16181 - وَكَانَ يُرْوَى عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , أَنَّ الْمَرْأَةَ تُعَاقِلُ الرَّجُلَ إِلَى ثُلُثِ دِيَةِ الرَّجُلِ , ثُمَّ تَكُونُ عَلَى النِّصْفِ مِنْ عَقْلِهِ , -[136]-

যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মহিলা পুরুষের রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পুরুষের সমানভাবে রক্তপণ (দিয়াত) বহন করে, এরপর তার অংশ পুরুষের অংশের অর্ধেক হয়ে যায়।

16182 - لَمْ يَجُزْ أَنْ يُخْطِئَ أَحَدٌ هَذَا الْخَطَأَ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ لِأَنَّ الْخَطَأَ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ فِيمَا يُمْكِنُ مِثْلُهُ فَيَكُونُ رَأْيٌ أَصَحَّ مِنْ رَأْيٍ , فَأَمَّا هَذَا فَلَا أَحْسَبُ أَحَدًا يُخْطِئُ بِمِثْلِهِ إِلَّا الِاتِّبَاعَ لِمَنْ لَا يَجُوزُ خِلَافَهُ عِنْدَهُ

কারো পক্ষে এই ভুলকে নিজস্ব অভিমতের দিক থেকে ভুল মনে করা উচিত নয়। কারণ অভিমতের দিক থেকে ভুল কেবল এমন ক্ষেত্রেই হতে পারে যেখানে এর অনুরূপ (ভিন্ন অভিমত) সম্ভব, ফলে একটি অভিমত অন্য একটি অভিমত অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ হতে পারে। কিন্তু এই বিষয়টি সম্পর্কে আমি মনে করি না যে কেউ এমন ভুল করতে পারে, তবে সে ব্যতীত যে এমন কারো অনুসরণ করে, যার বিরোধিতা করা তার কাছে বৈধ নয়।

16183 - فَلَمَّا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: «هِيَ السُّنَّةُ» أَشْبَهَ أَنْ يَكُونَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَنْ عَامَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ , وَلَمْ يُشْبِهْ زَيْدٌ أَنْ يَقُولَ هَذَا مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ لِأَنَّهُ لَا يَحْمِلُهُ الرَّأْيُ ,

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, যখন তিনি বললেন: “এটি সুন্নাহ”, তখন এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অথবা তাঁর সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাধারণ মত থেকে হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর যায়েদ-এর এটি নিজস্ব মত (রায়)-এর ভিত্তিতে বলার সম্ভাবনা কম, কারণ এটি রায়ের উপর নির্ভরশীল নয়।

16184 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ يُرْوَى عَنْ عَلِيٍّ , خِلَافُهُ , فَلَا يَثْبُتُ عَنْ عَلِيٍّ , وَلَا عَنْ عُمَرَ , وَلَوْ ثَبَتَا كَانَا يُشْبِهَانِ أَنْ يَكُونَا قَالَا بِهِ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ , وَلَا يَكُونُ فِيمَا قَالَ سَعِيدٌ السُّنَّةُ إِذَا كَانَ يُخَالِفُ الْقِيَاسَ وَالْعَقْلَ إِلَّا عُلِمَ اتِّبَاعٌ فِيمَا نَرَى , وَاللَّهُ أَعْلَمُ ,

আর যদি কেউ বলে: তবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত বর্ণিত আছে, অতএব, তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কারোর থেকেই প্রমাণিত নয়। আর যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে সম্ভবত তারা তা ব্যক্তিগত মত (রায়)-এর ভিত্তিতে বলেছিলেন। সাঈদ যা বলেছেন তা সুন্নাহ হতে পারে না, যদি তা কিয়াস (উপমান) এবং যুক্তির (আকল) বিরোধী হয়; যদি না আমরা দেখি যে এর অনুসরণ জ্ঞাত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

16185 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا قَوْلُهُ فِيمَا رُوِيَ عَنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , ثُمَّ أَرْدَفَهُ بِأَنْ قَالَ: «وَقَدْ كُنَّا نَقُولُ بِهِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى ثُمَّ وَقَفْتُ عَنْهُ وَأَسْأَلُ اللَّهَ الْخِيَرَةَ مِنْ قِبَلِ أَنَّا قَدْ نَجِدُ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِالسُّنَّةِ , ثُمَّ لَا نَجِدُ لِقَوْلِهِ السُّنَّةَ نَفَاذًا بِأَنَّهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقِيَاسُ أَوْلَى بِنَا فِيهَا» , وَقَالَ: «لَا يَثْبُتُ عَنْ زَيْدٍ إِلَّا كَثُبُوتِهِ عَنْ عَلِيٍّ» ,

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি হচ্ছে মাদীনাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত তাঁর অভিমত। এরপর তিনি এর সাথে যোগ করে বলেছেন: ’আমরা এই অর্থ অনুসারে এর উপর আমল করতাম, কিন্তু এরপর আমি তা থেকে বিরত হয়েছি এবং আমি আল্লাহর কাছে কল্যাণ কামনা করি। কারণ, আমরা তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাই, যে সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলে, কিন্তু আমরা তার এই কথার জন্য সুন্নাহর কোনো কার্যকর প্রমাণ পাই না যে এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এসেছে। সুতরাং এক্ষেত্রে আমাদের জন্য কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) অনুসরণ করাই অধিক উপযুক্ত।’ তিনি আরো বলেছেন: ’যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না, যতক্ষণ না তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়।’

16186 - قَالَ أَحْمَدُ: إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ عَلِيٍّ , وَزَيْدٍ، الشَّعْبِيُّ , وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ , وَرِوَايتُهُمَا , عَنْهُمَا مُنْقَطِعَةٌ , وَكَذَلِكَ رِوَايَةُ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عُمَرَ , وَالْقِيَاسُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ

১৬১৮৬ - ইমাম আহমদ বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শা’বী এবং ইবরাহীম নাখাঈ এই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের উভয়ের নিকট থেকে এ বর্ণনা ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত); অনুরূপভাবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবরাহীমের বর্ণনাও (মুনকাতি)। আর কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক বিধান) হলো, যা ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

16187 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ شُعْبَةَ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ شَقِيقٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , فِي «جِرَاحَاتِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ يَسْتَوِي فِي السِّنِّ , وَالْمُوضِحَةِ , وَمَا خَلَا فَعَلَى النِّصْفِ» , -[137]-

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, পুরুষ ও নারীর আঘাতের (ক্ষতিপূরণের) ক্ষেত্রে দাঁত এবং মুদিহা (মস্তকের যে আঘাত অস্থি পর্যন্ত পৌঁছে) উভয়ের ক্ষেত্রে সমান। আর এই দুই ব্যতীত অন্যান্য আঘাতের ক্ষেত্রে (নারীর ক্ষতিপূরণ) অর্ধেক হবে।

16188 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُمْ يُخَالِفُونَ هَذَا فَيَقُولُونَ: «عَلَى النِّصْفِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ» وَأَوْرَدَهُ فِيمَا أَلْزَمَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي خِلَافِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আর তারা এর বিরোধিতা করে বলে: "প্রত্যেক বস্তুর অর্ধেকের ভিত্তিতে (ভাগ করা হবে)।" তিনি এটি সেই প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি ইরাকবাসীদের উপর আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতবিরোধের ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন।

16189 - وَقَدْ رَوَى هُشَيْمٌ , عَنِ الْمُغِيرَةِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , أَنَّهُ قَالَ: كَانَ فِيمَا جَاءَ بِهِ عُرْوَةُ الْبَارِقِيُّ إِلَى شُرَيْحٍ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ. فَذَكَرَ نَحْوَ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي جَرْحِ النِّسَاءِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, হুশাইম, মুগীরাহ ও ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া আল-বারিকী উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুরাইহের কাছে যা নিয়ে এসেছিলেন, তাতে মহিলাদের আঘাত (জখম)-এর ক্ষেত্রে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অনুরূপ বিষয় উল্লেখ ছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

16190 - قَالَ أَحْمَدُ: " وَرُوِّينَا عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ , أَنَّهُ قَالَ: مَضَتَ السُّنَّةُ بِأَنَّ فِي الذَّكَرِ الدِّيَةَ , وَفِي الْأُنْثَيَيْنِ الدِّيَةَ , وَعَنَ الْحَجَّاجِ , عَنْ مَكْحُولٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , أَنَّهُ قَالَ: فِي الْبَيْضَتَيْنِ: «هُمَا سَوَاءٌ»

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উভয় অণ্ডকোষ সম্পর্কে বলেছেন: "এগুলো (দিয়াতের ক্ষেত্রে) সমান।" আর যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সুন্নাহ এই মর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, পুরুষের যৌনাঙ্গের জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে এবং উভয় অণ্ডকোষের জন্যও পূর্ণ দিয়াত রয়েছে।

16191 - وَكَذَلِكَ قَالَهُ عَطَاءٌ , وَمُجَاهِدٌ , وَعُرْوَةُ , وَمَسْرُوقٌ , وَالْحَسَنُ ,

এবং অনুরূপভাবে আতা, মুজাহিদ, উরওয়াহ, মাসরূক এবং হাসানও তা বলেছিলেন।

16192 - قَالَ أَحْمَدُ: «وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ , وَالسِّنِّ السَّوْدَاءِ , وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ ثُلُثُ دِيَتِهَا»

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই অর্থের ওপর ভিত্তি করে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তিটির সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যে নিষ্ক্রিয় চোখ, কালো দাঁত এবং পক্ষঘাতগ্রস্ত হাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়্যাহ) তার পূর্ণ দিয়্যাহ-এর এক-তৃতীয়াংশ।"

16193 - وَرُوِّينَا عَنْ مَسْرُوقٍ , أَنَّهُ قَالَ: فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ , وَالْيَدِ الشَّلَّاءِ , وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ حُكْمٌ

মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কানা চোখ, পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাত এবং বোবার জিহ্বার ব্যাপারে একটি (নির্দিষ্ট) বিধান (বা দণ্ড) রয়েছে।

16194 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ , فِيمَا حَكَاهُ الشَّافِعِيُّ ,

১৬১৯৪ - অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আবু হানিফা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি ইব্রাহীম নাখাঈ হতে— যা শাফিঈ বর্ণনা করেছেন।

16195 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , أَخْبَرَنَا مُسْلِمٌ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الْحَاجِبِ يُشَانُ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ فِيهِ شَيْئًا ,

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আত্বা’কে জিজ্ঞেস করলাম, ভ্রু কি পরিষ্কার (বা প্লাক) করা যাবে? তিনি বললেন, এ বিষয়ে আমি কিছুই শুনিনি।

16196 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: «فِيهِ حُكُومَةٌ بِقَدْرِ الشَّيْنِ وَالْأَلَمِ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: এতে কলঙ্ক (বিকৃতি) এবং যন্ত্রণার পরিমাণ অনুযায়ী ক্ষতিপূরণ (হুকুমত) রয়েছে।

16197 - وَبِإِسْنَادِهِ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: حَلْقُ الرَّأْسِ لَهُ نَذْرٌ؟ فَقَالَ: لَمْ أَعْلَمْ "

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আত্বা’কে জিজ্ঞাসা করলাম: মাথা মুণ্ডন কি মানত (নযর) হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: আমি জানি না।

16198 - قَالَ الرَّبِيعُ: النَّذْرُ وَالْقَدْرُ وَاحِدٌ ,

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মানত এবং তাকদীর অভিন্ন।

16199 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا نَذْرَ فِي الشَّعْرِ مَعْلُومٌ ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: চুল সম্পর্কিত কোনো মানত সুবিদিত নয়।

16200 - قَالَ أَحْمَدُ: وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَا رُوِيَ عَنْهُمْ , فَالَّذِي رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ , «أَنَّهُ قَضَى فِي الْحَاجِبِ إِذَا أُصِيبَ حَتَّى يَذْهَبَ شَعْرُهُ بِمُوضِحَتَيْنِ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ» إِنَّمَا رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ , عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُنْقَطِعًا -[139]-

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাহাবীগণের মধ্যে যাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সাব্যস্ত নয়। আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো: তিনি ভ্রূ-এর বিষয়ে, যদি তা আঘাতপ্রাপ্ত হয় এবং তার চুল সম্পূর্ণ চলে যায়, তবে তার ক্ষতিপূরণস্বরূপ দশটি উটসহ দুটি ’মুওয়াদদিহা’ (মাথার চামড়া উন্মুক্ত হওয়ার আঘাতের ক্ষতিপূরণ) এর ফায়সালা করেছিলেন। এটি কেবল আমর ইবনু শুআইব আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদে) বর্ণনা করেছেন।