16621 - قَالَ أَحْمَدُ: كَانَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ يَقُولُ بِهَذَا , وَبِهِ قَالَ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي كِتَابِ الْمُرْتَدِّ الصَّغِيرِ , وَقَالَ فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " يَحِلُّ الدَّمُ بِثَلَاثٍ: كُفْرٍ بَعْدَ إِيمَانٍ " وَهَذَا كُفْرٌ بَعْدَ إِيمَانِهِ وَبَدَّلَ دِينَهُ دِينَ الْحَقِّ , وَلَمْ يَأْمُرِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ بِأَنَاةٍ مُؤَقَّتَةٍ تُتَّبَعُ ,

আহমদ থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে এই মতই পোষণ করতেন এবং ’কিতাবুল মুরতাদ্দিস সাগীর’-এ দুই মতের একটিতে তিনি এটিই বলেছেন। আর অন্য মতটিতে তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি কারণে রক্ত (হত্যা করা) হালাল হয়: ঈমান আনার পর কুফরি করা।" আর এটি হল তার ঈমান আনার পর কুফরি করা এবং সে তার দ্বীনকে সত্য দ্বীনের সাথে বদলে দিয়েছে, আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ক্ষেত্রে কোনো নির্ধারিত সময়সীমার অবকাশ অনুসরণ করতে আদেশ দেননি।

16622 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَمِمَّنْ قَالَ لَا يَتَأَتَّى بِهِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي رُوِيَ عَنْ عُمَرَ: «لَوْ حَبَسْتُمُوهُ ثَلَاثًا. . .» لَيْسَ بِثَابِتٍ , وَلِأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْهُ مُتَّصِلًا , وَإِنْ كَانَ ثَابِتًا كَانَ لَمْ يَجْعَلْ عَلَى مَنْ قَتَلَهُ قَبْلَ ثَلَاثٍ شَيْئًا
بَابُ إِذَا لَحِقَ الْمُرْتَدُّ بِدَارِ الْحَرْبِ لَمْ يُقْسَمْ مَالُهُ بَيْنَ وَرَثَتِهِ , وَلَمْ تَعْتِقْ أُمَّهَاتُ أَوْلَادِهِ وَلَا مُدَبَّرُوهُ , وَإِذَا مَاتَ أَوْ قُتِلَ عَلَى الرِّدَّةِ لَمْ تَرِثْهُ وَرَثَتُهُ , وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا -[260]-،

এরপর তিনি তার বক্তব্য চালিয়ে যান যতক্ষণ না তিনি বলেন: এবং তাদের মধ্যে রয়েছে যারা বলে যে এটি সম্পন্ন হবে না, যারা মনে করে যে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস (বা উক্তি): “যদি তোমরা তাকে তিন দিন আটকে রাখতে...” তা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, এবং কারণ সে এটিকে মুত্তাসিল (পরিপূর্ণভাবে সংযুক্ত) হিসাবে জানে না। আর যদিও এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, (তবে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) তিন দিনের আগে তাকে হত্যা করেছে তার ওপর কোনো কিছু (দণ্ড/দায়িত্ব) আরোপ করেননি।

অনুচ্ছেদ: যখন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) দারুল হারব (শত্রুরাজ্য) এ চলে যায়, তখন তার সম্পদ তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে ভাগ করা হবে না, এবং তার উম্মাহাতু আওলাদ (দাসীর গর্ভে সন্তান জন্ম দেওয়া) বা তার মুদাব্বারগণ (যার মুক্তির ওয়াদা করা হয়েছে) মুক্ত হবে না। আর যদি সে মুরতাদ অবস্থায় মারা যায় বা নিহত হয়, তবে তার উত্তরাধিকারীরা তার সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে না, এবং তার সম্পদ ফাই (মুসলিম কোষাগারের সম্পদ) হয়ে যাবে। (পৃষ্ঠা: ২৬০)

16623 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَبْسُوطِ كَلَامِهِ: إِنَّمَا وَرَّثَ اللَّهُ الْأَحْيَاءَ مِنَ الْمَوْتَى فَقَالَ: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ.} [النساء: 176] " فَكَيْفَ زَعَمْتَ أَنَّ الْمُرْتَدَّ يُورَّثُ كَمَا يُورَّثُ الْمَيِّتُ وَتَحِلُّ دِيَتُهُ وَتَعْتِقُ أُمَّهَاتُ أَوْلَادِهِ وَمُدَبَّرُوهُ فِي لُحُوقِهِ بِدَارِ الْحَرْبِ , وَنَحْنُ عَلَى يَقِينٍ مِنْ حَيَاتَهِ , أَيُشْكِلُ عَلَيْكَ أَنَّ هَذَا خِلَافُ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟

