15521 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْتُ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» أَمَرَ الزَّوْجَ بِالنَّفَقَةِ عَلَى أَهْلِهِ "، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: تَقُولُ امْرَأَتُكَ أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ طَلِّقْنِي، وَيَقُولُ خَادِمُكَ: أَنْفِقْ عَلَيَّ أَوْ بِعْنِي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বামীকে তাঁর পরিবারের জন্য খরচ (নানাফকা) করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবূ হুরায়রা বলেন, তোমার স্ত্রী তোমাকে বলবে, ‘আমার জন্য খরচ করো, নয়তো আমাকে তালাক দাও।’ এবং তোমার সেবক (খাদেম) বলবে, ‘আমার জন্য খরচ করো, নয়তো আমাকে বিক্রি করে দাও।’

15522 - قَالَ: فَهَذَا بَيَانٌ أَنَّ عَلَيْهِ طَلَاقَهَا، قُلْتُ: أَمَّا بِنَصٍّ فَلَا، وَأَمَّا بِالِاسْتِدْلَالِ فَهُوَ يُشْبِهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

তিনি বললেন: "এটিই প্রমাণ যে তার উপর তাকে তালাক দেওয়া আবশ্যক।" আমি বললাম: "সরাসরি দলিলের (নস) ভিত্তিতে তা নয়। তবে যুক্তিভিত্তিক প্রমাণের (ইস্তিদলাল) মাধ্যমে এটি অনুরূপ মনে হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জানেন।"

15523 - وَقُلْتُ لَهُ: فَمَا تَقُولُ فِي خَادِمٍ لَهُ لَا عَمِلَ فِيهَا بِزَمَانِهِ عَجَزَ عَنْ نَفَقَتِهَا؟ قَالَ: نَبِيعُهَا عَلَيْهِ

আমি তাঁকে বললাম: এমন দাসী সম্পর্কে আপনি কী বলেন, যে দীর্ঘকাল কাজ করেনি এবং (যার মালিক) তার ভরণপোষণ দিতে অক্ষম হয়ে পড়েছে? তিনি বললেন: আমরা তাকে তার (মালিকের) পক্ষ থেকে বিক্রি করে দেব।

15524 - قُلْتُ: فَإِذَا صَنَعْتُ هَذَا فِي مِلْكِهِ، كَيْفَ لَا تَصْنَعُهُ فِي امْرَأَتِهِ الَّتِي لَيْسَتْ بِمِلْكٍ لَهُ؟ قَالَ: فَهَلْ شَيْءٌ أَبْيَنُ مِنْ هَذَا؟ قُلْتُ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ الَّذِي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ " الرَّجُلِ لَا يَجِدُ مَا يُنْفِقُ عَلَى امْرَأَتِهِ؟ قَالَ: «يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا» قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: قُلْتُ: سُنَّةٌ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: «سُنَّةٌ» -[284]-.

আবূ আয-যিনাদ থেকে বর্ণিত, (একথা বলার পর) আমি বললাম: আপনি যখন তার মালিকানাধীন দাসীর ক্ষেত্রে এই বিধান দেন, তখন তার স্ত্রীর ক্ষেত্রে কেন তা দেবেন না, যিনি তার মালিকানাধীন নন? তিনি বললেন: এর চেয়েও স্পষ্ট কিছু কি হতে পারে? আমি বললাম: এরপর তিনি সেই হাদীসটি উল্লেখ করলেন (যা সুফিয়ান কর্তৃক আবূ আয-যিনাদ থেকে বর্ণিত)। তিনি (আবূ আয-যিনাদ) বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাবকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার স্ত্রীর জন্য ভরণপোষণ (নাফাকা) যোগাড় করতে সক্ষম হয় না? তিনি বললেন: তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। আবূ আয-যিনাদ বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটা কি সুন্নাহ (প্রতিষ্ঠিত বিধান)? তখন সাঈদ বললেন: হ্যাঁ, সুন্নাহ।

15525 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالَّذِي يُشْبِهُ قَوْلَ سَعِيدٍ: سُنَّةٌ، أَنْ يَكُونَ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: সাঈদের এই উক্তির, যা ‘সুন্নাহ’ বলে মনে হয়, তা হচ্ছে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ।

15526 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي " الرَّجُلِ لَا يَجِدُ مَا يُنْفِقُ عَلَى امْرَأَتِهِ؟ قَالَ: «يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا».

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, সেই ব্যক্তি সম্পর্কে (জিজ্ঞেস করা হলো) যে তার স্ত্রীর জন্য ব্যয় করার মতো কিছুই খুঁজে পায় না? তিনি বলেন: "তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।"

15527 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ. أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ بَالَوَيْهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَزَّازُ، وأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَزَّازُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَارُودِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، فَذَكَرَاهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

15528 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعٌ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، « كَتَبَ إِلَى أُمَرَاءِ الْأَجْنَادِ فِي رِجَالٍ غَابُوا عَنْ نِسَائِهِمْ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوهُمْ بِأَنْ يُنْفِقُوا أَوْ يُطَلِّقُوا، فَإِنْ طَلَّقُوا بَعَثُوا بِنَفَقَةِ مَا حَبَسُوا» -[285]-.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই পুরুষদের ব্যাপারে যারা তাদের স্ত্রীদের থেকে অনুপস্থিত ছিল, তাদের বিষয়ে সৈন্যবাহিনীর সেনাপতিদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের নির্দেশ দেন যে, তারা যেন সেই পুরুষদের বাধ্য করে হয় (স্ত্রীর জন্য) ভরণপোষণ দিতে, অথবা তালাক দিতে। আর যদি তারা তালাক দেয়, তবে তারা যেন সেই সময়ের ভরণপোষণ পাঠিয়ে দেয় যেই সময়ের জন্য তারা তা আটকে রেখেছিল।

15529 - ثُمَّ جَعَلَ الشَّافِعِيُّ فَقْدَ النَّفَقَةِ أَشَدَّ مِنْ فَقْدِ الْجِمَاعِ بِالْعِنَّةِ، وَإِذَا عَجَزَ عَنْ إِصَابَةِ امْرَأَتِهِ أُجِّلَ سَنَةً، ثُمَّ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِنْ شَاءَتْ، فَإِنْ كَانَتِ الْحُجَّةُ فِيهِ الرِّوَايَةَ عَنْ عُمَرَ فَإِنَّ قَضَاءَ عُمَرَ بِأَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ الزَّوْجِ وَامْرَأَتِهِ إِذَا لَمْ يُنْفِقْ عَلَيْهَا أَثْبَتُ عَنْهُ؛ لِأَنَّ خَبَرَ الْعِنِّينِ عَنْ عُمَرَ مُنْقَطِعٌ، وَخَبَرُ التَّفْرِقَةِ عَنْهُ مَوْصُولٌ، فَكَيْفَ رَدَدْتَ هَذَا وَلَمْ يُخَالِفْهُ فِيهِ أَحَدٌ عَلِمْتَهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَبِلْتَ قَضَاءَهُ فِي الْعِنِّينِ وَأَنْتَ تَزْعُمُ أَنَّ عَلِيًّا يُخَالِفُهُ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ
بَابٌ فِي الَّتِي لَا يَمْلِكُ زَوْجُهَا الرَّجْعَةَ

অতঃপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ভরণপোষণের অভাবকে যৌন অক্ষমতার (ইননাহ) কারণে সহবাসের অভাবের চেয়েও গুরুতর বলে মনে করেছেন। আর যখন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে অক্ষম হয়, তখন তাকে এক বছরের জন্য অবকাশ দেওয়া হয়। অতঃপর স্ত্রী চাইলে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। যদি এই বিষয়ে (যৌন অক্ষমতার অবকাশের ক্ষেত্রে) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে বর্ণিত রেওয়াতটি যুক্তি হিসেবে গৃহীত হয়, তবে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই সিদ্ধান্তটি (রায়), যেখানে তিনি স্ত্রীর ওপর ভরণপোষণ না দেওয়ার কারণে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর রায় দিয়েছিলেন, তা তাঁর থেকে (সনদের দিক থেকে) আরও সুপ্রতিষ্ঠিত (আছবাত)। কেননা যৌন অক্ষমতা সংক্রান্ত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনাটি ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর বিচ্ছেদ সংক্রান্ত তাঁর বর্ণনাটি ’মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদযুক্ত)। তাহলে আপনি এই (ভরণপোষণ সংক্রান্ত রায়) কীভাবে প্রত্যাখ্যান করলেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কাউকে জানা যায় না যিনি এতে তাঁর বিরোধিতা করেছেন? অথচ আপনি যৌন অক্ষমতা সংক্রান্ত তাঁর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন, যদিও আপনি দাবি করেন যে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এই বিষয়ে আলোচনা বিশদভাবে করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদ: যে স্ত্রীর ক্ষেত্রে স্বামী ইদ্দতের মধ্যে রুজু করার অধিকার রাখে না।

15530 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي الْمُطَلَّقَاتِ: " { وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6].

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা তালাকপ্রাপ্তা নারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের উপর তোমরা খরচ করো যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা তাদের গর্ভধারণ শেষ করে (সন্তান প্রসব করে)।" (সূরা ত্বালাক: ৬)

15531 - فَدَلَّتْ عَلَى أَنَّ النَّفَقَةَ لِلْمُطَلَّقَةِ الْحَامِلِ دُونَ الْمُطَّلَقَاتِ سِوَاهَا إِلَّا أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُطْلَقَةٍ تُخَالِفُ الْحَامِلَ فَيُنْفِقُ عَلَيْهَا بِالْإِجْمَاعِ دُونَ غَيْرِهَا، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ هَذَا. قِيلَ: فَلِمَ لَا تَكُونُ الْمَبْتُوتَةُ قِيَاسًا عَلَيْهَا؟ يَعْنِي عَلَى الرَّجْعِيَّةِ قَالَ: أَرَأَيْتَ الَّتِيَ يَمْلِكُ زَوْجُهَا رَجْعَتَهَا فِي عِدَّتِهَا أَلَيْسَ يَمْلِكُ عَلَيْهَا أَمَرَهَا إِنْ شَاءَ؟ وَيَقَعُ عَلَيْهَا إِيلَاؤُهُ وَظِهَارُهُ وَلِعَانُهُ؟ وَيَتَوَارَثَانِ؟ وَهِيَ فِي مَعْنَى الْأَزْوَاجِ فِي أَكْثَرِ أَمْرِهَا؟ أَفَتَجِدُ كَذَلِكَ الْمَبْتُوتَةَ؟ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ، ثُمَّ احْتَجَّ بِمَا "

এটি প্রমাণ করে যে, খোরপোষ কেবল গর্ভবতী তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য, অন্য তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য নয়; তবে যদি জনগণ কোনো গর্ভবতী নয় এমন তালাকপ্রাপ্তা নারীর বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছায় এবং ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা তার উপর খোরপোষ ব্যয় করা হয়, অন্যদের ব্যতীত (তাহলে ব্যতিক্রম)। আর এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আলোচনাকে বিস্তারিত করা হয়েছে। বলা হলো: তাহলে কেন বায়ন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে তার উপর (অর্থাৎ, রজয়ী তালাকপ্রাপ্তা নারীর উপর) কিয়াস (তুলনা) করা হবে না? তিনি বললেন: তুমি কি সেই নারীর কথা ভাবছো, যার স্বামী ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে? যদি স্বামী চায়, তবে কি সে তার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার রাখে না? আর তার উপর কি স্বামীর ঈলা (শপথ), যিহার (মায়ের সাথে তুলনা) এবং লি’আন (শপথপূর্বক অস্বীকার) কার্যকর হয় না? আর তারা কি পরস্পরের উত্তরাধিকারী হয় না? এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সে কি স্ত্রীদের অর্থের আওতাভুক্ত নয়? তুমি কি বায়ন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রেও একইরকম পাও? আর তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন, অতঃপর তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন যে...

