16741 - ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي الْجَوَابِ عَنْهُ إِلَى أَنْ قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَتْ بِبَادِيَةٍ لَا قَاضِيَ عِنْدَ قَرْيَتِهَا إِلَّا عَلَى ثَلَاثِ لَيَالٍ أَوْ أَكْثَرَ , فَادَّعَى عَلَيْهَا مُدَّعٍ حَقًّا , أَوْ أَصَابَتْ حَدًّا؟ ,

অতঃপর তিনি তার জবাবে আলোচনা দীর্ঘায়িত করলেন এবং বললেন: তোমার কী মত, যদি সে এমন কোনো জনপদে (বাদিয়া) থাকে যেখানে তার গ্রামের নিকটে কোনো কাজি (বিচারক) নেই তিন রাতের দূরত্ব বা তারও বেশি ছাড়া, আর তার বিরুদ্ধে কোনো দাবিদার কোনো হক (অধিকার) দাবি করে বসে, অথবা সে কোনো হদ (শরী‘আতের নির্ধারিত শাস্তি) সংঘটিত করে ফেলে?

16742 - قَالَ: تُرْفَعُ إِلَى الْقَاضِي ,

তিনি বললেন, তা বিচারকের নিকট পেশ করা হয়।

16743 - قُلْنَا: مَعَ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ؟ ,

আমরা জিজ্ঞেস করলাম: (এটা কি) কোনো গায়র-মাহরামের সাথে?

16744 - قَالَ: نَعَمْ ,

তিনি বললেন: হ্যাঁ।

16745 - قُلْنَا: فَقَدْ أَبَحْتَ لَهَا أَنْ تُسَافِرَ ثَلَاثًا أَوْ أَكْثَرَ مَعَ غَيْرِ ذِي مَحْرَمٍ؟ ,

আমরা বললাম: তাহলে আপনি কি তাকে মাহরাম (নিকটাত্মীয়) ব্যতীত অন্য কারো সাথে তিন দিন বা তার চেয়ে বেশি সফরের অনুমতি দিয়েছেন?

16746 - قَالَ: هَذَا يَلْزَمُهَا ,

তিনি বললেন: এটি তার উপর আবশ্যক।

16747 - قُلْنَا: فَهَذَا يَلْزَمُهَا بِرَأْيِكَ فَأَبَحْتَهُ لَهَا وَمَنَعْتَهَا مِنْهُ فِيمَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخْبَرَ بِهِ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا ,

আমরা বললাম: আপনার মতে, এটাই তার জন্য আবশ্যক হয়; অথচ আপনি তাকে তা বৈধ করে দিলেন এবং তা থেকে তাকে নিষেধও করলেন— সেই বিষয়ে যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন এবং যা তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর পক্ষ থেকে তার (নারীর) ব্যাপারে জানিয়েছেন।

16748 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَلِمَ لَا يَكُونُ الرَّجُلُ إِذَا كَانَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى مَحْرَمٍ مَنْفِيًّا , وَالنَّفْيُ حَدُّهُ ,

তারপর তিনি কথা চালিয়ে গিয়ে বললেন: কেন ঐ ব্যক্তিকে নির্বাসিত করা হবে না, যদি তার কোনো মাহরামের (সাহায্য/নিরাপত্তা) প্রয়োজন না হয়? অথচ নির্বাসনই হলো তার হদ (শরঈ শাস্তি)।

16749 - قَالَ: فَقَدَ عُمَرُ رَجُلًا , وَقَالَ: لَا أَنْفِي بَعْدَهُ ,

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এক ব্যক্তিকে খুঁজে পেলেন না (বা তার খোঁজ নিলেন), এবং বললেন: আমি এরপর আর কাউকে নির্বাসিত করব না।

16750 - قُلْنَا: عُمَرُ نَفَى فِي الْخَمْرِ، وَالنَّفْيُ فِي السُّنَّةِ عَلَى الزَّانِي وَالْمُخَنَّثِ , وَفِي الْكِتَابِ عَلَى الْمُحَارِبِ , وَهُوَ خِلَافُ نَفْيِهِمَا , فَإِنْ رَأَى عُمَرُ نَفْيًا فِي الْخَمْرِ , ثُمَّ رَأَى أَنَ يَدَعَهُ , فَلَيْسَ الْخَمْرُ بِالزِّنَا , وَقَدْ نَفَى عُمَرُ فِي الزِّنَا فَكَيْفَ لَمْ تَحْتَجَّ بِنَفْيِ عُمَرَ فِي الزِّنَا , وَقَدْ قُلْنَا نَحْنُ وَأَنْتَ: وَأَنَّ لَيْسَ فِي أَحَدٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّةٌ -[294]-،

আমরা বললাম: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদ্যপানের বিষয়ে নির্বাসন দিয়েছেন। অথচ সুন্নাহতে নির্বাসন প্রযোজ্য হয় যেনাকারী এবং খোজা ব্যক্তির উপর। আর কিতাবে (আল-কুরআনে) তা প্রযোজ্য হয় মুহারিবের (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীর) উপর। আর তা তাদের (সুন্নাহ ও কিতাবে উল্লিখিত) নির্বাসন থেকে ভিন্ন। যদি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মদ্যপানের ক্ষেত্রে নির্বাসন দেওয়াকে সঠিক মনে করেন, তারপর তিনি যদি তা পরিত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন, তবে মদ্যপান যেনার (ব্যভিচারের) মতো নয়। অথচ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেনার ক্ষেত্রে নির্বাসন দিয়েছেন। তাহলে যেনার ক্ষেত্রে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্বাসনের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে আপনি কেন দলীল গ্রহণ করেন না? আর আমরা ও আপনি তো বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুকাবিলায় কারো কোনো দলীল গ্রহণযোগ্য নয়।

16751 - قَالَ أَحْمَدُ: جَاءَ مَنْ يَدَّعِي تَسْوِيَةَ الْآثَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ وَعَارَضَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَخْبَارِ فِي نَفْيِ الْبِكْرِ بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ , وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنِ الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصَنْ. قَالَ: «إِذَا زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ إِنْ زَنَتْ , فَاجْلِدُوهَا , ثُمَّ بِيعُوهَا , وَلَوْ بِضَفِيرٍ» ,

আবূ হুরায়রা ও যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ক্রীতদাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যদি সে ব্যভিচার করে এবং সে বিবাহিতা না হয়। তিনি বললেন: যখন সে ব্যভিচার করে, তখন তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো; এরপর যদি সে আবার ব্যভিচার করে, তবে তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো; এরপর যদি সে আবারও ব্যভিচার করে, তবে তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো; এরপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা হয় একটি রশির বিনিময়ে।

16752 - وَقَالَ: إِنْ كَانَ سُكُوتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ أُنَيْسٍ عَنْ ذِكْرِ الْجَلْدِ يَدُلُّ عَلَى رَفْعِ الْجَلْدِ فَسُكُوتُهُ هَا هُنَا عَنْ ذِكْرِ النَّفْيِ يَدُلُّ عَلَى رَفْعِ النَّفْيِ ,

তিনি বললেন: যদি উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বেত্রাঘাত উল্লেখ না করার কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নীরবতা বেত্রাঘাত রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে এখানকার তাঁর নীরবতা নির্বাসন উল্লেখ না করার কারণে নির্বাসন রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

16753 - قَالَ أَحْمَدُ: خَالَفَ هَذَا الشَّيْخُ حَدِيثَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ , وَأَبِي هُرَيْرَةَ , وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْيِ الْبِكْرِ , وَخَالَفَ مَذْهَبَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فِيهِ , وَمَنْ رُوِّينَاهُ عَنْ سِوَاهُمْ , وَزَعَمَ أَنَّهُ ذَهَبَ فِيهِ إِلَى حَدِيثِ زَيْدٍ , وَأَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْأَمَةِ إِذَا زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا. وَهُوَ يُخَالِفُ حَدِيثَهُمَا فِي الْأَمَةِ فِيمَا وَرَدَ فِيهِ الْخَبَرُ , وَذَاكَ لِأَنَّ الْخَبَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لِلسَّادَاتِ أَنْ يَجْلِدُوا إِمَاءَهُمْ إِذَا زَنَيْنَ , وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَ السَّادَاتِ , فَهُوَ مُخَالِفٌ لِجَمِيعِ مَا وَرَدَ فِيهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ ,

আহমদ থেকে বর্ণিত: এই শায়খ উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অবিবাহিত (বকর) ব্যক্তির নির্বাসনের (নফি) বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের বিরোধিতা করেছেন। আর তিনি এই বিষয়ে খুলাফায়ে রাশিদীনের এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্যদের থেকেও আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মতামতেরও বিরোধিতা করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ক্রীতদাসী যিনা করলে তাকে বেত্রাঘাত করার হাদীসটির অনুসরণ করেছেন। অথচ এই বিষয়ে যে খবরটি এসেছে, তাতে ক্রীতদাসী সংক্রান্ত তাঁদের (যায়েদ ও আবূ হুরায়রা) হাদীসেরও তিনি বিরোধিতা করেন। এর কারণ হলো, সেই খবরটি নির্দেশ করে যে, ক্রীতদাসী যিনা করলে মনিবদের জন্য তাদের বেত্রাঘাত করার অনুমতি রয়েছে, কিন্তু (এখানে উল্লেখিত) মনিবদের কাছে সেটা বৈধ নয়। সুতরাং, এই বিষয়ে যা কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তিনি সেগুলোর সবগুলোরই বিরোধী।

16754 - وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فَإِنَّهُ قَالَ بِالْأَحَادِيثِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي نَفْيِ الْبِكْرِ. وَقَالَ: بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي جَلْدِ السَّيِّدِ أَمَتَهُ إِذَا زَنَتْ

আর ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) তিনি সেই সকল হাদীস অনুযায়ী মত দিয়েছেন, যা অবিবাহিতের (শাস্তি হিসেবে) নির্বাসন সম্পর্কিত। এবং তিনি সেই হাদীস অনুযায়ী বলেছেন, যা মনিব তার দাসীকে যিনা করার অপরাধে বেত্রাঘাত করার বিষয়ে এসেছে।

16755 - وَأَمَّا نَفْيُهَا فَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي نَفْيِهِمَا يَعْنِي نَفْيَ الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ , فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يُنْفَيَانِ , كَمَا لَا يُرْجَمَانِ , وَلَوْ نُفِيَا نِصْفَ سَنَةٍ , وَهَذَا مِمَّا أَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ " , -[295]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আর নির্বাসনের (বিধান) বিষয়ে, আমাদের সাথীরা দাস ও দাসীর নির্বাসন নিয়ে মতানৈক্য করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তাদের নির্বাসিত করা হবে না, ঠিক যেমন তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হয় না; যদিও বা তাদের অর্ধ বছরের জন্য নির্বাসন দেওয়া হয়। আর এটি এমন একটি বিষয়, যার বিষয়ে আমি আল্লাহর নিকট কল্যাণ কামনা করি (ইস্তিখারা করি)।

16756 - فَهُوَ ذَا يُشِيرُ إِلَى التَّوَقُّفِ فِي نَفْيِهِمَا , وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ أَصْحَابِنَا إِلَى أَنَّهُمَا لَا يُنْفَيَانِ ,

সুতরাং, এটি তাদের উভয়ের অস্বীকৃতির বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখার ইঙ্গিত দেয়। আর আমাদের সাথীদের একটি দল এই মতে গিয়েছেন যে, তাদের উভয়কে অস্বীকার করা যাবে না।

16757 - وَحَكَاهُ أَبُو الزِّنَادِ عَنْ أَصْحَابِهِ , وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ ,

আবূয যিনাদ এটি তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই মালিকের মাযহাব।

16758 - فَعَلَى هَذَا قَدْ قُلْنَا بِظَاهِرِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَمْ نُخَالِفْ شَيْئًا مِنْهَا , وَإِنْ قُلْنَا بِنَفْيِهِمَا فَلَمْ نُخَالِفْ فِيمَا قُلْنَا إِجْمَاعًا , فَقَدْ رَوَى أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُنْذِرِ صَاحِبُ الْخِلَافِيَّاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ حَدَّ مَمْلُوكَةً لَهُ فِي الزِّنَا , وَنَفَاهَا إِلَى فَدَكَ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— এর ওপর ভিত্তি করে আমরা এই হাদীসগুলোর প্রকাশ্য অর্থের কথা বলেছি এবং আমরা এর কোনোটির বিরোধিতা করিনি। আর যদি আমরা তাদের (দাস-দাসী) নির্বাসনের কথা বলি, তবে আমাদের বক্তব্যে ইজমার (ঐকমত্যের) কোনো বিরোধিতা করিনি। আবু বকর ইবনুল মুনযির, যিনি আল-খিলাফিয়্যাতের লেখক, তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে উমার) তাঁর এক দাসীকে যেনার অপরাধে হদ (দণ্ড) প্রয়োগ করেছিলেন এবং তাকে ফাদাক নামক স্থানে নির্বাসিত করেছিলেন।

16759 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ , أَخْبَرَنَا مَالِكٌ , عَنْ نَافِعٍ , أَنَّ «عَبْدًا كَانَ يَقُومُ عَلَى رَقِيقِ الْخُمُسِ وَأَنَّهُ اسْتَكْرَهَ جَارِيَةً مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ , فَوَقَعَ بِهَا , فَجَلَدَهُ عُمَرُ وَنَفَاهُ وَلَمْ يَجْلِدِ الْوَلِيدَةَ , لِأَنَّهُ اسْتَكْرَهَهَا» ,

নাফে’ থেকে বর্ণিত, এক গোলাম ছিল, যে (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) পঞ্চমাংশের ক্রীতদাসদের দেখাশোনা করত। আর সে ওই ক্রীতদাসীদের মধ্য থেকে এক দাসীকে জোরপূর্বক বাধ্য করল এবং তার সাথে ব্যভিচার করল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বেত্রাঘাত করলেন ও নির্বাসিত করলেন। কিন্তু তিনি দাসীটিকে বেত্রাঘাত করলেন না, কারণ সে তাকে জোরপূর্বক বাধ্য করেছিল।

16760 - وَهَذَا فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ مَالِكٍ , وَهُوَ إِنْ كَانَ مُرْسَلًا فَنَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ كَانَ مَشْهُورًا بِالرِّوَايَةِ عَنِ الثِّقَاتِ , وَبِالْعِنَايَةِ بِأَخْبَارِ آلِ عُمَرَ ,

১৬৭৬০ - আর এটি মুয়াত্তা (গ্রন্থে) মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে (বর্ণিত)। যদিও এটি মুরসাল, তারপরও ইবনু উমারের মাওলা নাফি’ নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এবং আল-উমারের (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের) খবরসমূহের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে সুপরিচিত ছিলেন।