আর-রাবী‘ থেকে বর্ণিত, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিস্তারিত বক্তব্যে বলেছেন: আল্লাহ মৃত ব্যক্তির সম্পত্তি জীবিতদের মাঝে বন্টন করেছেন। তিনি বলেছেন: "{যদি কোনো পুরুষ মারা যায়, যার কোনো সন্তান নেই কিন্তু তার এক বোন আছে, তবে তার জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক।}" [সূরা নিসা: ১৭৬]। তাহলে তুমি কীভাবে দাবি করো যে মুরতাদ্দকে (ইসলাম ত্যাগকারীকে) মৃত ব্যক্তির মতোই ওয়ারিশ করা হবে, তার রক্তমূল্য (দিয়াহ) বৈধ হয়ে যাবে, তার উম্মাহাতুল আওলাদ (দাসীরা যারা তার সন্তানের জননী) এবং মুদাব্বারগণ (যাদের মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার দেওয়া হয়েছে) মুক্ত হয়ে যাবে—যখন সে দারুল হারবের (শত্রু দেশ) সাথে যুক্ত হয়ে যায়? অথচ আমরা তার জীবিত থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত। তোমার কি বুঝতে অসুবিধা হচ্ছে যে এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের পরিপন্থী?

16624 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ , -[261]- عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ , وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ» ,

উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।"

16625 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: الْعَدُوُّ الْمُرْتَدُّ أَيَكُونُ كَافِرًا أَوْ مُؤْمِنًا؟ قَالَ: بَلْ كَافِرٌ. قُلْتُ: فَكَيْفَ وَرَّثْتَ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْكَافِرِينَ؟ قَالَ: إِنَّمَا أَخَذْنَا بِهَذَا أَنَّ عَلِيًّا قَتَلَ مُرْتَدًّا , وَأَعْطَى وَرَثَتَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِيرَاثَهُ ,

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: শত্রুতাকারী মুরতাদ কি কাফের হবে, নাকি মুমিন? তিনি বললেন: বরং সে কাফের। আমি বললাম: তাহলে কীভাবে আপনি কাফেরদের থেকে মুসলিমদেরকে ওয়ারিশ বানালেন? তিনি বললেন: আমরা এই সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন মুরতাদকে হত্যা করেছিলেন এবং তিনি তার মুসলিম ওয়ারিশদেরকে তার মীরাস (উত্তরাধিকার) দিয়েছিলেন।

16626 - فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعْتَ مِنَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِنْكُمْ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّ الْحُفَّاظَ لَمْ يَحْفَظُوا عَنْ عَلِيٍّ قَسَمَ مَالَهُ بَيْنَ وَرَثَتِهِ الْمُسْلِمِينَ , وَيُخَافُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي زَادَ هَذَا غَلَطٌ , فَقَالَ: قَدْ رَوَاهُ ثِقَةٌ , وَإِنَّمَا قُلْنَا: خَطَأٌ بِالِاسْتِدْلَالِ وَذَلِكَ ظَنٌّ

আমি তাকে বললাম: আপনি কি আপনার এলাকার হাদীস বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এমন কাউকে শুনেছেন, যিনি দাবি করেন যে হাফিযগণ (স্মৃতি রক্ষাকারীরা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই বিষয়টি সংরক্ষণ করেননি যে তিনি তাঁর সম্পদ শুধুমাত্র মুসলিম উত্তরাধিকারীদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিলেন? আর এই ভয় করা হয় যে, যে ব্যক্তি এই (অতিরিক্ত অংশটুকু) যুক্ত করেছে, সে ভুল করেছে? তখন সে বলল: অবশ্যই এটি একজন বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন। আর আমরা ভুল বলেছি শুধুমাত্র ইস্তিদলাল (প্রমাণের ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত গ্রহণ) এর কারণে, এবং সেটা ছিল একটি ধারণা (বা অনুমান)।

16627 - فَقُلْتُ لَهُ: رَوَى الثَّقَفِيُّ وَهُوَ ثِقَةٌ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ» وَقُلْتُ لَهُ: لَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا الْحُفَّاظُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ غَلَطٌ , أَفَرَأَيْتَ إِنْ قُلْنَا: هَذَا ظَنٌّ , وَالثَّقَفِيُّ ثِقَةٌ , وَإِنْ ضَيَّعَ غَيْرَهُ أَوْ شَكَّ. قَالَ: إِذًا لَا يُنْصِفُ , قُلْتُ: وَكَذَلِكَ لَمْ تُنْصِفْ أَنْتَ ,