15532 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلَهُ بِشَعِيرٍ، فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ لَهَا: «لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ» وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: «تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، فَاعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَأْذَنِينِي» قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ، وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَاهَا فَقَالَ: «أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ». قَالَتْ: فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: «انْكِحِي أُسَامَةَ»، فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا وَاغْتَبَطْتُ بِهِ ". رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ.

ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আমর ইবন হাফস ইবন আল-মুগীরা তাকে সিরিয়ায় (শামে) অনুপস্থিত থাকাকালে ’তালাকে বাত্‌তাহ’ (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন। তিনি তার উকিলকে কিছু যব (খোরপোষ হিসেবে) দিয়ে তার কাছে পাঠালেন। ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অপছন্দ করলেন। তখন উকিল বলল: আল্লাহর কসম! আমাদের ওপর আপনার আর কোনো অধিকার নেই। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ঘটনাটি জানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তার কাছে তোমার কোনো খোরপোষ (নফকা) পাওনা নেই।" এবং তিনি তাকে উম্মে শারীকের বাড়িতে ইদ্দত পালন করতে নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "ওই মহিলাকে আমার সাহাবীগণ ঘন ঘন দেখতে যান। সুতরাং তুমি ইবন উম্মে মাকতুমের বাড়িতে গিয়ে ইদ্দত পালন করো। কারণ, তিনি একজন অন্ধ মানুষ; সেখানে তুমি তোমার কাপড় রাখতে পারবে (স্বাচ্ছন্দ্যে থাকতে পারবে)। যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে।" ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন আমার ইদ্দত শেষ হলো, তখন আমি তাঁকে জানালাম যে, মু’আবিয়া ও আবু জাহম তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবু জাহম সম্পর্কে বলতে গেলে, সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামায় না (অর্থাৎ, সর্বদা ভ্রমণে থাকে বা স্ত্রী প্রহারে অভ্যস্ত)। আর মু’আবিয়া সম্পর্কে বলতে গেলে, সে একজন দরিদ্র ব্যক্তি, তার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামা ইবন যায়দকে বিবাহ করো।" ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে অপছন্দ করলাম। এরপরও তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি উসামাকে বিবাহ করো।" সুতরাং আমি তাকে বিবাহ করলাম। আর আল্লাহ তাতে (সেই বিবাহে) অনেক কল্যাণ দান করলেন এবং আমি তাতে মুগ্ধ (আনন্দিত) হলাম।

15533 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَقَالَ، يَعْنِي مَنْ كَلَّمَهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَإِنَّكُمْ تَرَكْتُمْ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، هِيَ قَالَتْ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَ»، فَقُلْتُ لَهُ: مَا تَرَكْنَا مِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ حَرْفًا قَالَ: إِنَّا حُدِّثْنَا عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَ» فَقُلْنَا: لَكِنَّا لَمْ نُحَدَّثْ هَذَا عَنْهَا، وَلَوْ كَانَ مَا حُدِّثْتُمْ عَنْهَا كَمَا حَدَّثْتُمْ كَانَ عَلَى مَا قُلْنَا، وَعَلَى خِلَافِ مَا قُلْتُمْ قَالَ: وَكَيْفَ قُلْتَ؟ أَمَّا حَدِيثُنَا فَصَحِيحٌ عَلَى وَجْهِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا نَفَقَةَ لَكِ عَلَيْهِ» وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ.

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তখন সে (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এই মাসআলা নিয়ে তার সাথে কথা বলছিল) বলল: "আপনারা তো ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: ‘তোমার জন্য বাসস্থানও নেই, ভরণপোষণও নেই।’" তখন আমি তাকে বললাম: "আমরা ফাতিমার হাদীসের একটি অক্ষরও প্রত্যাখ্যান করিনি।" সে বলল: "আমাদের নিকট তাঁর সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: ‘তোমার জন্য বাসস্থানও নেই, ভরণপোষণও নেই।’" তখন আমরা বললাম: "তবে আমাদের নিকট তাঁর থেকে এ কথা বর্ণিত হয়নি। আর যদি তাঁর সূত্রে তোমাদের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে, তা যদি ঠিক সেভাবেই হতো যেভাবে তোমরা বর্ণনা করছ, তবুও তা আমাদের মতের অনুকূল হতো এবং তোমাদের মতের বিপরীত হতো।" সে জিজ্ঞেস করল: "আপনি কীভাবে তা বলছেন?" (আমি বললাম:) "আমাদের হাদীস তো নিজস্ব প্রেক্ষাপটে সহীহ। নিশ্চয় নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তার পক্ষ থেকে তোমার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই।’ আর তিনি তাকে ইবনে উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করতে আদেশ দিয়েছিলেন।"

15534 - وَلَوْ كَانَ فِي حَدِيثِهَا إِحْلَالُهُ لَهَا أَنْ تَعْتَدَّ حَيْثُ شَاءَتْ لَمْ يُحْظَرْ عَلَيْهَا أَنْ تَعْتَدَّ حَيْثُ شَاءَتْ، فَقَالَ: وَكَيْفَ أَخْرَجَهَا مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا وأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي -[288]- بَيْتِ غَيْرِهِ؟ قُلْتُ: لِعِلَّةٍ لَمْ تَذْكُرْهَا فَاطِمَةُ كَأَنَّهَا اسْتَحَيَتْ مِنْ ذِكْرِهَا، وَقَدْ ذَكَرَهَا غَيْرُهَا قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قُلْتُ: كَانَ فِي لِسَانِهَا ذَرَبٌ، فَاسْتَطَالَتْ عَلَى أَحْمَائِهَا اسْتِطَالَةً تَفَاحَشَتْ، فَأَمَرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ: فَهَلْ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى مَا قُلْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، مِنَ الْكِتَابِ وَالْخَبَرِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَا قَالَ: فَاذْكُرْهُ، قُلْتُ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1]

যদি তাঁর (ফাতিমার) হাদীসে এমন কিছু থাকত যা তাঁকে যেখানে খুশি ইদ্দত পালনের অনুমতি দিত, তবে তাঁকে যেখানে খুশি ইদ্দত পালন করা থেকে নিষেধ করা হতো না। অতঃপর তিনি বললেন: ’কীভাবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার স্বামীর ঘর থেকে বের করে দিলেন এবং তাকে অন্য কারও ঘরে ইদ্দত পালন করতে বললেন?’ আমি বললাম: ’এমন একটি কারণের জন্য যা ফাতিমা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি তা উল্লেখ করতে লজ্জাবোধ করেছিলেন, কিন্তু অন্যেরা তা উল্লেখ করেছেন।’ তিনি বললেন: ’সেটি কী?’ আমি বললাম: ’তাঁর জিভে রূঢ়তা ছিল, তাই তিনি তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকদের প্রতি এমনভাবে বাড়াবাড়ি করেছিলেন যা অত্যন্ত চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইবনু উম্মে মাকতূমের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দেন।’ তিনি বললেন: ’আপনি যা বললেন তার কোনো প্রমাণ আছে কি?’ আমি বললাম: ’হ্যাঁ, কিতাব (কুরআন) থেকে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস থেকে এবং এ বিষয়ে জ্ঞান রাখেন এমন অন্যান্য আলেমদের থেকে প্রমাণ আছে।’ তিনি বললেন: ’তাহলে তা উল্লেখ করুন।’ আমি বললাম: ’আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিয়ো না, আর তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা সুস্পষ্ট কোনো অশ্লীল কাজ করে।" (সূরা ত্বালাক: ১)’

15535 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: { إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [النساء: 19] قَالَ: «أَنْ تَبْذُوَ عَلَى أَهْلِ زَوْجِهَا، فَإِذَا بَذَتْ فَقَدْ حَلَّ إِخْرَاجُهَا»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী— {তবে যদি তারা স্পষ্ট অশ্লীলতার আশ্রয় নেয়} [সূরা নিসা: ১৯]— সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো, (স্ত্রী) যদি তার স্বামীর পরিবারের সদস্যদের সাথে অশালীন/কটু ব্যবহার করে। যখন সে অশালীন ব্যবহার করে, তখন তাকে (ঘর থেকে) বের করে দেওয়া বৈধ হয়ে যায়।

15536 - فَقَالَ: هَذَا تَأْوِيلٌ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَيَحْتَمِلُ غَيْرُهُ أَنْ تَكُونَ الْفَاحِشَةُ خُرُوجَهَا، وَأَنْ تَكُونَ الْفَاحِشَةُ خُرُوجُهَا لِلْحَدِّ، فَقُلْتُ لَهُ: فَإِذَا احْتَمَلَتِ الْآيَةُ مَا وَصَفْتَ، فَأَيُّ الْمَعَانِي أَوْلَى بِهَا؟.

তিনি বললেন: এটি একটি ব্যাখ্যা (তা’বীল)। আর এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাকে গ্রহণ করতে পারে, এবং অন্যান্য বিষয়কেও গ্রহণ করতে পারে—এই যে, ’ফাহিশা’ (অশ্লীলতা/গর্হিত কাজ) হলো তার (বাড়ি থেকে) বেরিয়ে যাওয়া, আর এই যে, ’ফাহিশা’ হলো হদ্দ (শাস্তি) এর জন্য তার বেরিয়ে যাওয়া। আমি তাকে বললাম: যদি আয়াতটি আপনার বর্ণিত বিষয়গুলোকে গ্রহণ করে, তাহলে কোন অর্থটি এর জন্য সবচেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য?

15537 - قَالَ: مَعْنَى مَا وَافَقَتْهُ السُّنَّةُ، قُلْتُ لَهُ: قَدْ ذَكَرْتُ لَكَ السُّنَّةَ فِي فَاطِمَةَ وَأَوْجَدْتُكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

তিনি বললেন: যা সুন্নাহর সাথে মিলে যায়, তার অর্থ। আমি তাকে বললাম: আমি তোমাকে ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কিত সুন্নাহর কথা উল্লেখ করেছি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তা তোমাকে দেখিয়েছি।

15538 - قَالَ أَحْمَدُ: وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابٍ رَضِيَ اللَّهُ، عَنْهُ مِنْ إِنْكَارِهِ ذَلِكَ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَهُوَ فِيمَا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ الْجَامِعِ مَعَ الْأَسْوَدِ فَقَالَ: أَتَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ -[289]- قَيْسٍ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ: «مَا كُنَّا لِنَدَعَ كِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ امْرَأَةٍ لَا نَدْرِي أَحَفِظَتْ ذَلِكَ أَمْ لَا».

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (একবার) ফাতিমাহ বিনতে কায়স তাঁর কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি (উমর) বললেন: "আমরা এমন একজন নারীর কথার ভিত্তিতে আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর সুন্নাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিত্যাগ করতে পারি না, যার সম্পর্কে আমরা জানি না যে সে তা যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছে কি না।"

15539 - وَهَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، هَكَذَا، وَزَادَ فِيهِ بَعْضَهُمْ عَنْ أَبِي أَحْمَدَ، قَوْلَ عُمَرَ غَيْرَ مَرْفُوعٍ: «لَهَا السُّكْنَى وَالنَّفَقَةُ» قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1]. وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "তার (তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর) জন্য বাসস্থান এবং ভরণপোষণ আবশ্যক।" আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়; যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়।" (সূরা তালাক, আয়াত ১)।

[উল্লেখ্য, এই উক্তিটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব মাওকুফ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত নয়) বক্তব্য হিসাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে মুসলিম শরীফে এটি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু জাবালাহ, আবূ আহমাদের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।]

15540 - وذَهَبَ غَيْرُهُ مِنَ الْحُفَّاظِ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ: وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غَيْرُ مَحْفُوظٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ.

এবং অন্যান্য হাফেযগণ (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, তাঁর উক্তি: "এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত," - এই হাদীসে সংরক্ষিত (সহীহ হিসেবে প্রমাণিত) নয়।