15961 - وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ , وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ , عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ عَمْرٍو , عَنْ جَابِرٍ ,

১৫৯৬১ - এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ও উসমান, আবূ শায়বার উভয় পুত্র, ইবনু উলায়্যাহ্ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

15962 - قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ فِيمَا أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْهُ: أَخْطَأَ فِيهِ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ , وَخَالَفَهُمَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ , فَرَوَوْهُ عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ عَمْرٍو , مُرْسَلًا , وَكَذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْهُ وَهُوَ الْمَحْفُوظُ مُرْسَلًا

১৫৯৬২ - হাফিয আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী (রহ.) বলেছেন, যেমন আমাকে তার পক্ষ থেকে আবু আবদুর রহমান জানিয়েছেন: এতে ইবনা আবি শাইবা ভুল করেছেন, এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল ও অন্যরা তাদের বিরোধিতা করেছেন, সুতরাং তারা এটি ইবনু উলায়্যাহ, তিনি আইয়ূব, তিনি আমর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এমনিভাবে আমর ইবনু দীনারের ছাত্ররা তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই মাহফূয (সঠিক সংরক্ষিত) বর্ণনা যা মুরসাল।

15963 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِيَ مِنْ , أَوْجُهٍ كُلُّهَا ضَعِيفٌ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى أَنْ يُمْتَثَلَ مِنَ الْجَارِحِ حَتَّى يَبْرَأَ الْمَجْرُوحُ» ,

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আঘাতকারীর ওপর প্রতিশোধ (কিসাস) নিতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না আহত ব্যক্তি আরোগ্য লাভ করে।

15964 - وَفِي بَعْضِهَا: تُقَاسُ الْجِرَاحَاتُ ثُمَّ يُسْتَأْنَى بِهَا سَنَةً ثُمَّ يُقْضَى فِيهَا بِقَدْرِ مَا انْتَهَتْ إِلَيْهِ

ক্ষতগুলো পরিমাপ করা হবে, অতঃপর সেগুলোর জন্য এক বছর অপেক্ষা করা হবে, তারপর সেগুলোর চূড়ান্ত অবস্থা অনুসারে সে বিষয়ে রায় প্রদান করা হবে।

15965 - وَالْعَجَبُ أَنَّ بَعْضَ مَنْ يَدَّعِي الْمَعْرِفَةَ بِالْآثَارِ احْتَجَّ بِرِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ , عَنْ جَابِرٍ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُتِيَ فِي جِرَاحٍ , فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَأْنُوا بِهَا سَنَةً» ,

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আঘাতের (ক্ষতিপূরণের) বিষয়ে আনা হয়েছিল, তখন তিনি তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা এ বিষয়ে এক বছর অপেক্ষা করে/স্থগিত রাখে।

15966 - ثُمَّ حُكِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ , عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ,

আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর (বর্ণনা) অপেক্ষা তাঁর নিকট অন্য (বর্ণনা) অধিক প্রিয় ছিল।

15967 - فَإِنْ كَانَ يَسْتَجِيزُ بِهَذِهِ الْحِكَايَةِ أَنْ يَحْتَجَّ بِرِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , -[86]- عَنْ غَيْرِ الزُّهْرِيِّ , فَلِمَ لَا يُجِيزُ لِلشَّافِعِيِّ أَنْ يَحْتَجَّ بِرِوَايَتِهِ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّهْنِ أَنَّهُ مِنْ صَاحِبِهِ الَّذِي رَهَنَهُ لَهُ غُنْمُهُ وَعَلَيْهِ غُرْمُهُ , مَعَ احْتِجَاجِ أَصْحَابِنَا بِمُتَابَعَةِ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ إِيَّاهُ عَلَى وَصْلِ الْحَدِيثِ ,

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যদি সে এই কাহিনীর মাধ্যমে ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনায়সার যুহরী ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণিত বর্ণনাকে দলীল হিসেবে পেশ করা বৈধ মনে করে, তাহলে সে কেন শাফিঈ’র জন্য বৈধ মনে করে না যে, তিনি তাঁর বর্ণিত যুহরী থেকে, তিনি ইবনু মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বন্ধক (রাহন) সম্পর্কিত সেই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করবেন যে, ‘বন্ধকী বস্তুর লাভ (গুনম) তার মালিকের, যিনি তা বন্ধক রেখেছেন, এবং তার ক্ষতি (গুরম)ও তার ওপরই বর্তাবে,’ অথচ আমাদের সাথীরা হাদীসটির সংযোগের (ওয়াসল) ক্ষেত্রে যিয়াদ ইবনু সা’দ কর্তৃক তাকে অনুসরণ করার মাধ্যমে দলীল পেশ করে থাকেন।

15968 - وَزِيَادُ بْنُ سَعْدٍ مِنَ الثِّقَاتِ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ مَعَ مَرَاسِيلِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِنَ التَّرْجِيحِ عَلَى مَرَاسِيلِ غَيْرِهِ , وَعَلَيْهِ اعْتَمَدَ الشَّافِعِيُّ ,

১৫৯৬৮ - এবং যিয়াদ ইবনে সা’দ সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল রেওয়াতগুলো অন্যদের মুরসাল রেওয়াতের উপর প্রাধান্য পায় এবং এর উপরই শাফি’ঈ নির্ভর করেছেন।

15969 - وَلَوْ كَانَ يَسْتَجِيزُ لِهَذِهِ الْحِكَايَةِ الِاحْتِجَاجَ بِرِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , وَأَخُوهُ زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ مِنَ الثِّقَاتِ يَقُولُ: لَا تَكْتُبُوا عَنْ أَخِي فَإِنَّهُ كَذَّابٌ ,

যদি সে এই বর্ণনার সমর্থনে ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণকে বৈধ মনে করে, অথচ তার ভাই যায়িদ ইবনু আবী উনাইসাহ, যিনি বিশ্বস্ত রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেন: তোমরা আমার ভাইয়ের নিকট থেকে (হাদীস) লিখো না, কারণ সে একজন চরম মিথ্যাবাদী।

15970 - وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يَقُولُ: يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ,

এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসা মাতরূকুল হাদীস।

15971 - وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ يُضَعِّفُهُ وَيَقُولُ: وَلَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ ,

ইয়াহইয়া ইবনু মা’ঈন থেকে বর্ণিত, তাঁর থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনায় তিনি তাকে (একজন রাবীকে) দুর্বল আখ্যায়িত করতেন এবং বলতেন: তার হাদীস লেখা হবে না।

15972 - فَلِمَ لَا يُجِيزُ بِتَوْثِيقِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ سَيْفَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيَّ الَّذِي رَوَى حَدِيثَ الْقَضَاءِ بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ لِخَصْمِهِ أَنْ يَحْتَجَّ بِحَدِيثِهِ , وَلَهُ فِيمَا رَوَى مُتَابِعُونَ؟

তবে কেন তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ কর্তৃক সাইফ ইবনে সুলাইমান আল-মাক্কীর বিশ্বস্ততা (তাওসীক) দেওয়া সত্ত্বেও তাকে অনুমোদন করেন না — যে ব্যক্তি এক সাক্ষী ও এক কসমের ভিত্তিতে বিচার সংক্রান্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন — যাতে তার প্রতিপক্ষ তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে? আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কি তাঁর সমর্থনকারী (মুতাবীঊন) নেই?

15973 - وَقَدْ رَوَى لَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ أَحَادِيثَ مِنْهَا رِوَايَتُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سَالِمٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي «النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ الْجَافِّ» وَغَيْرَ ذَلِكَ , -[87]-

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাজা খেজুরের (রুতাব) বিনিময়ে শুকনো খেজুর বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়ও [তিনি বর্ণনা করেছেন]।

15974 - لَمْ نَعْتَمِدْ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ لِمُخَالَفَتِهِ الثِّقَاتَ فِي كَثِيرٍ مِنْ رِوَايَاتِهِ , وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
مَنْ مَاتَ تَحْتَ حَدٍّ أَوْ قِصَاصٍ فِي جُرْحٍ

আমরা তার একক বর্ণনাসমূহের কোনো কিছুর উপর নির্ভর করিনি, কারণ সে তার অনেক বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বিরোধিতা করেছে। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য (তাওফীক) চাই। যে ব্যক্তি হাদ্দ (শরীয়াহ নির্ধারিত শাস্তি) অথবা আঘাতের কিসাস (বদলা/প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কার্যকর করার সময় মৃত্যুবরণ করে।

15975 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ , عَنْ عُمَرَ , وَعَلِيٍّ: أَنَّهُمَا قَالَا فِي «الَّذِي يَمُوتُ فِي الْقِصَاصِ لَا دِيَةَ لَهُ» ,

উমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা দু’জন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কিসাসের (প্রতিশোধমূলক দণ্ডের) কারণে মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য কোনো দিয়ত (রক্তপণ) নেই।

15976 - وَقَدْ ذَكَرَهُ أَبُو يَحْيَى السَّاجِيُّ فِي كِتَابِهِ

১৫৯৭৬ - আর তা আবু ইয়াহইয়া আস-সাজী তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।

15977 - قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ , وَعُمَرَ , أَنَّهُمَا قَالَا: «مَنْ قَتَلَهُ حَدٌّ فَلَا عَقْلَ لَهُ»

আবু বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন: "যাকে শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড (হাদ) হত্যা করেছে, তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই।"

15978 - وَرُوِّينَا عَنْ عُمَرَ , وَعَلِيٍّ , أَنَّهُمَا قَالَا: «مَنْ مَاتَ فِي حَدٍّ أَوْ قِصَاصٍ فَلَا دِيَةَ لَهُ»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: যে ব্যক্তি হদ (আল্লাহ্‌র নির্ধারিত শাস্তি) অথবা কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কার্যকর করার সময় মারা যায়, তার জন্য কোনো দিয়ত (রক্তপণ) নেই।

15979 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , فِي الَّذِي يُقْتَصُّ مِنْهُ فَيَمُوتُ قَالَ: «عَلَى الَّذِي اقْتَصَّ مِنْهُ الدِّيَةُ , وَيُرْفَعُ عَنْهُ بِقَدْرِ جِرَاحَاتِهِ» , -[89]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তির উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রয়োগ করা হলো এবং সে মারা গেল, তার বিষয়ে তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি কিসাস করেছে, তার উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) বর্তাবে এবং তার আঘাতের পরিমাণ অনুসারে সেই দিয়াত তার থেকে হ্রাস করা হবে।’

15980 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسُوا يَقُولُونَ بِهَذَا , بَلْ نَقُولُ نَحْنُ وَهُمْ: لَا شَيْءَ عَلَى الْمُقْتَصِّ لِأَنَّهُ فَعَلَ فِعْلًا كَانَ لَهُ أَنْ يَفْعَلَهُ أَوْرَدَهُ فِيمَا أَلْزَمَ بَعْضَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي خِلَافِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ , وَهَذَا لَيْسَ بِثَابِتٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা এই মত পোষণ করে না। বরং আমরা এবং তারা উভয়েই বলি: যিনি কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর করেন, তার ওপর কোনো কিছু (দায়িত্ব/ক্ষতিপূরণ) বর্তায় না। কারণ তিনি এমন একটি কাজ করেছেন যা করার অধিকার তার ছিল। তিনি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন সেই আলোচনার প্রসঙ্গে যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতবিরোধের ক্ষেত্রে তিনি কিছু ইরাকবাসীকে মানতে বাধ্য করেছিলেন। তবে এই মতটি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত নয়।