আমি তাকে বললাম: আস-সাকাফী—আর তিনি নির্ভরযোগ্য—জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘এক সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা প্রদান করতেন।’ আর আমি তাকে বললাম: হাফিযগণ জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি। আর এটি নির্দেশ করে যে এটি একটি ভুল। আপনি কি মনে করেন, যদি আমরা বলি: এটি একটি ধারণা মাত্র, কিন্তু আস-সাকাফী নির্ভরযোগ্য, যদিও তিনি অন্য রাবীর নাম বাদ দিয়েছেন বা তাতে সন্দেহ করেছেন? সে বলল: তাহলে সে ন্যায়বিচার করেনি। আমি বললাম: আর ঠিক তেমনি আপনিও ন্যায়বিচার করেননি।

16628 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْتُ لَهُ: أَلَيْسَ إِذَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي أَحَدٍ مَعَهُ حُجَّةٌ؟ قَالَ: بَلَى , قُلْتُ فَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ» فَكَيْفَ خَالَفْتَهُ؟ قَالَ: فَلَعَلَّهُ أَرَادَ الرَّجُلَ الْكَافِرَ الَّذِي لَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ , وَلَعَلَّ -[262]- عَلِيًّا قَدْ عَلِمَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَعَارَضَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِحَدِيثِ بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ , وَأَنَّ عَلِيًّا قَضَى بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَقَالَ مِثْلَ قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ , وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , وَابْنِ عَبَّاسٍ ,

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যখন কোনো বিষয় প্রমাণিত হয়, তখন কি তার সাথে অন্য কারো কথা আর দলীল থাকে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, থাকে না। আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তো প্রমাণিত যে, "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না।" তাহলে আপনি এর বিরোধিতা করলেন কেন? তিনি বললেন: সম্ভবত তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কাফির ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন, যে ইসলাম গ্রহণ করেনি। আর সম্ভবত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তবে তিনি অন্য এক স্থানে বারওয়া’ বিনতে ওয়াশিকের হাদীস দ্বারা এর মুকাবিলা করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বিপরীত ফায়সালা দিয়েছিলেন। এবং তিনি আলী ইবনু উমর, যায়দ ইবনু সাবিত এবং ইবনু আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতই বক্তব্য রেখেছিলেন।

16629 - فَقُلْتُ: لَا حُجَّةَ لِأَحَدٍ وَلَا فِي قَوْلِهِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ كَانَ يُمْكِنُ إِنَّمَا قَالُوا هَذَا لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّ زَوْجَ بَرْوَعَ فَرَضَ لَهَا بَعْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ فَحَفِظَ بِعَمَلِ عُقْدَةِ النِّكَاحِ بِغَيْرِ فَرِيضَةٍ. وَعَلِمَ هَؤُلَاءِ الْفَرِيضَةَ , ظَنَّهُ قَالَ: أَوِ الدُّخُولِ. قَالَ: لَيْسَ هَذَا فِي حَدِيثِ مَعْقِلٍ , وَهَؤُلَاءِ لَمْ يَرْوُوهُ ,

আমি বললাম: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিতিতে কারো জন্য কোনো যুক্তি নেই, না তার কথায়, যদিও তা সম্ভবপর হয়। তারা এ কথা এজন্যই বলেছেন যে, তারা জানতেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন যে বারওয়া‘র স্বামী বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন হওয়ার পর তার জন্য দেনমোহর নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তিনি মোহর নির্ধারণ ব্যতিরেকেই বিবাহ বন্ধন সম্পন্ন হওয়ার (বিধানের) উপর (আমলকে) সংরক্ষণ করেছেন। আর তারা (পরবর্তী) মোহর নির্ধারণের বিষয়টি জানতেন, (বর্ণনাকারী) ধারণা করলেন যে তিনি বলেছেন: অথবা সহবাসের বিষয়টি। তিনি বললেন: এটি মা’কিল-এর হাদীসের মধ্যে নেই, আর এরা তা বর্ণনা করেননি।

16630 - قُلْتُ: فَلِمَ لَا يَكُونُ مَا رَوَيْتَ عَنْ عَلِيٍّ , فِي الْمُرْتَدِّ هَكَذَا؟ فَقَالَ مِنْهُمْ قَائِلٌ: فَهَلْ رَوَيْتَ فِي مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ شَيْئًا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,

আমি বললাম: তাহলে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) সম্পর্কে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আপনি যা বর্ণনা করেছেন তা এমন হয় না কেন? তখন তাদের মধ্যে একজন বলল: আপনি কি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীর পক্ষ থেকে মুরতাদের মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করেছেন?

16631 - فَقُلْتُ: إِذَا أَبَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ وَلَا الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ» وَكَانَ كَافِرًا فَفِي السُّنَّةِ كِفَايَةٌ فِي أَنَّ مَالَهُ مَالُ كَافِرٍ لَا وَارِثَ لَهُ , وَإِنَّمَا هُوَ في فَيْءٍ

আমি বললাম: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "নিশ্চয় কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হয় না এবং মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হয় না," এবং সে (মৃত ব্যক্তি) যদি কাফির হয়, তবে সুন্নাহতেই এই মর্মে যথেষ্ট নির্দেশনা রয়েছে যে তার সম্পদ এমন কাফিরের সম্পদ যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই, এবং তা কেবল ফাইয় (মুসলিমদের রাষ্ট্রীয় সাধারণ সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে।

16632 - وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ , وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُمَا عَنْ " مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ , فَقَالَا: لِبَيْتِ الْمَالِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদের দুজনের নিকট মুরতাদের (ধর্মত্যাগকারীর) মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জানতে চেয়ে চিঠি লিখেছিলেন। উত্তরে তাঁরা দু’জন বললেন: তা বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) জন্য।

16633 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِيَانِ أَنَّهُ فَيْءٌ. قَالَ: أَفَعَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَ مَالَ ابْنِ خَطَلٍ ,

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তাঁরা দু’জন (এতে) বুঝিয়েছেন যে এটি ’ফাই’ (রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি, যা যুদ্ধ ব্যতীত অর্জিত হয়)। তিনি বললেন: আপনি কি জানেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু খাতাল-এর সম্পদ গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন?

16634 - قُلْتُ: وَلَا عَلِمْتَهُ وَرَّثَ وَرَثَتَهُ الْمُسْلِمِينَ , وَلَا عَلِمْتَ لَهُ مَالًا ,

আমি বললাম: ’আর আমি অবগত নই যে সে তার মুসলিম উত্তরাধিকারীদের জন্য উত্তরাধিকার রেখে গেছে এবং তার কোনো সম্পদ ছিল বলেও আমি জানি না।’

16635 - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي أَنْ لَا مَعْنَى لِلتَّوَهُّمِ. قَالَ: فَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِكَ أَنَّ رَجُلًا ارْتَدَّ فِي عَهْدِ عُمَرَ وَلَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ , فَلَمْ يَعْرِضْ عُمَرُ لِمَالِهِ، وَلَا عُثْمَانُ بَعْدَهُ ,

তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন যে ধারণার কোনো মূল্য নেই। তিনি বললেন: আপনার কিছু সঙ্গী বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে দারুল হারব (শত্রুদের দেশ)-এর সাথে যুক্ত হয়েছিল, কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করেননি, এবং তার পরে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও করেননি।

16636 - قُلْنَا: وَلَا نَعْرِفُ هَذَا ثَابِتًا عَنْ عُمَرَ , وَلَا عَنْ عُثْمَانَ , وَلَوْ كَانَ , كَانَ خِلَافَ قَوْلِكَ وَبِمَا قُلْنَا أَشْبَهُ، أَنْتَ تَزْعُمَ أَنَّهُ إِذَا لَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ قُسِمَ مَالُهُ وَيُرْوَى عَنْ -[263]- عُمَرَ , وَعُثْمَانَ أَنَّهُمَا لَمْ يَقْسِمَاهُ وَتَقُولُ: لَمْ يَعْرِضْ لَهُ وَقَدْ يَكُونُ بِيَدَيْ مَنْ وَثِقَ بِهِ , أَوْ يَكُونُ ضَمِنَهُ مَنْ هُوَ فِي يَدَيْهِ وَلَمْ يَبْلُغْهُ مَوْتُهُ , فَأَخَذَهُ فَيْئًا

আমরা বললাম: আমরা এই বিষয়টি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত (সাবিত) হিসেবে জানি না। যদি তা থাকতও, তবে তা আপনার মতের বিরোধী হত এবং আমাদের মতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হত। আপনি মনে করেন যে যখন কোনো ব্যক্তি দারুল হার্ব-এ (শত্রু-রাষ্ট্রে) যোগ দেয়, তখন তার সম্পদ বন্টন (ভাগ) করা হয়। অথচ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে তাঁরা দুজন তা বন্টন করেননি। আর আপনি বলেন: তাঁর সামনে বিষয়টি পেশ করা হয়নি। (এরূপ হতে পারে) যে ব্যক্তির হাতে সম্পদ ছিল, তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন, অথবা যার হাতে তা ছিল, তিনি এর দায়ভার নিয়েছিলেন। এবং তার (সম্পদের মালিকের) মৃত্যুর খবর তাঁর কাছে পৌঁছেনি, তাই তিনি তা ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করলেন।

16637 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: " لَقِيتُ عَمِّي وَمَعَهُ رَايَةٌ , فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ فَقَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةَ أَبِيهِ , فَأَمَرَنِي أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ وَآخُذَ مَالَهُ " ,

বারা’ ইবন আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার চাচার সাথে দেখা করলাম, তার হাতে একটি পতাকা ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কোথায় যেতে চান? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে। আর তিনি আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি তার গর্দান (মাথা) উচ্ছেদ করি এবং তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করি।

16638 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ , أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ , حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ قُسَيْطٍ الرَّقِّيُّ , حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ , عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ,. . . , فَذَكَرَهُ ,

১৬৬৩৮ - আমাদেরকে জানিয়েছেন আবুল আলী আর-রূযবারী, তিনি বলেন, আমাদেরকে জানিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু দাসাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ, তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু কুসাইত আর-রাক্কী, তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর, তিনি যায়েদ ইবনু আবি উনায়সাহ থেকে, তিনি আদী ইবনু সাবিত থেকে... তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

16639 - قَالَ أَصْحَابُنَا: وَضَرْبُ الْعُنُقِ لَا يُجِبُّ نَفْسَ النِّكَاحِ دُونَ الِاسْتِحْلَالِ , فَكَأَنَّهُ اسْتَحَلَّهُ بَعْدَ اعْتِقَادِ تَحْرِيمِهِ فَصَارَ بِهِ مُرْتَدًّا فَوَجَبَ بِهِ ضَرْبُ عُنُقِهِ وَأَخْذُ مَالِهِ فَيْئًا , وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

আমাদের সাথিগণ বলেছেন: শিরশ্ছেদ বিবাহের মূল বিধানকে আবশ্যক করে না, যতক্ষণ না তা হালাল মনে করা হয়। তাই যেন সে সেটিকে হারাম মনে করার পরেও হালাল মনে করেছে। ফলে এর দ্বারা সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছে। অতঃপর তার শিরশ্ছেদ করা এবং তার সম্পদকে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

16640 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ , وَإِذَا ارْتَدَّ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ يَعْنِي بَعْدَ الدُّخُولِ لَمْ يَنْفَسِخِ النِّكَاحُ إِلَّا بِمُضِيِّ الْعِدَّةِ لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا كَانَ الزَّوْجَانِ الْوَثَنِيَّانِ مُتَنَاكِحَيْنِ , فَأَسْلَمَ أَحَدُهُمَا , فَحُرِّمَ عَلَى الْآخَرِ» , فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْتَهَى بَيْنُونَةِ الْمَرْأَةِ مِنَ الزَّوْجِ أَنْ تَمْضِيَ عِدَّتُهَا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ الْآخَرُ مِنْهُمَا إِسْلَامًا بِدَلَالَةٍ عَنْهُ مِمَّنْ رَوَى الْحَدِيثَ , -[264]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ) বলেন, যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কেউ মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়—অর্থাৎ সহবাসের পরে—তাহলে ইদ্দত (নির্দিষ্ট সময়) শেষ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহ বন্ধন ছিন্ন হবে না। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নির্দেশের অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "যখন পৌত্তলিক স্বামী-স্ত্রী পরস্পর বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ থাকে, অতঃপর তাদের মধ্যে একজন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন সে অপরের জন্য হারাম হয়ে যায়।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সাথে সম্পর্কচ্ছেদের চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করেছেন, যেন অন্যজন ইসলাম গ্রহণ করার আগেই তার ইদ্দতকাল অতিবাহিত হয়ে যায়, এই হাদিসের রাবীদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ইঙ্গিতের ভিত্তিতে।