15181 - فَمَعْنَى الْقُرُوءِ هَا هُنَا الْأَطْهَارُ: لِأَنَّهُ ضَيَّعَ أَطْهَارَهُنَّ فِي غَزَاتِهِ وَأَثَرُهَا عَلَيْهِنَّ وَشُغِلَ بِهَا عَنْهُنَّ.

সুতরাং এখানে ‘আল-কুরু’ (الْقُرُوءِ)-এর অর্থ হলো: পবিত্রতাসমূহ (আল-আতহার)। কারণ তিনি তাঁর যুদ্ধে তাদের পবিত্রতাসমূহ (অপেক্ষা কাল) পার করেছেন এবং এর প্রভাব তাদের উপর ছিল, আর তিনি এর কারণে তাদের থেকে ব্যস্ত ছিলেন।

15182 - فَذَهَبَ أَبُو عُبَيْدٍ إِلَى أَنَّ اسْمَ الْقُرْءِ وَاقِعٌ عَلَيْهِمَا، وَكَأَنَّهُ فِي الطُّهْرِ أَظْهَرَ لِمَا ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ مِنْ حُكْمِ الِاشْتِقَاقِ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ أَسْبَقُ إِلَى الْوُجُودِ، فَهُوَ أَوْلَى بِالِاسْمِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবূ উবাইদ এই মত পোষণ করতেন যে, ‘আল-কুর’ (القرء) শব্দটি এই উভয় অবস্থার (হায়িয ও তুহর) উপরেই প্রযোজ্য। আর তুহরের (পবিত্রতা) ক্ষেত্রে এটি অধিক সুস্পষ্ট, কেননা ইমাম শাফি’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) শব্দের ব্যুৎপত্তির (ইশতিক্বাক) যে নিয়ম উল্লেখ করেছেন, তার কারণে (তা অধিক সুস্পষ্ট)। আর এ কারণেও যে, তা (তুহর) অস্তিত্বে আগে আসে, সুতরাং সেই নামটির (আল-কুর’) জন্য এটিই অধিক যোগ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

15183 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا «انْتَقَلَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ». قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَتْ: صَدَقَ عُرْوَةُ، وَقَدْ جَادَلَهَا فِي ذَلِكَ نَاسٌ وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] فَقَالَتْ عَائِشَةُ: " صَدَقْتُمْ، وَهَلْ تَدْرُونَ مَا الْأَقْرَاءُ؟ الْأَقْرَاءُ: الْأَطْهَارُ "

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা রাঃ) বলেছেন যে, হাফসা বিনতে আব্দুর রহমান তৃতীয় হায়িযের রক্ত দেখা দিতেই ইদ্দত পালন সমাপ্ত করেন। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এই বিষয়টি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: উরওয়াহ সত্য বলেছেন। কিছু লোক এই বিষয়ে তাঁর (আয়িশা রাঃ-এর) সঙ্গে বিতর্ক করেছিল এবং তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিন ’কুরু’ (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) পর্যন্ত।" (সূরা আল-বাকারা: ২২৮)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: "তোমরা সত্য বলেছো। কিন্তু তোমরা কি জানো ’আল-আক্বরা’ (الأَقْرَاءُ) মানে কী? ’আল-আক্বরা’ হলো পবিত্রতার সময়কাল (الْأَطْهَارُ)।"

15184 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَقُولُ: مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ فُقَهَائِنَا إِلَّا وَهُوَ يَقُولُ هَذَا، يُرِيدُ الَّذِي قَالَتْ: عَائِشَةُ

আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমাদের ফুকাহাগণের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এমন কাউকে পাইনি যিনি এই কথাটি বলেননি। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন।

15185 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ الْأَحْوصَ يَعْنِي ابْنَ حَكِيمٍ، هَلَكَ بِالشَّامِ حِينَ دَخَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ، إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدٌ «إِذَا دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا، وَلَا تَرِثُهُ وَلَا يَرِثُهَا»

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন আহওয়াস ইবনু হাকীম সিরিয়ায় (শামে) মারা যান, তখন তাঁর তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রী তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্তে প্রবেশ করছিলেন। এ ঘটনা সম্পর্কে মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (যায়দকে) চিঠি লিখে জিজ্ঞেস করেন। জবাবে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে লিখে পাঠালেন: "যখনই সে তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্তে প্রবেশ করবে, তখনই সে তার (স্বামী) থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং সেও (স্বামী) তার থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। সুতরাং সে তার উত্তরাধিকারী হবে না এবং সেও তার উত্তরাধিকারী হবে না।"

15186 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَابْنَ عُمَرَ قَالَا: «إِذَا دَخَلَتْ فِي الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا».

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, যখন সে (তালাকপ্রাপ্তা নারী) তৃতীয় হায়েযের মধ্যে প্রবেশ করে, তখন তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার আর কোনো সুযোগ থাকে না।

15187 - ذَكَرَهُ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي بَحْرٍ، عَنِ ابْنِ عَرُوبَةَ

ইউসুফ ইবনু ইয়াকুব তা উল্লেখ করেছেন, তিনি আবুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবু বাহর থেকে, তিনি ইবনু আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

15188 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَدَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا، وَلَا تَرِثُهُ وَلَا يَرِثُهَا»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয় এবং সে (স্ত্রী) তৃতীয় হায়িযের রক্তে প্রবেশ করে, তখন সে (স্ত্রী) তার (স্বামী) থেকে মুক্ত হয়ে যায় এবং সে (স্বামীও) তার (স্ত্রী) থেকে মুক্ত হয়ে যায়। আর সে (স্ত্রী) তার (স্বামীর) উত্তরাধিকারী হবে না এবং সে (স্বামীও) তার (স্ত্রীর) উত্তরাধিকারী হবে না।

15189 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا طُلِّقَتْ فَدَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَالَا: «قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَحَلَّتْ»

ফুযাইল ইবনে আবী আব্দুল্লাহ মাওলা মাহরি থেকে বর্ণিত, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহকে সেই স্ত্রীলোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যাকে তালাক দেওয়া হয়েছে এবং যার তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত দেখা দিয়েছে। তখন তাঁরা দুজন বললেন: সে (তার স্বামীর) থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তার জন্য (অন্যত্র বিবাহ করা) হালাল হয়ে গেছে।

15190 - وَبِإِسْنَادِهِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: «إِذَا دَخَلَتِ الْمُطَلَّقَةُ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ، وَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا»

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ, আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার এবং তিনি (ইবনে শিহাব) বলতেন: যখন তালাকপ্রাপ্তা নারী তৃতীয় মাসিকের রক্ত দেখতে পায়, তখন সে তার (স্বামী) থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তাদের দুজনের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার থাকে না।

15191 - زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ عَنْ مَالِكٍ، وَلَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ الْأَمْرُ الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا

অন্য একজন বর্ণনাকারী ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এতে অতিরিক্ত যোগ করে বলেছেন: আর তার জন্য তার (স্ত্রীর) উপর কোনো ‘রাজাআহ’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) নেই। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটাই হলো সেই নির্দেশ, যার উপর আমি আমাদের শহরের (মদীনার) জ্ঞানীদেরকে (আহলুল ইলম) প্রতিষ্ঠিত পেয়েছি।

15192 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو مُوسَى: « لَا تَحِلُّ الْمَرْأَةُ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، وَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ الْأَقْرَاءَ الْحَيْضُ». وَقَالَ هَذَا ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعَطَاءٌ، وَجَمَاعَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: স্ত্রী তার তৃতীয় হায়েয থেকে গোসল না করা পর্যন্ত (স্বামীর জন্য) বৈধ হবে না। আর তারা এই মত পোষণ করতেন যে, ‘আল-আকরা’ দ্বারা হায়েযকে বোঝানো হয়। ইবনু মুসায়্যিব, আতা ও তাবেঈদের একটি দলও এই একই কথা বলেছেন।

15193 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: «إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فِي الْوَاحِدَةِ وَالِاثْنَتَيْنِ».

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন সে (স্বামী) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) অধিক হকদার—তালাক এক বা দুই হোক না কেন—যতক্ষণ না সে তৃতীয় হায়িয (মাসিক) থেকে গোসল করে নেয়।

15194 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ، أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، مِثْلَهُ -[184]-. قَالَ: وَسَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السِّخْتِيَانِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، مِثْلَهُ. مَعْنَى حَدِيثِ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ.

১৫১৯৪ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসহাক আল-ফাক্বীহ, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ নযর, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ জা’ফর, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুযানী, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফইয়ান। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন মানসূর, ইবরাহীম থেকে, আলক্বামাহ থেকে, আমর থেকে, আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, একই রকম (হাদীস) [১৮৪]। তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমি ইবন উয়াইনাহকে শুনেছি, আয়্যূব ইবন আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী থেকে, আল-হাসান ইবন আবী আল-হাসান থেকে, আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, একই রকম (হাদীস) বর্ণনা করতে। উমর, আলী এবং আব্দুল্লাহর (হাদীসের) অর্থের অনুরূপ।

15195 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: فَقِيلَ لَهُمْ، يَعْنِي لِلْعِرَاقِيِّينَ: لِمَ تَقُولُونَ بِقَوْلِ مَنِ احْتَجَجْتُمْ بِقَوْلِهِ وَرُوِّيتُمْ هَذَا عَنْهُ وَلَا قَوْلِ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ عَلِمْنَاهُ؟ قَالَ قَائِلٌ: أَيْنَ خَالَفْنَاهُمْ؟ قُلْنَا: قَالُوا: حَتَّى تَغْتَسِلَ وَتَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ، فَلِمَ قُلْتُمْ إِنْ فَرَّطَتْ فِي الْغُسْلِ حَتَّى تُذْهِبَ وَقْتَ صَلَاةٍ، فَقَدْ حَلَّتْ وَهِيَ لَمْ تَغْتَسِلْ وَلَمْ تَحِلَّ لَهَا الصَّلَاةُ.

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আল-কাদীম’ গ্রন্থে বলেছেন: তাদেরকে, অর্থাৎ ইরাকবাসীদেরকে বলা হলো: আপনারা কেন এমন ব্যক্তির কথা মেনে চলেন যাঁর মত দ্বারা আপনারা প্রমাণ পেশ করেন এবং যাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেন, অথচ সালফে সালেহীনের (পূর্বসূরিদের) এমন কোনো মত আমরা জানি না? এক বক্তা বললেন: আমরা কোথায় তাঁদের বিরোধিতা করলাম? আমরা বললাম: তাঁরা বলেছেন, (পবিত্রতা তখনই সম্পন্ন হবে) যতক্ষণ না সে গোসল করে এবং তার জন্য সালাত হালাল হয়। তাহলে আপনারা কেন বলেন যে, যদি সে গোসল করতে অবহেলা করে এমনকি সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যায়, তবে সে পবিত্র হয়ে গেছে যদিও সে গোসল করেনি এবং তার জন্য সালাত হালাল হয়নি?

15196 - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا إِلَى أَنْ قَالَ: وَلَا تَعْدُو أَنْ تَكُونَ الْأَقْرَاءُ إِلَّا أَطْهَارٌ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ، وَالنِّسَاءُ بِهَذَا أَعْلَمُ؛ لِأَنَّهُ فِيهِنَّ بِمَا فِي الرِّجَالِ، أَوْ تَكُونُ الْحَيْضُ، فَإِذَا جَاءَتْ بِثَلَاثِ حِيَضٍ حَلَّتْ وَلَا نَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ لِلْغُسْلِ مَعْنًى يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَسْتُمْ تَقُولُونَ بِوَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ

তিনি এই বিষয়ে আলোচনা বিস্তৃত করলেন, অতঃপর বললেন: ’আকরা’ (ইদ্দতের গণনা) অর্থ পবিত্রতা ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, যেমনটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, এবং নারীরা এই বিষয়ে অধিক অবগত; কারণ এটি (ঋতুস্রাব) তাদের মধ্যে তেমনভাবেই ঘটে যেমন পুরুষদের মধ্যে (অন্যান্য প্রক্রিয়া ঘটে থাকে)। অথবা তা (আকরা অর্থ) হতে পারে ঋতুস্রাব। সুতরাং যখন কোনো নারী তিনটি ঋতুস্রাব পূর্ণ করে, তখন সে (অন্যের জন্য) হালাল হয়ে যায়। আর আমরা আল্লাহর কিতাবে গোসলের এমন কোনো অর্থ খুঁজে পাই না যা এর প্রতি নির্দেশ করে, অথচ আপনারা এই দু’টি মতের কোনোটিই গ্রহণ করেন না।

15197 - وَفِي رِوَايَةِ حَرْمَلَةَ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَزَعَمَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ عُلَيَّةَ، أَنَّ الْأَقْرَاءَ الْحَيْضُ، وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي امْرَأَةٍ اسْتُحِيضَتْ أَنْ تَدَعَ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا»

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইস্তিহাযাগ্রস্ত (দীর্ঘ রক্তক্ষরণ) একজন মহিলা সম্পর্কে বলেছেন যে, সে যেন তার মাসিকের দিনগুলোতে সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেয়।

15198 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَا حَدَّثَ سُفْيَانُ بِهَذَا قَطُّ، إِنَّمَا قَالَ سُفْيَانُ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَدَعُ الصَّلَاةَ -[185]- عَدَدَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ» أَوْ قَالَ: «أَيَّامَ أَقْرَائِهَا». الشَّكُّ مِنْ أَيُّوبَ، لَا نَدْرِي قَالَ هَذَا أَوْ هَذَا فَجَعَلَهُ هُوَ أَحَدُهُمَا عَلَى نَاحِيَةِ مَا يُرِيدُ، وَلَيْسَ هَذَا يَصْدُقُ وَقَدْ

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বললেন: সুফিয়ান কখনও এই [কথা] বর্ণনা করেননি। বরং সুফিয়ান আইয়ুব থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন।
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সে যেন তত রাত ও দিনের জন্য সালাত (নামাজ) ছেড়ে দেয়, যত রাত ও দিন সে আগে ঋতুমতী থাকত।" অথবা তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী।" (এই) সন্দেহটি আইয়ুবের পক্ষ থেকে এসেছে। আমরা জানি না, তিনি এটি বলেছেন নাকি ওটি বলেছেন, আর তাই তিনি যা বলতে চেয়েছেন, তার আলোকে সে দুটির মধ্যে যেকোনো একটিকে গ্রহণ করেছেন। আর এই [কথা] সত্য নয়...

15199 - أَخْبَرَنَاهُ مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لِتَنْظُرَ عَدَدَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا، ثُمَّ لِتَدَعِ الصَّلَاةَ، ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ وَلِتُصَلِّ». وَنَافِعٌ أَحْفِظَ عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ أَحَدِ مَعْنَيَيْ أَيُّوبَ اللَّذَيْنِ رَوَاهُمَا.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: সে যেন মাসিকের সেই রাত ও দিনের সংখ্যা গণনা করে যা তাকে (ইস্তিহাযার) এই অসুস্থতা আক্রমণ করার পূর্বে মাসিকভাবে ঋতুস্রাবের সময় হতো। অতঃপর সে যেন (সেই নির্ধারিত সময়ের জন্য) সালাত পরিত্যাগ করে, এরপর সে যেন গোসল করে এবং সালাত আদায় করে। আর নাফি’ আইয়ুব হতে, সুলায়মান অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য। এবং তিনি আইয়ুব বর্ণিত দুটি অর্থের একটির অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

15200 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا اللَّفْظُ الَّذِي احْتَجُّوا بِهِ قَدْ رُوِيَ فِي أَحَادِيثَ قَدْ ذَكَرْنَاهَا فِي كِتَابِ الْحَيْضِ مِنْ كِتَابِ السُّنَنِ، وَتِلْكَ الْأَحَادِيثُ فِي أَنْفُسِهَا مُخْتَلَفٌ فِيهَا، فَبَعْضُ الرُّوَاةِ قَالَ فِيهَا: «أَيَّامَ أَقْرَائِهَا»، وَبَعْضُهُمْ قَالَ فِيهَا: «أَيَّامَ حَيْضِهَا» أَوْ فِي مَعْنَاهَا، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ الرُّوَاةِ، كُلُّ وَاحِدٍ يُعَبِّرُ عَنْهُ بِمَا يَقَعُ لَهُ، وَالْأَحَادِيثُ الصِّحَاحُ مُتَّفِقَةٌ عَلَى الْعِبَارَةِ عَنْهُ بِأَيَّامِ الْحَيْضِ دُونَ لَفْظِ الْأَقْرَاءِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
تَصْدِيقُ الْمَرْأَةِ عَلَى ثَلَاثِ حِيَضٍ فِي أَقَلِّ مَا حَاضَتْ لَهُ امْرَأَةٌ قَطُّ

আহমাদ থেকে বর্ণিত: যে শব্দটি দ্বারা তারা প্রমাণ পেশ করেছে, তা এমন হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা ’কিতাবুস সুনান’-এর ’কিতাবুল হায়য’ (ঋতুস্রাব অধ্যায়)-এ উল্লেখ করেছি। এবং সেই হাদীসসমূহ নিজেরাই পরস্পর মতভেদপূর্ণ। কিছু বর্ণনাকারী তাতে বলেছেন: ‘তার আকরার (ঋতু অথবা পবিত্রতার) দিনসমূহ’, আর কিছু বর্ণনাকারী তাতে বলেছেন: ‘তার ঋতুর দিনসমূহ’ অথবা এর সমার্থক শব্দ। আর এর সবটাই বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, প্রত্যেকেই তার কাছে যা মনে হয়েছে তা দিয়ে তা বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ হাদীসসমূহ ‘আল-আকরা’ শব্দটি বাদ দিয়ে কেবল ‘ঋতুর দিনসমূহ’ শব্দগুচ্ছের মাধ্যমে তা বর্ণনা করার বিষয়ে একমত। আল্লাহই অধিক অবগত। কমপক্ষে যে ঋতুস্রাব দ্বারা কোনো মহিলার ইদ্দত পূর্ণ হতে পারে, সেই তিন ঋতুস্রাবের ব্যাপারে মহিলার সাক্ষ্যকে সত্য বলে গণ্য করা।