ، وَالطُّهْرُ دَمًا يَحْتَبِسُ فَلَا يَخْرُجُ، كَانَ مَعْرُوفًا مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ أَنَّ الْقُرْءَ الْحَبْسُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: هُوَ يَقْرِي الْمَاءَ فِي حَوضِهِ وَفِي سِقَائِهِ، وَتَقُولُ الْعَرَبُ يَقْرِي الطَّعَامَ فِي شِدْقِهِ، يَعْنِي: يَحْبِسُ الطَّعَامَ فِي شِدْقِهِ.

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ তাআলার মহিমান্বিত প্রশংসা জ্ঞাপন করে আল্লাহ্ সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, ইদ্দত হলো পবিত্রতা (তুহুর), হায়িয (মাসিক) নয়। এবং তিনি (সূরা তালাকের আয়াত) পাঠ করেছেন: "অতএব তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দাও।" এর অর্থ হলো, সে (নারী) যেন পবিত্র অবস্থায় তালাকপ্রাপ্ত হয়, কারণ তখন সে তার ইদ্দতকে সামনে রেখে তা শুরু করতে পারে। আর যদি সে হায়িয অবস্থায় তালাকপ্রাপ্ত হয়, তবে সে হায়িয শেষ হওয়ার আগে তার ইদ্দত শুরু করতে পারবে না। যদি কেউ প্রশ্ন করে: এর ভাষাগত অর্থ কী? বলা হবে: ‘আল-কুর’ (القُرْءُ) একটি নির্দিষ্ট অর্থের জন্য রাখা নাম। যেহেতু হায়িয হলো এমন রক্ত যা জরায়ু থেকে শিথিল হয়ে বের হয়, আর পবিত্রতা হলো এমন রক্ত যা রুদ্ধ হয়ে থাকে এবং বের হয় না, তাই আরবদের ভাষায় এটি সুপরিচিত যে, ‘আল-কুর’ অর্থ হলো ‘রোধ করা’ বা ‘থেমে থাকা’ (আল-হাবস)। আরবরা বলে: সে তার হাউয ও মশকে পানি ‘ইয়াক্বরি’ (ধারণ করে) করে। আরবরা আরও বলে: সে তার গালের এক পাশে খাবারকে ‘ইয়াক্বরি’ করে; অর্থাৎ সে খাবারকে তার গালের এক পাশে আটকে রাখে।

15177 - زَادَ فِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ: تَقُولُ الْعَرَبُ إِذَا حَبَسَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ قَرَاهُ، يَعْنِي خَبَّأَهُ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: الْعَرَبُ تُقْرِي فِي صِحَافِهَا، يَعْنِي تَحْبِسُ فِي صِحَافِهَا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হারমালাহর বর্ণনায় বর্ধিত করা হয়েছে: আরবরা বলে, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু আটকে রাখে, তখন সে সেটিকে ‘ক্বরাহু’ (قراه) করে—অর্থাৎ সে সেটিকে লুকিয়ে ফেলে। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আরবরা তাদের থালা-বাসনে ‘তুক্বরি’ (تقري) করে—অর্থাৎ তারা তাদের থালা-বাসনে [খাবার] ধরে রাখে।

15178 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: «يُقَالُ» قَدْ أَقْرَأَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا دَنَا حَيْضُهَا، وَأَقْرَأَتْ إِذَا دَنَا طُهْرُهَا".

আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত: বলা হয়ে থাকে, যখন কোনো নারীর ঋতুস্রাব নিকটবর্তী হয়, তখন সে ‘আক্বরাআত’ (অবস্থায় পৌঁছেছে)। আবার যখন তার পবিত্রতা নিকটবর্তী হয়, (তখনও সে) ‘আক্বরাআত’ (অবস্থায় পৌঁছেছে)।

15179 - زَعَمَ ذَلِكَ أَبُو عُبَيْدَةَ، وَالْأَصْمَعِيُّ وَغَيْرُهُمَا.

১৫১ ৭৯ - আবু উবায়দাহ, আল-আসমাঈ এবং অন্যান্যরা এই দাবি করেছিলেন।

15180 - قَالَ: وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ الْأَعْشَى فِي شِعْرٍ يَمْدَحُ بِهِ رَجُلًا غَزَا غَزْوَةً غَنِمَ فِيهَا وَظَفَرَ فَقَالَ:
[البحر الطويل]
-[181]-

مُوَرَّثَةٍ مَالًا وَفِي الْحَيِّ رِفْعَةٌ ... لِمَا ضَاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نِسَائِكَا.

তিনি বললেন: আর আল-আ’শা তার কবিতায় এর উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি এমন এক ব্যক্তির প্রশংসা করেছিলেন যিনি একটি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং তাতে গনিমত লাভ করেছিলেন ও বিজয়ী হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (আল-আ’শা) বললেন:

(এই যুদ্ধ) উত্তরাধিকারসূত্রে সম্পদ আনয়নকারী এবং গোত্রে উচ্চ মর্যাদা দানকারী... তোমার নারীদের যে সকল পবিত্রতার সময় (বা ধৈর্য) এর কারণে বিনষ্ট হয়েছে, তার বিনিময়ে।