16281 - قَالَ أَحْمَدُ: وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ " فِي حَدِيثِ الْجَنِينِ , قَالَ: فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيرَاثَهَا لِوَلَدِهَا وَزَوْجِهَا , وَأَنَّ عَقْلَهَا عَلَى عَصَبَتِهَا , وَقَالَ: «يَدٌ مِنْ أَيْدِيكُمِ بَنَتْ» ,

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, গর্ভস্থ সন্তানের হাদীসে আছে যে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই (মৃত) মায়ের মীরাস তার সন্তান ও স্বামীর জন্য নির্ধারণ করে দেন এবং তার দিয়াত (রক্তমূল্য) তার ’আসাবার (পিতা ও পুরুষ আত্মীয়-স্বজনের) উপর বর্তাবে। আর তিনি বললেন: "তোমাদেরই হাতগুলোর মধ্যে থেকে একটি হাত (এই ক্ষতি) ঘটিয়েছে।"

16282 - أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ , أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ , حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ ,. . . فَذَكَرَهُ

১৬২৮২ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মুক্বরি’, তিনি বললেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবী বকর, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই’, তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক, ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

16283 - وَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ , عَنْ مُجَالِدٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ قَتَلَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى , وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا زَوْجٌ وَوَلَدٌ , فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةَ الْمَقْتُولَةِ عَلَى عَاقِلَةِ الْقَاتِلَةِ , وَبَرَّأَ زَوْجَهَا وَوَلَدَهَا , فَقَالَتْ عَاقِلَةُ الْمَقْتُولَةِ: مِيرَاثُهَا لَنَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مِيرَاثُهَا لِزَوْجِهَا -[156]- وَوَلَدِهَا». . . ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ الْجَنِينِ ,

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হুজাইল গোত্রের দুজন নারীর মধ্যে একজন অন্যজনকে হত্যা করল। তাদের প্রত্যেকের স্বামী ও সন্তান ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিহত নারীর রক্তপণ (দিয়াহ) হত্যাকারী নারীর ’আকিলার (রক্তপণ বহনকারী নিকটাত্মীয়দের) উপর নির্ধারণ করলেন এবং তার (হত্যাকারীর) স্বামী ও সন্তানকে দায়মুক্ত করলেন। তখন নিহত নারীর ’আকিলাহ বলল: তার (নিহত নারীর) উত্তরাধিকার কি আমাদের জন্য? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তার উত্তরাধিকার তার স্বামী ও তার সন্তানদের জন্য।" ...এরপর ভ্রূণ (জানীন) সংক্রান্ত হাদীস উল্লেখ করলেন।

16284 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ , أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ , حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي , حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ,. فَذَكَرَهُ ,

১৬২৮৪ - আমাদের খবর দিয়েছেন আবুল হাসান আল-মুকরী, তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ আল-কাযী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ, অতঃপর তিনি তা (মূল হাদীস) বর্ণনা করেছেন।

16285 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَنْ فِي الدِّيوَانِ وَمَنْ لَيْسَ فِيهِ مِنَ الْعَاقِلَةِ سَوَاءٌ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْعَاقِلَةِ , وَلَا دِيوَانَ حَتَّى كَانَ الدِّيوَانُ حِينَ كَثُرَ الْمَالُ فِي زَمَانِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: ‘আক্বিলা’র (রক্তমূল্য পরিশোধে দায়বদ্ধ গোষ্ঠীর সদস্য) অন্তর্ভুক্তদের মধ্যে যারা দিওয়ানে (সরকারি রেজিস্টারে) নামভুক্ত এবং যারা নামভুক্ত নয়, তারা সকলেই সমান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘আক্বিলা’র ওপর (রক্তমূল্য আদায়ের) ফায়সালা দিয়েছিলেন, অথচ তখনও কোনো দিওয়ান (বিভাগ) ছিল না। দিওয়ান প্রতিষ্ঠিত হয় কেবল তখনই, যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পায়।

16286 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ , أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ , يَقُولُ: «كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ , أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ , فَذَكَرَهُ
بَابُ مَا تَحْمِلُ الْعَاقِلَةُ

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতিটি গোত্রের (বা বংশের) উপর তাদের দিয়াত (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) নির্ধারণ করেছিলেন।

16287 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ , قَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ , وَقَضَى بِهِ عَلَى الْعَاقِلَةِ , فَإِذَا قَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ حِينَ كَانَتْ دِيَةٌ وَنِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ , حِينَ كَانَ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ لِأَنَّهُمَا مَعًا مِنَ الْخَطَأِ , فَكَذَلِكَ يُقْضَى لِكُلِّ خَطَأٍ , وَاللَّهُ أَعْلَمُ , وَإِنْ كَانَ دِرْهَمًا وَاحِدًا» ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকিলাহর (রক্তমূল্য বহনকারী আত্মীয়-স্বজন) উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) ধার্য করেছেন। তিনি ভ্রূণের (ক্ষতিপূরণের) ক্ষেত্রে ‘গুররা’ (একটি দাস বা দাসীর মূল্য) ধার্য করেছেন এবং এর (মূল্য) আকিলাহর উপর ধার্য করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দিয়াত আকিলাহর উপর ধার্য করলেন, তখন সেটি ছিল পূর্ণ দিয়াত। আর দিয়াতের অর্ধেক-দশমাংশ (গুররার মূল্য) আকিলাহর উপর ধার্য করেছেন, যখন সেটি ছিল দিয়াতের অর্ধেক-দশমাংশ। কারণ এই উভয় প্রকার (ক্ষতিপূরণ) ভুলবশত সংঘটিত অপরাধের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, অনুরূপভাবে সকল ভুলবশত সংঘটিত অপরাধের ক্ষেত্রেই হুকুম দেওয়া হবে— তা যদি মাত্র একটি দিরহাম পরিমাণও হয়, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

16288 - وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُقْضَى عَلَيْهِمْ بِنِصْفِ عُشْرِ الدِّيَةِ , وَلَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ بِمَا دُونَهُ , لِأَنَّهُ لَا يُحْفَظُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَضَى فِيمَا دُونَ نِصْفِ الْعُشْرِ بِشَيْءٍ ,

আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত: তাদের উপর দিয়াতের অর্ধেক দশমাংশ (১/২০ অংশ) আরোপ করা হবে। এর চেয়ে কম কিছুর দ্বারা তাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হবে না। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কিছু সংরক্ষিত নেই যে তিনি অর্ধেক দশমাংশের কম কিছুর ক্ষেত্রে কোনো ফয়সালা দিয়েছেন।

16289 - قِيلَ لَهُ: فَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا اتَّبَعْتَ الْخَبَرَ فَقُلْتَ: أَجْعَلُ الْجِنَايَاتِ عَلَى جَانِيهَا إِلَّا مَا كَانَ فِيهِ خَيْرٌ لَزِمَكَ أَنْ تَقُولَ: إِنْ جَنَى جَانٍ مَا فِيهِ دِيَةٌ أَوْ مَا فِيهِ نِصْفُ عُشْرِ دِيَةٍ فَهِيَ عَلَى عَاقِلَتِهِ , وَإِذَا جَنَى مَا هُوَ أَقَلَّ مِنْ دِيَةٍ وَأَكْثَرَ مِنْ نِصْفِ عُشْرِ الدِّيَةِ فَفِي مَالِهِ حَتَّى تَكُونَ امْتَنَعْتَ مِنَ الْقِيَاسِ عَلَيْهِ. ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَإِذَا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْعَاقِلَةَ تَعْقِلُ خَطَأَ الْحُرِّ فِي الْأَكْثَرِ قَضَيْنَا بِهِ فِي الْأَقَلِّ , وَاللَّهُ أَعْلَمُ ,

তাঁকে বলা হলো: যদি আপনি শুধু খবর (হাদীস) অনুসরণ করে এই কথা বলেন যে, ’আমি অপরাধসমূহ অপরাধীর ওপরই বর্তাই, তবে যা কল্যাণকর তা ব্যতীত’, তাহলে আপনার জন্য বলা আবশ্যক হবে যে: যদি কোনো অপরাধী এমন অপরাধ করে যার জন্য দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক হয় অথবা দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (নিসফ উশর) আবশ্যক হয়, তবে তা তার ’আক্বিলার (গোত্রীয় জিম্মাদারদের) ওপর বর্তাবে। আর যদি সে এমন অপরাধ করে যা দিয়াতের চেয়ে কম কিন্তু দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ এর চেয়ে বেশি, তবে তা তার নিজের সম্পদ থেকে [পরিশোধিত হবে]— যতক্ষণ না আপনি এর ওপর কিয়াস (তুলনা) করা থেকে বিরত থাকেন। এরপর তিনি আলোচনা চালিয়ে যান, পরিশেষে তিনি বললেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সিদ্ধান্ত দিলেন যে ’আক্বিলা বড় অংকের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির ভুল (কৃত অপরাধের বোঝা) বহন করবে, তখন আমরা কম অংকের ক্ষেত্রেও সেই অনুযায়ী ফায়সালা করি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

16290 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَالَ بَعْضُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنْ تَعْقِلَ الْعَاقِلَةُ الثُّلُثَ وَلَا تَعْقِلُ مَا دُونَهُ , فَإِنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: مِنَ الْأَمْرِ الْقَدِيمِ أَنْ تَعْقِلَ الْعَاقِلَةُ الثُّلُثَ فَصَاعِدًا ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যারা এই মত পোষণ করেন যে, ’আক্বিলা (দায় বহনকারী গোষ্ঠী) এক-তৃতীয়াংশের দায়ভার গ্রহণ করবে এবং তার চেয়ে কমের দায়ভার গ্রহণ করবে না, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন: এটি প্রাচীন নিয়ম যে, ’আক্বিলা এক-তৃতীয়াংশ এবং তার চেয়ে বেশি পরিমাণ দায়ভার গ্রহণ করবে।

16291 - قُلْنَا: الْقَدِيمُ قَدْ يَكُونُ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ وَيَلْزَمُ قَوْلُهُ , وَيَكُونُ مِنَ الْوُلَاةِ الَّذِينَ لَا يُقْتَدَى بِهِمْ , وَلَا يَلْزَمُ قَوْلُهُمْ فَمِنْ أَيِّ هَذَا هُوَ؟ , -[158]-

আমরা বললাম: পূর্ববর্তী ব্যক্তি এমন হতে পারে যে অনুসরণযোগ্য এবং যার কথা মানা আবশ্যক, অথবা সে এমন শাসকদের অন্তর্ভুক্তও হতে পারে যাদের অনুসরণ করা হয় না এবং যাদের কথা মানা আবশ্যক নয়। অতএব, তিনি এদের মধ্যে কোন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত?

16292 - قَالَ: أَظُنُّ بِهِ أَعْلَاهَا وَأَرْفَعَهَا ,

তিনি বললেন: আমি মনে করি, এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে উন্নত।

16293 - قُلْتُ: أَفَنَتْرُكُ الْيَقِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِنِصْفِ عُشْرِ الدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ لِظَنٍّ , لَيْسَ مَا أَمَرَنَا لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا إِلَّا الْقِيَاسُ مَا تَرَكْنَا الْقِيَاسَ بِالظَّنِّ ,

আমি বললাম: আমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নিশ্চিত ফায়সালাকে—যে তিনি আকিলাহ (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী)-এর উপর দিয়াতের (রক্তপণ) অর্ধ-উশর (২০ ভাগের ১ ভাগ) ধার্য করেছেন—শুধুমাত্র ধারণার (ظন/অনুমানের) কারণে পরিত্যাগ করব? আমাদের যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা এমন নয়। যদি এই বিষয়ে কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবুও আমরা ধারণার (ظন) কারণে কিয়াসকে ত্যাগ করতাম না।

16294 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَالسُّنَّةُ الثَّابِتَةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَضَى بِنِصْفِ عُشْرِ الدِّيَةِ عَلَى الْعَاقِلَةِ , فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا يُقْضَى بِهَا عَلَى الْعَاقِلَةِ , فَلْيَنْظُرْ مَنْ خَالَفَ

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আকিলার (দায়িত্বশীল আত্মীয়স্বজন) উপর দিয়াতের (রক্তপণ) বিশ ভাগের এক ভাগ প্রদানের ফায়সালা দিয়েছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে এই (ক্ষতিপূরণ) আকিলার উপর ধার্য হবে না, সে যেন দেখে নেয় সে কার বিরোধিতা করছে।

16295 - فَإِنْ قَالَ قَدْ أُثْبِتُ الْمُنْقَطِعُ كَمَا أُثْبِتَ الثَّابِتُ , فَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَمَرَ رَجُلًا ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ» ,

যুহরী থেকে বর্ণিত, যদি কেউ বলে যে, আমি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাকে সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) বর্ণনার মতোই প্রমাণ করি, তবে ইবনু আবী যি’ব থেকে যুহরী পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে সালাতের মধ্যে হেসেছিল, সে যেন অজু এবং সালাত পুনরায় আদায় করে।

16296 - وَهُوَ يَعْرِفُ فَضْلَ الزُّهْرِيِّ فِي الْحِفْظِ عَنْ مَنْ يَرْوِي عَنْهُمْ

আর তিনি তাদের থেকে (বর্ণনাকারী) যুহরীর মুখস্থশক্তির শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবগত, যাদের কাছ থেকে তিনি বর্ণনা করেন।

16297 - وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ , عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ , أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: إِنَّ لِي مَالًا وَعِيَالًا , وَإِنَّ لِأَبِي مَالًا وَعِيَالًا , يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ مَالِي فَيُطْعِمَ عِيَالَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ» ,

ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল, এবং বলল: "আমারও সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আছে, আর আমার বাবারও সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আছে। তিনি আমার সম্পদ নিয়ে তার পরিবারকে খাওয়াতে চান?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য।"

16298 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُوَ يُخَالِفُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَعَ مَا لَعَلَّهُ لَوْ جُمِعَ لَكَانَ كَثِيرًا مِنَ الْمُنْقَطِعِ،

শাফিঈ (র.) থেকে বর্ণিত, এটি এই দুটি হাদীসের বিরোধী; এর সাথে সম্ভবত এমন অনেক কিছু রয়েছে যা একত্রিত করা হলে তা বহু ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস হতো।

16299 - فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ أَخْطَأَ بِتَرْكِ تَثْبِيتِ الْمُنْقَطِعِ , فَقَدْ شَرَكَهُ فِي الْخَطَأِ , وَتَفَرَّدَ دُونَهُ بِتَرْكِ الْمُتَّصِلِ , فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُتَّصِلُ مَرْدُودًا , وَيَكُونَ الْمُنْقَطِعُ مَرْدُودًا حَيْثُ أَرَادَ ثَابِتًا حَيْثُ أَرَادَ الْعِلْمَ إِذَنْ فِي هَذَا الَّذِي يَزْعُمُ هَذَا لَا فِي الْحَدِيثِ؟

যদি কেউ মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) কে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত করার চেষ্টা ত্যাগ করার মাধ্যমে ভুল করে থাকে, তবে সে (প্রত্যাখ্যানের) সেই ভুলের অংশীদার হলো। আর সে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) ত্যাগ করার মাধ্যমে তার থেকে আলাদা হয়ে গেল। অতএব, কীভাবে বৈধ হতে পারে যে, মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ) প্রত্যাখ্যাত হবে, অথচ মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) কখনও তার ইচ্ছামতো প্রত্যাখ্যাত হবে এবং কখনও তার ইচ্ছামতো প্রতিষ্ঠিত হবে? (যদি এমন হয়,) তাহলে জ্ঞান তো তার এই মনগড়া দাবির মধ্যে নিহিত—হাদীসের মধ্যে নয়?

16300 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " الْقَتْلُ ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ: عَمْدٌ مَحْضٌ , وَعَمْدٌ خَطَأٌ , وَخَطَأٌ مَحْضٌ " ,

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "হত্যা তিন প্রকার: সম্পূর্ণ ইচ্ছাকৃত, ইচ্ছাকৃত ত্রুটি (quasi-intentional), এবং সম্পূর্ণ ভুলবশত।"