15541 - فَقَدْ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ فِي السُّكْنَى دُونَ هَذِهِ اللَّفْظَةِ.

১৫৫৪১ - বস্তুত, ইয়াহইয়া ইবনু আদম ও অন্যান্যরা তা বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু রুযাইকের সূত্রে, সুকনা (আবাসন/বাসস্থান) সম্পর্কিত বিষয়ে, কিন্তু এই শব্দ বা বাক্যটি ছাড়াই।

15542 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ، دُونَ قَوْلِهِ: «وَسُنَّةِ نَبِيِّنَا» إِنَّمَا ذَكَرَهُ أَبُو أَحْمَدَ، عَنْ عَمَّارٍ، وَأَشْعَثَ، عَنِ الْحَكَمِ وَحَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ وَالْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْخَلِيلِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عُمَرَ -[290]-.

১৫৫৪২ - আর এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তবে এই কথাটি ছাড়া: «এবং আমাদের নবীর সুন্নাত»। বস্তুত এটি উল্লেখ করেছেন আবূ আহমাদ, আম্মার থেকে, এবং আশ’আস, আল-হাকাম ও হাম্মাদ থেকে, তাঁরা ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আল-হাসান ইবনে উমারাহ, সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আল-খালীল আল-হাদরামী থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। [২৯০]

15543 - قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارُقُطْنِيُّ الْحَافِظُ رَحِمَهُ اللَّهُ، فِيمَا أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَغَيْرُهُ عَنْهُ: هَذَا الْكَلَامُ لَا يَثْبُتُ، وَيَحْيَى بْنُ آدَمَ أَحْفَظُ مِنْ أَبِي أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيِّ وَأَثْبَتُ مِنْهُ، وَقَدْ تَابَعَهُ قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، فَرَوَاهُ عَنْ عَمَّارِ بْنِ رُزَيْقٍ، مِثْلَ قَوْلِ يَحْيَى بْنِ آدَمَ سَوَاءٌ،

আবূ আব্দির্‌ রাহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণিত, তিনি (এবং অন্যেরা) আল-হাফিয আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: এই বক্তব্যটি সুসাব্যস্ত নয়। আর ইয়াহইয়া ইবনু আদম আবু আহমাদ আয-যুবায়রী অপেক্ষা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন এবং তাঁর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। ক্বাবীসাহ ইবনু উক্ববাহও তাঁর (ইয়াহইয়ার) অনুসরণ করেছেন, অতঃপর তিনি আম্মার ইবনু রুযাইক্বের সূত্রে হুবহু ইয়াহইয়া ইবনু আদমের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

15544 - وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ مَتْرُوكٌ،

আর আল-হাসান ইবনু উমারা হলেন মাতরূক।

15545 - وَأَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ ضَعِيفٌ.

১৫৫৯৫। এবং আশ’আস ইবনে সাওয়ার দুর্বল (’দ্বাঈফ’)।

15546 - وَرَوَاهُ الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، دُونَ قَوْلِهِ: وَسُنَّةِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

আল-আ’মাশ ইবরাহীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ’এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত’—এই বাক্যটি উল্লেখ নেই।

15547 - وَالْأَعْمَشُ أَثْبَتُ مِنْ أَشْعَثَ وَأَحْفَظُ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আর আল-আ’মাশ আশআসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তার চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

15548 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا اللَّفْظُ الزَّائِدُ، عَنْ عُمَرَ مِنْ رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ وَالْحَكَمِ، عَنْ عُمَرَ مُرْسَلًا، وَفِي حَدِيثِ هُشَيْمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ أَنَّهُ ذَكَرَ عِنْدَ الشَّعْبِيِّ قَوْلَ عُمَرَ هَذَا، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ ذَاتُ عَقْلٍ وَرَأْيٍ تَنْسَى قَضَاءً قُضِيَ بِهِ عَلَيْهَا. قَالَ: وَكَانَ الشَّعْبِيُّ يَأْخُذُ بِقَوْلِهَا.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর থেকে এই অতিরিক্ত শব্দটি কেবল ইব্রাহিম ও আল-হাকামের সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুরসাল বর্ণনা দ্বারাই পরিচিত। আর হুশাইম-এর হাদীসে, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যটি উল্লেখ করলেন, তখন শা’বী বললেন: ‘তিনি কুরাইশের একজন মহিলা, যিনি বুদ্ধি ও মতামতের অধিকারিণী, কিন্তু তিনি তাঁর উপর আরোপিত একটি বিচার (বা সিদ্ধান্ত) ভুলে গেলেন।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: শা’বী তাঁর (মহিলার) বক্তব্য গ্রহণ করতেন।

15549 - وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ الْأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ أَبِي حَامِدٍ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَذَكَرَ، لَهُ قَوْلَ عُمَرَ: لَا نَدَعُ كِتَابَ رَبِّنَا وَسُنَّةَ نَبِيِّنَا، قُلْتُ: يَصِحُّ هَذَا عَنْ عُمَرَ؟ قَالَ: لَا.

আবূ আবদুল্লাহ আল-হাফিজ থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ আবদুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ আল-আসফাহানি থেকে, তিনি আবূ হামিদ আহমাদ ইবনে জা’ফর আল-আশ’আরি থেকে, তিনি আবূ দাউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আবূ দাউদ) বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি। তাঁর নিকট উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করা হয়েছিল: “আমরা আমাদের রবের কিতাব এবং আমাদের নবীর সুন্নাহকে পরিহার করব না।” আমি জিজ্ঞেস করলাম: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই উক্তিটি কি সহীহ (প্রমাণিত)? তিনি বললেন: না।

15550 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اتَّهَمَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، وَقَالَ: «لَا نَدَعُ كِتَابَ رَبِّنَا لِقَوْلِ امْرَأَةٍ»، قُلْنَا: لَا نَعْرِفُ أَنَّ عُمَرَ اتَّهَمَهَا، وَمَا كَانَ فِي حَدِيثِهَا مَا يُتَّهَمُ لَهُ مَا حَدَّثَ إِلَّا بِمَا لَا تُحِبُّ وَهِيَ امْرَأَةٌ -[291]- مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهَا شَرَفٌ وَعَقْلٌ وَفَضْلٌ، وَلَوْ رُدَّ شَيْءٌ مِنْ حَدِيثَهَا، كَانَ إِنَّمَا يُرَدُّ مِنْهُ أَنَّهُ أَمَرَهَا بِالْخُرُوجِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا، فَلَمْ تَذْكُرْ هِيَ لِمَ أُمِرَتْ بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا أُمِرَتْ بِهِ لِأَنَّهَا اسْتَطَالَتْ عَلَى أَحْمَائِهَا، " فَأُمِرَتْ بِالتَّحَوُّلِ عَنْهُمْ لِلشَّرِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمْ، وَلَمْ تُؤْمَرْ أَنْ تَعْتَدَّ حَيْثُ شَاءَتْ، إِنَّمَا أُمِرَتْ أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؛ لِأَنَّ مِنْ حَقِّ الزَّوْجِ أَنْ تُحْصَنَ لَهُ حَتَّى تَنْقَضِي الْعِدَّةُ، فَلَمَّا جَاءَ عُذْرٌ حُصِنَتْ فِي غَيْرِ بَيْتِهِ، فَكَأَنَّهُمْ أَحَبُّوا لَهَا ذِكْرَ السَّبَبِ الَّذِي أُخْرِجَتْ لَهُ لِئَلَّا يَذْهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى أَنْ تَعْتَدَّ الْمَبْتُوتَةُ حَيْثُ شَاءَتْ فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا.

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (প্রাচীন) গ্রন্থে বলেছেন: এক বক্তা বললেন, নিশ্চয় উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমা বিনত কাইসের হাদীসকে অভিযুক্ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমরা কোনো নারীর কথার জন্য আমাদের রবের কিতাব পরিত্যাগ করতে পারি না।" আমরা (শাফিঈ) বললাম: আমরা জানি না যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে অভিযুক্ত করেছিলেন। আর তাঁর হাদীসের মধ্যে এমন কিছু ছিল না যার জন্য তাঁকে অভিযুক্ত করা যেতে পারে। তিনি তো শুধু এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা (শরীয়তের দৃষ্টিতে) তার অপছন্দ হয় না। তিনি হলেন মুহাজিরিনদের মধ্য থেকে একজন মহিলা, যিনি মর্যাদা, বুদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারিণী। আর যদি তাঁর হাদীসের কোনো অংশ প্রত্যাখ্যান করা হয়ে থাকে, তবে তা শুধুমাত্র এই অংশই হতে পারে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাঁর স্বামীর বাড়ি থেকে বের হয়ে যেতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু তিনি (ফাতিমা) উল্লেখ করেননি কেন তাঁকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাঁকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি তাঁর শ্বশুরালয়ের আত্মীয়দের সাথে দুর্ব্যবহার করেছিলেন। সুতরাং, তাদের উভয়ের মধ্যেকার সমস্যার কারণে তাঁকে তাদের কাছ থেকে স্থানান্তরিত হতে বলা হয়েছিল। আর তাঁকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; বরং তাঁকে ইবনু উম্মে মাকতূমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরে ইদ্দত পালন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কারণ, স্বামীর অধিকার হলো যে ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত যেন তার জন্য (স্ত্রীকে) সুরক্ষিত রাখা হয়। যখন কোনো ওজর (অসুবিধা) আসলো, তখন তাঁকে তার (স্বামীর) বাড়ি ব্যতীত অন্য জায়গায় সুরক্ষিত রাখা হয়েছিল। সুতরাং, যেন তারা চেয়েছিলেন যে তাঁকে বের করে দেওয়ার কারণটি উল্লেখ করা হোক, যাতে কেউ এই সিদ্ধান্তে উপনীত না হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা নারীকে তার স্বামীর বাড়ি ছাড়া যেখানে ইচ্ছা সেখানে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছেন।

15551 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَمَا نَعْلَمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ ذِكْرَ نَفَقَةٍ إِنَّمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ذِكْرَ السُّكْنَى.

অতঃপর তিনি আলোচনা চালিয়ে যেতে যেতে বললেন: ‘এবং আমরা আল্লাহ্‌র কিতাবে খোরপোশের (নাফাকাহ) কোনো উল্লেখ খুঁজে পাই না, বরং আল্লাহ্‌র কিতাবে কেবল বসবাসের (সুকনা) উল্লেখই রয়েছে।’

15552 - ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَقَوْلَ مَرْوَانَ لِعَائِشَةَ، وَقَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الْعُدَدِ.

অতঃপর তিনি ইবনু’ল-মুসায়্যিবের হাদীস এবং মারওয়ানের আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা উক্তি উল্লেখ করলেন। আর তা কিতাবুল ’উদাদ (বা ইদ্দত) অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

15553 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ تَلَا عِنْدَ ذَلِكَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1] وَذَلِكَ يُؤَكِّدُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আহমাদ বলেন: আমরা তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী পাঠ করেন: "তোমরা তাদের তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, আর তারাও যেন বের না হয়—যদি না তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়।" [সূরা আত-তালাক: ১] আর এই বর্ণনাটিই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে।

15554 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَيْنَ تَعْتَدُّ الْمُطَلَّقَةُ ثَلَاثًا؟ قَالَ: «تَعْتَدُّ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا» قَالَ: قُلْتُ: أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ؟ قَالَ: «تِلْكَ الْمَرْأَةُ الَّتِي فَتَنَتِ النَّاسَ، إِنَّهَا اسْتَطَالَتْ عَلَى أَحْمَائِهَا بِلِسَانِهَا، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَكَانَ رَجُلًا كَفِيفَ الْبَصَرِ» -[292]-.

মায়মুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম: তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী কোথায় ইদ্দত পালন করবে?
তিনি বললেন: সে তার স্বামীর ঘরেই ইদ্দত পালন করবে।
তিনি বলেন, আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি ফাতিমা বিনতে কায়সকে ইবন উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দেননি?
তিনি বললেন: সে হলো সেই মহিলা, যে মানুষকে ফেতনায় ফেলেছিল। নিশ্চয় সে তার শ্বশুরবাড়ির লোকেদের (স্বামীর আত্মীয়-স্বজনদের) বিরুদ্ধে তার জিহ্বা দ্বারা বাড়াবাড়ি করেছিল। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইবন উম্মে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তিনি ছিলেন একজন অন্ধ ব্যক্তি।

15555 - وَرُوِّينَا عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ فِي خُرُوجِ فَاطِمَةَ قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ سُوءِ الْخُلُقِ».

সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, ফাতিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেরিয়ে যাওয়া প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "তা কেবলই মন্দ চরিত্রের ফল ছিল।"

15556 - وَفِي قِصَّةِ عَائِشَةَ وَمَرْوَانَ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِلشَّرِّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمْ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মারওয়ানের ঘটনার মধ্যে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তা তাদের উভয়ের মধ্যকার খারাপ বা অমঙ্গলজনক উদ্দেশ্যের কারণে হয়েছিল।

15557 - وَهَذَا كُلُّهُ يُؤَكِّدُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَقَدْ أَتَى عَلَى جَوَّابِ مَا عُورِضَ بِهِ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ وَلَمْ يَدَعْ لِقَائِلٍ فِيهِ مَغْمَزًا، فَأَمَّا إِنْكَارُ مَنْ أَنْكَرَ عَلَيْهِ إِنْكَارَهُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى فِي حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: «لَا سُكْنَى لَكِ وَلَا نَفَقَةَ»، وَأَنَّهُ لَمْ يَرْوِ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، فَهُوَ قَدْ رَوَى الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ كَمَا سَمِعَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، وَلَا أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.

আর এই সবকিছুই ইমাম শাফিঈ (রহ.) যা বলেছেন, তা নিশ্চিত করে। তিনি তার উপস্থাপিত দলিলের বিপরীতে যেসব আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছিল, সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন এবং বিরোধীদের কোনো প্রকার সমালোচনার সুযোগ রাখেননি। আর ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যারা বর্ণনা করেছেন: ‘তোমার জন্য বাসস্থানও নেই এবং ভরণপোষণও নেই’ – ইমাম শাফিঈ তাদের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে যারা তার সমালোচনা করেছে, এবং (যারা অভিযোগ করে) যে তিনি নাকি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেননি— (তাদের জবাবে বলা যায়,) তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবেই বর্ণনা করেছেন, যেমন তিনি শুনেছিলেন। আর তা (অসম্পূর্ণতা) মালিক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণিত হাদীসে এবং আবু সালামা থেকে বর্ণিত বেশিরভাগ বর্ণনায় নেই।

15558 - وَالزُّهْرِيُّ أَحْفَظُ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِهِ.

আর যুহরী তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফিয (নির্ভরযোগ্য/স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন), যিনি এটি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেই অংশটি তাঁর হাদীসে নেই।

15559 - وَلَا يُعَابُ الْعَالِمُ بِالسُّكُوتِ عَمَّا لَمْ يَسْمَعْ، إِنَّمَا يُعَابُ بِتَرْكِ مَا سَمِعَ مِنْ غَيْرِ حُجَّةٍ أَوْ رِوَايَةِ مَا لَمْ يَسْمَعْ.

আর কোনো আলিমকে (বা জ্ঞানীকে) এমন বিষয়ে নীরব থাকার জন্য দোষারোপ করা হয় না যা সে শোনেনি, বরং তাকে দোষারোপ করা হয় যা সে শুনেছে তা কোনো বৈধ প্রমাণ বা যুক্তি ছাড়া ছেড়ে দেওয়ার জন্য, অথবা যা সে শোনেনি তা বর্ণনা করার জন্য।

15560 - ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَقْصُرْ عَلَى الْإِنْكَارِ حَتَّى تَكَلَّمَ عَلَيْهِ وَبَيَّنَ بِمَا تَلَا مِنَ الْآيَةِ.

তারপর, তিনি কেবল অস্বীকৃতির উপরই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি সে বিষয়ে কথা বলেছিলেন এবং যে আয়াত তিনি তিলাওয়াত করেছিলেন, তার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন।