16461 - قَالَ: وَحَدِيثُ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَحَدِ هَذِهِ الْمَعَانِي عِنْدَنَا , وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তিনি বললেন): নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আয়েশার হাদীস আমাদের নিকট এই অর্থগুলোর কোনো একটির ওপর ভিত্তিশীল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

16462 - وَاحْتَجَّ فِي حَقْنِ دَمِ السَّاحِرِ مَا لَمْ يَكُنْ سِحْرُهُ شِرْكًا أَوْ يَقْتُلْ بِسِحْرِهِ أَحَدًا بِمَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا أَزَالُ أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , فَإِذَا قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , فَقَدْ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا , وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»

এবং তিনি (মুজতাহিদ/আলিম) জাদুকরের রক্ত সংরক্ষণের পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, যদি না তার জাদু শিরক হয় অথবা সে তার জাদুর দ্বারা কাউকে হত্যা করে—যা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যাকারিয়া, তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে জানিয়েছেন রাবী’, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে জানিয়েছেন শাফিঈ, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে জানিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামা থেকে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে থাকব যতক্ষণ না তারা ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। যখন তারা ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও ধন-সম্পদ রক্ষা করবে, তবে (ইসলামের) হক্ব বা অধিকার ব্যতিরেকে। আর তাদের হিসাব-নিকাশ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর ন্যস্ত।"

16463 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , إِجَازَةً عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: " {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ. . .} [الحجرات: 9] " ,

রাবি’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তা’আলা বরকতময় ও সুমহান। তিনি বলেছেন: “যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়ে পড়ে, তবে তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের প্রতি বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করছে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ কর, যে পর্যন্ত না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে...” (সূরা আল-হুজুরাত: ৯)

16464 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَذَكَرَ اللَّهُ اقْتِتَالَ الطَّائِفَتَيْنِ وَالطَّائِفَتَانِ الْمُمْتَنِعَتَانِ: الْجَمَاعَتَانِ كُلُّ وَاحِدَةٍ تَمْتَنِعُ أَشَدَّ الِامْتِنَاعِ أَوْ أَضْعَفَ إِذَا لَزِمَهَا اسْمُ الِامْتِنَاعِ وَسَمَّاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى: الْمُؤْمِنِينَ وَأَمَرَنَا بِالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمْ , فَحَقَّ أَنْ لَا يُقَاتِلُوا حَتَّى يُدْعَوْا إِلَى الصُّلْحِ , وَأَمَرَ بِقِتَالِ الْبَاغِيَةِ وَهِيَ مُسَمَّاةٌ بِاسْمِ الْإِيمَانِ حَتَّى تَفِيءَ إِلَى اللَّهِ. فَإِذَا فَاءَتْ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ قِتَالُهَا , -[210]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল্লাহ তা’আলা দুটি দলের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। এই দুটি প্রতিরোধকারী দল হলো এমন দুটি গোষ্ঠী যাদের প্রত্যেকেই তীব্র বা দুর্বলভাবে প্রতিরোধকারী নাম বহন করে থাকে। আল্লাহ তা’আলা তাদের মু’মিন (বিশ্বাসী) নামে অভিহিত করেছেন এবং আমাদেরকে তাদের মাঝে সন্ধি স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং, যতক্ষণ না তাদেরকে সন্ধির দিকে ডাকা হচ্ছে, ততক্ষণ তাদের সাথে যুদ্ধ না করাই হলো ন্যায়সঙ্গত। আর তিনি সীমালঙ্ঘনকারী দলের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন—যদিও তারা ঈমানের নামে পরিচিত—যতক্ষণ না তারা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। যখন তারা ফিরে আসবে, তখন তাদের সাথে যুদ্ধ করার অধিকার কারো থাকবে না।

16465 - وَالْفَيْءُ: الرَّجْعَةُ عَنِ الْقِتَالِ بِالْهَزِيمَةِ أَوِ التَّوْبَةِ وَغَيْرِهَا. . . وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ ,

১৬৪৬৫ - আর ’আল-ফাই’ হলো: যুদ্ধ থেকে ফিরে আসা, (তা) পরাজয়ের মাধ্যমে হোক কিংবা তাওবা (অনুশোচনা) বা অন্য কোনো উপায়ে। ... আর এই বিষয়ে আলোচনা বিস্তারিত করা হয়েছে।

16466 - قَالَ: وَأَمَرَ إِنْ فَاءُوا أَنْ يُصْلِحَ بَيْنَهُمْ بِالْعَدْلِ , وَلَمْ يَذْكُرْ تِبَاعَةً فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ , فَأَشْبَهَ هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنْ تَكُونَ التِّبَاعَاتُ فِي الْجِرَاحِ وَالدِّمَاءِ , وَمَا فَاتَ مِنَ الْأَمْوَالِ سَاقِطَةٌ بَيْنَهُمْ ,

তিনি বললেন: এবং তিনি নির্দেশ দিলেন যে, যদি তারা (বিরোধীরা) ফিরে আসে, তবে তিনি যেন তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের মাধ্যমে মীমাংসা করে দেন। আর তিনি রক্তপাত বা সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার দায়ের (ক্ষতিপূরণের) উল্লেখ করেননি। সুতরাং এর সাদৃশ্য হলো— আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ— আঘাত ও রক্তপাতের ক্ষেত্রে সকল প্রকার দায় এবং যে সম্পদ নষ্ট হয়েছে, সেগুলোর দাবি তাদের মধ্য থেকে বাতিল হয়ে যাবে।

16467 - وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يُصْلِحَ بَيْنَهُمْ بِالْحُكْمِ إِذَا كَانُوا قَدْ فَعَلُوا مَا فِيهِ حُكْمٌ , فَيُعْطِي بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضِ مَا وَجَبَ لَهُ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {بِالْعَدْلِ} [البقرة: 282] ,

এবং সম্ভবত ফয়সালার মাধ্যমে তাদের মধ্যে মীমাংসা করা যেতে পারে, যখন তারা এমন কাজ করেছে যার মধ্যে শরী‘আতের বিধান (বা ফয়সালা) প্রযোজ্য হয়। ফলে তাদের একজনকে অপরজনের কাছ থেকে তার যা প্রাপ্য তা দেওয়া হবে; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর কারণে: "ন্যায়পরায়ণতার সাথে।" (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮২)।

16468 - وَالْعَدْلُ أَخْذُ الْحَقِّ لِبَعْضِ النَّاسِ مِنْ بَعْضٍ ,

এবং ন্যায়বিচার হলো, মানুষের মধ্যে একজনের কাছ থেকে অন্যজনের অধিকার (হক) গ্রহণ করা।

16469 - وَإِنَّمَا ذَهَبْنَا إِلَى أَنَّ الْقَوَدَ سَاقِطٌ , وَالْآيَةُ تَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ , فَذَكَرَ حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ

যুহরী থেকে বর্ণিত, আমরা এই মত গ্রহণ করেছি যে, কিসাস (বদলা) রহিত হয়ে যায়। আর আয়াতটি উভয় অর্থই বহন করে (বা সমর্থন করে)। অতঃপর তিনি যুহরীর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

16470 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا مُطَرِّفُ بْنُ مَازِنٍ , عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: «أَدْرَكْتُ الْفِتْنَةَ الْأُولَى فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَكَانَتْ فِيهَا دِمَاءٌ , وَأَمْوَالٌ , فَلَمْ يَقْتَصَّ فِيهَا مِنْ دَمٍ , وَلَا مَالٍ , وَلَا قَرْحٍ أُصِيبَ بِوَجْهِ التَّأْوِيلِ إِلَّا أَنْ يُوجَدَ مَالُ رَجُلٍ بِعَيْنِهِ , فَيُدْفَعَ إِلَى صَاحِبِهِ» ,

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম ফিতনা উপলব্ধি করেছি, যাতে রক্তপাত ও সম্পদহানি হয়েছিল। কিন্তু (ধর্মীয়) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে সংঘটিত রক্ত, সম্পদ, বা আঘাতের জন্য কোনো প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হয়নি, তবে যদি কোনো ব্যক্তির সুনির্দিষ্ট সম্পদ পাওয়া যেত, তা তার মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া হতো।"

16471 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ , عَنْ مَعْمَرٍ , بِمَعْنَاهُ , إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ «أَدْرَكْتُ» ,

১৬৪৭১ - আহমদ বলেছেন: এবং ইবনু মুবারাক এটি মা’মার থেকে এর অর্থানুযায়ী বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘আদরাকতু’ (আমি লাভ করেছি) শব্দটি বলেননি।

16472 - وَرَوَاهُ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , وَقَالَ: فَأَدْرَكَتْ يَعْنِي تِلْكَ الْفِتْنَةَ رِجَالًا ذَوِي عَدَدٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ مَعَهُ بَدْرًا , وَبَلَغَنَا أَنَّهُمْ يَرَوْنَ أَنْ يُهْدَرَ أَمْرُ الْفِتْنَةِ. , ثُمَّ ذَكَرَ بَعْضَ مَعْنَاهُ , -[211]-

যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সেই ফিতনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে বহু সংখ্যক লোককে পেয়েছিল, যাঁরা তাঁর সাথে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর আমাদের কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, তারা মনে করতেন ফিতনার বিষয়টি বাতিল করে দেওয়া উচিত। এরপর তিনি এর কিছু অর্থ (বা মর্ম) উল্লেখ করেছেন।

16473 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَقَدْ ظَهَرَ عَلِيٌّ عَلَى بَعْضِ مَنْ قَاتَلَ , وَفِي أَصْحَابِهِ مَنْ قُتِلَ مِنْهُمْ وَفِيهِمْ مَنْ قَتَلَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَجَرَحَ , فَلَمْ يُقِدْ وَاحِدًا مِنَ الْفَرِيقَيْنِ مِنْ صَاحِبِهِ مِنْ دَمٍ وَلَا جُرْحٍ وَلَمْ يُغَرِّمْهُ شَيْئًا عَلِمْنَاهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: তিনি আল-ক্বাদীমে (পুরাতন মতে) বলেছেন: নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুদ্ধকারীদের মধ্যে কিছু লোকের উপর বিজয় লাভ করেছিলেন, এবং তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের হাতে নিহত হয়েছিলেন। আবার তাদের (বিপক্ষ দলের) মধ্যেও এমন লোক ছিল যারা তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেছিল বা আহত করেছিল। তবুও তিনি উভয় দলের কাউকে তার প্রতিপক্ষের রক্ত বা আঘাতের জন্য কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেননি এবং আমাদের জানামতে তিনি তাদের কারো উপর কোনো ক্ষতিপূরণ ধার্য করেননি।

16474 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً , عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ , عَنِ الرَّبِيعِ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَأَهْلُ الرِّدَّةِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرْبَانِ مِنْهُمْ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ مِثْلُ: طُلَيْحَةَ , وَمُسَيْلِمَةَ , وَالْعَنْسِيِّ , وَأَصْحَابِهِمْ , وَمِنْهُمْ قَوْمٌ تَمَسَّكُوا بِالْإِسْلَامِ وَمَنَعُوا الصَّدَقَاتِ. ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَقَوْلُ عُمَرَ لِأَبِي بَكْرٍ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ» وَقَوْلُ أَبِي بَكْرٍ: " هَذَا مِنْ حَقِّهَا: لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا مِمَّا أَعْطَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ" مَعْرِفَةً مِنْهُمَا مَعًا بِأَنَّ مِمَّنْ قَاتَلُوا مَنْ هُوَ عَلَى التَّمَسُّكِ بِالْإِيمَانِ , وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا شَكَّ عُمَرُ فِي قِتَالِهِمْ , وَلَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ تَرَكُوا «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» , فَصَارُوا مُشْرِكِينَ. وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي مُخَاطَبَتِهِمْ جُيُوشَ أَبِي بَكْرٍ , وإِشْعَارُ مَنْ قَالَ الشِّعْرَ مِنْهُمْ , وَمُخَاطَبَتُهُمْ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ الْإِسَارِ , فَقَالَ شَاعِرُهُمْ:
[البحر الطويل]
أَلَا أَصْبِحِينَا قَبْلَ نَائِرَةِ الْفَجْرِ ... لَعَلَّ مَنَايَانَا قَرِيبٌ وَمَا نَدْرِي
-[212]-
أَطَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كَانَ وَسْطَنَا ... فَيَا عَجَبًا مَا بَالُ مُلْكِ أَبِي بَكْرِ
فَإِنَّ الَّذِي يَسْأَلُكُمُو فَمَنَعْتُمْ ... لَكَالتَّمْرِ أَوْ أَحْلَى إِلَيْهِمْ مِنَ التَّمْرِ
سَنَمْنَعُهُمْ مَا كَانَ فِينَا بَقِيَّةٌ ... كِرَامٌ عَلَى الْعَزَاءِ فِي سَاعَةِ الْعُسْرِ
-[213]-
وَقَالُوا لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ الْإِسَارِ: مَا كَفَرْنَا بَعْدَ إِيمَانِنَا , وَلَكِنْ شَحَحْنَا عَلَى أَمْوَالِنَا ,

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে ধর্মত্যাগীরা (আহলুর রিদ্দাহ) দুই প্রকারের ছিল। তাদের মধ্যে এক প্রকার হলো তারা, যারা ইসলাম গ্রহণের পর কাফির হয়ে গিয়েছিল, যেমন: তুলাইহা, মুসাইলামা, আল-আনসি এবং তাদের সঙ্গীরা। আর তাদের মধ্যে অন্য এক প্রকার লোক ছিল, যারা ইসলামের ওপর অবিচল ছিল কিন্তু সাদাকাত (যাকাত) দিতে অস্বীকার করেছিল।

এরপর তিনি (শাফিঈ) আলোচনা চালিয়ে যান এই পর্যন্ত যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: ‘আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা তাদের রক্ত ও সম্পদ আমার থেকে রক্ষা করবে, তবে ইসলামের অধিকারের (হক) ভিত্তিতে নয়। আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যাস্ত’?"

আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য: "এই (সাদাকাত) হলো ইসলামের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তারা যা দিত, তার মধ্য থেকে যদি একটি বকরির বাচ্চা দিতেও তারা আমাকে বাধা দেয়, তবে আমি তার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।"

এই আলোচনা তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এই জ্ঞানেরই প্রমাণ দেয় যে, যাদের বিরুদ্ধে তাঁরা যুদ্ধ করেছেন, তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা ঈমানের ওপর দৃঢ় ছিল। যদি তা না হতো, তাহলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করতেন না, আর আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও বলতেন যে, "তারা তো ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলাই ছেড়ে দিয়েছে, সুতরাং তারা মুশরিক হয়ে গেছে।"

আর এটি স্পষ্ট হয় আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সৈন্যবাহিনীর সাথে তাদের (রিদ্দাহপন্থীদের) কথোপকথনে, তাদের মধ্যে যারা কবিতা আবৃত্তি করেছিল তাদের কবিতায়, এবং বন্দি হওয়ার পর আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে তাদের সংলাপে। তাদের কবি বলেছিল:

শোনো, ভোরের আলো ফোটার পূর্বে আমাদেরকে পান করাও,
হয়তো আমাদের মৃত্যু নিকটবর্তী, আর আমরা তা জানি না।
আমরা আল্লাহর রাসূলকে মান্য করেছিলাম, যতক্ষণ তিনি আমাদের মাঝে ছিলেন।
তাই বিস্ময়ের বিষয়, এ কী আবু বকরের রাজত্ব?
তোমরা যা দিতে অস্বীকার করছো, নিশ্চয়ই তা যারা তোমাদের কাছে চাচ্ছে,
তাদের কাছে খেজুরের মতো অথবা খেজুরের চেয়েও মিষ্টি।
আমরা তাদেরকে বাধা দেবো যতক্ষণ আমাদের মধ্যে সামান্য প্রাণও অবশিষ্ট থাকবে,
আমরা সংকটের মুহূর্তে দুঃখ-কষ্টে ধৈর্যশীল মর্যাদাবান মানুষ।

এবং বন্দি হওয়ার পর তারা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিল: আমরা আমাদের ঈমান আনার পর কাফির হইনি, বরং আমরা কেবল আমাদের সম্পদের প্রতি কৃপণতা করেছি।

16475 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَوْلُ أَبِي بَكْرٍ «لَا تُفَرِّقُوا بَيْنَ مَا جَمَعَ اللَّهُ» يَعْنِي فِيمَا أَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُجَاهَدَتَهُمْ عَلَى الصَّلَاةِ , وَأَنَّ الزَّكَاةَ مِثْلُهَا , وَلَعَلَّ مَذْهَبَهُ فِيهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]
-[214]- وَأَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ شَهَادَةَ الْحَقِّ وَالصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ , وَأَنَّهُ مَتَى مَنَعَ فَرْضًا قَدْ لَزِمَهُ لَمْ يُتْرَكْ وَمَنْعُهُ حَتَّى يُؤَدِّيَهُ أَوْ يُقْتَلَ ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, ‘আল্লাহ যা একত্র করেছেন, তোমরা তার মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করো না’—এর অর্থ হলো, যা আমি মনে করি—এবং আল্লাহই অধিক অবগত— (তা হলো) সালাতের বিষয়ে তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করা, এবং যাকাতও ঠিক তেমনই। আর সম্ভবত এই বিষয়ে তাঁর (আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) অভিমত হলো, আল্লাহ তা‘আলা বলেন: {তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে (ধর্মকে) বিশুদ্ধ করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে; আর এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত ধর্ম} [সূরাহ আল-বায়্যিনাহ: ৫]। আর আল্লাহ তাদের উপর সত্যের সাক্ষ্য, সালাত ও যাকাত ফরয করেছেন। আর যখন কেউ তার উপর ফরয হওয়া কোনো অবশ্যপালনীয় কর্তব্য (ফরয) পালনে বাধা দেয়, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না সে তা আদায় করে অথবা তাকে হত্যা করা হয়।

16476 - قَالَ: فَسَارَ إِلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ بِنَفْسِهِ حَتَّى لَقِيَ أَخَا بَنِي بَدْرٍ الْفَزَارِيَّ , فَقَتَلَهُ مَعَهُ عُمَرُ وَعَامَّةُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ أَمْضَى أَبُو بَكْرٍ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي قِتَالِ مَنِ ارْتَدَّ , وَمَنْ مَنَعَ الزَّكَاةَ مَعًا , فَقَاتَلَهُمْ بِقُوَامٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,

তিনি বললেন: অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্বয়ং তাদের বিরুদ্ধে যাত্রা করলেন, যতক্ষণ না তিনি বনু বাদর আল-ফাজারীর এক ভাইকে দেখতে পেলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের সাধারণ দল তাঁর (আবূ বকরের) সাথে মিলে তাকে হত্যা করলেন। এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) এবং যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী—উভয় গোষ্ঠীর সাথে যুদ্ধ করার জন্য খালিদ ইবনুল ওয়ালীদকে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তিনি (খালিদ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একটি দল নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন।

16477 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَفِي هَذَا مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ مُرَاجَعَةَ عُمَرَ وَمُرَاجَعَةَ أَبِي بَكْرٍ مَعَهُ فِي قِتَالِهِمْ عَلَى وَجْهِ النَّظَرِ لَهُ , وَلِلْمُسْلِمِينَ لِئَلَّا يَجْتَمِعَ عَلَيْهِ حَرْبُهُمْ مَعَ حَرْبِ أَهْلِ الرِّدَّةِ , لَا عَلَى التَّأَثُّمِ مِنْ قِتَالِهِمْ ,

শাফিঈ থেকে বর্ণিত: এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে উমর ও আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাদের (বিরোধীদের) সাথে যুদ্ধ করা নিয়ে যে আলোচনা হয়েছিল, তা ছিল তাঁর এবং মুসলিমদের মঙ্গলের দিক বিবেচনা করে—যেন তাদের যুদ্ধ ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদদের) যুদ্ধের সাথে একত্রে তাঁর ওপর এসে না পড়ে; যুদ্ধ করার কারণে পাপ হবে, এই ভিত্তিতে নয়।

16478 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي قِتَالِ أَهْلِ الرِّدَّةِ قَدْ رَوَيْنَا أَكْثَرَهُ بَأَسَانِيدِهِ فِي كِتَابِ السُّنَنِ مِنْ حَدِيثِ غَيْرِهِ
أَهْلُ الْبَغْيِ إِذَا فَاءُوا لَمْ يُتْبَعْ مُدْبِرُهُمْ , وَلَمْ يُقْتَلْ أَسِيرُهُمْ , وَلَمْ يُجْهَزْ عَلَى جَرِيحِهِمْ , وَلَمْ يُسْتَمْتَعْ بِشَيْءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

আহমাদ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, ধর্মত্যাগীদের (আহল আর-রিদদাহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধ সম্পর্কে শাফিঈ (রহ.) যা উল্লেখ করেছেন, তার অধিকাংশই আমরা ’কিতাবুস সুনান’-এ অন্যদের সূত্রে এর সনদসহ বর্ণনা করেছি।
বিদ্রোহীরা (আহলুল বাগঈ) যখন আনুগত্যে ফিরে আসে, তখন যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছে তাদের ধাওয়া করা হবে না, তাদের বন্দীদের হত্যা করা হবে না, তাদের আহতদের উপর আঘাতের মাধ্যমে চূড়ান্তভাবে মেরে ফেলা হবে না এবং তাদের সম্পদের কোনো কিছু উপভোগ করা বা ব্যবহার করা যাবে না।

16479 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً , عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , قَالَ: رُوِيَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ , قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ , فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَكْرَمَ غَلَبَةً مِنْ أَبِيكَ , مَا هُوَ إِلَّا أَنْ وَلَّيْنَا يَوْمَ الْجَمَلِ , فَنَادَى مُنَادِيَهُ: «لَا يُقْتَلُ مُدْبِرٌ , وَلَا يُذَفَّفُ عَلَى جَرِيحٍ» ,

আলী ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট প্রবেশ করলাম। অতঃপর সে বলল: ‘তোমার পিতার চেয়ে বিজয় অর্জনে অধিক মর্যাদাশীল আর কাউকে আমি দেখিনি। আমরা যখন জঙ্গে জামালের (উট যুদ্ধ) দিন পরাজিত হয়ে পিঠ ফেরালাম, তখন তাঁর (আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) পক্ষ থেকে ঘোষণাকারী ঘোষণা করল: «পলায়নকারীকে হত্যা করা হবে না, আর আহত ব্যক্তিকে আঘাতের মাধ্যমে হত্যা নিশ্চিত করা হবে না (অর্থাৎ তার উপর যুদ্ধের সমাপ্তি টানা হবে না)»।

16480 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: هَكَذَا ذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِلدَّرَاوَرْدِيِّ , فَقَالَ: مَا أَحْفَظُهُ يَعْجَبُ بِحِفْظِهِ. هَكَذَا ذَكَرَهُ جَعْفَرٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি এভাবেই এই হাদীসটি দারওয়ারদীর সামনে উল্লেখ করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: এটা আমার মুখস্থ নেই। তিনি (দারওয়ারদী) তাঁর মুখস্থ শক্তি নিয়ে বিস্মিত হচ্ছিলেন। জা’ফর এই সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) সহকারে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন।