16761 - وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ , -[296]-

আর এটি বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা’দ, নাফি’-এর সূত্রে, সাফিয়্যাহ বিন্তে আবী উবাইদ থেকে।

16762 - وَرُوِيَ فِي , ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ , وَفِي إِسْنَادِ حَدِيثِهِ نَظَرٌ

আর এ বিষয়ে আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করা হয়েছে। তবে তাঁর হাদীসের সনদে (বর্ণনাকারীর ধারায়) পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

16763 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الزَّاهِرِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ , حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ , حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ , حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , أَنَّ عَلِيًّا قَالَ فِي " أُمِّ وَلَدٍ بَغَتْ. قَالَ: تُضْرَبُ , وَلَا نَفْيَ عَلَيْهَا "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) যেনা করলে তার সম্পর্কে বলেছেন: তাকে প্রহার করা হবে, তবে তার উপর কোনো নির্বাসন (দেশান্তর) নেই।

16764 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , قَالَ: تُضْرَبُ وَتُنْفَى ,

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাকে প্রহার করা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে।

16765 - فَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ , فَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ , عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ , كَمَا قُلْنَا: وَالَّذِي يُخَالِفُنَا يَحْتَجُّ بِمَرَاسِيلِ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , وَنَفْيُهُمَا قِيَاسًا عَلَى نَفْيِ الْحُرَّيْنِ , وَتَرْكُ ذِكْرِهِ فِي حَدِيثِ الْأَمَةِ لَا يَدُلُّ عَلَى رَفْعِهِ لِأُمُورٍ مِنْهَا: أَنَّ الْقَصْدَ مِنْ حَدِيثِ إِذْنِ السَّادَاتِ فِي جَلْدِ الْإِمَاءِ , أَلَا تَرَاهُ لَمْ يَذْكُرْ عَدَدَ الْجَلْدِ كَمَا يَذْكُرُ النَّفْيَ , وَمِنْهَا: أَنَّهُ لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَحَادِيثِ أَنَّ حَدِيثَ الْأَمَةِ كَانَ بَعْدَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي النَّفْيِ , حَتَّى يَكُونَ نَاسِخًا لَهُ , وَفِي حَدِيثِ أُنَيْسٍ: أَنَّهُ أَمَرَ بِالرَّجْمِ دُونَ الْجَلْدِ , وَأَنَّهُ رَجَمَهَا وَلَمْ يَجْلِدْهَا , وَكَانَ بَعْدَ حَدِيثِ الْجَلْدِ مَعَ الرَّجْمِ فَاسْتَدْلَلْنَا بِهِ عَلَى نَسْخِ الْجَلْدِ , وَمِنْهَا: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعَبَّرَ فِي الْكَلَامِ بِبَعْضِ الشَّيْءِ عَنْ جُمْلَتِهِ وَيُكْتَفَى فِي بَاقِيهِ بِمَا سَبَقَ مِنْهُ فِيهِ , وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقْتَصِرَ فِي الْفِعْلِ عَلَى بَعْضِ الشَّيْءِ إِلَّا بَعْدَ -[297]- جَوَازِ الِاقْتِصَارِ عَلَيْهِ , فَأُنَيْسٌ لَمَّا اقْتَصَرَ عَلَى الرَّجْمِ دُونَ الْجَلْدِ عَلِمْنَا أَنَّ الْجَلْدَ مَرْفُوعٌ وَاقْتِصَارُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَمَةِ عَلَى ذِكْرِ الْجَلْدِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ اكْتِفَاءً بِمَا سَبَقَ مِنْهُ فِي ذِكْرِ النَّفْيِ , وَاللَّهُ أَعْلَمُ ,

আবদুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... এই বিষয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে পার্থক্য রয়েছে। ইবরাহীম আন-নাখঈ তা ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা বলেছি: আর যারা আমাদের বিরোধিতা করে, তারা আব্দুল্লাহ (ইবন মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবরাহীম (আন-নাখঈ)-এর মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, এবং তাদের নির্বাসন (দাস-দাসীর ক্ষেত্রে) স্বাধীন মানুষের নির্বাসনের কিয়াসের (তুলনার) ভিত্তিতে। আর দাসীর হাদীসে এর (নির্বাসনের) উল্লেখ বাদ দেওয়া হয়েছে, যা এর রহিত (বাতিল) হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এর কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো: দাসীদের বেত্রাঘাতের অনুমতি দেওয়ার বিষয়ে মালিকদের হাদীসের উদ্দেশ্য হলো— আপনি কি দেখেন না যে তিনি নির্বাসনের কথা যেমন উল্লেখ করেন, তেমনি বেত্রাঘাতের সংখ্যা উল্লেখ করেননি? এবং এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো: কোনো হাদীসেই এর প্রমাণ নেই যে দাসীর হাদীসটি নির্বাসন সংক্রান্ত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে এসেছিল, যাতে সেটি এর নাসিখ (রহিতকারী) হতে পারে। আর উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: তিনি বেত্রাঘাত ব্যতীত কেবল রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ডের) নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং তিনি তাকে রজম করেছিলেন, কিন্তু বেত্রাঘাত করেননি। এটি ছিল রজমের সাথে বেত্রাঘাতের হাদীসের পরে। সুতরাং আমরা এটিকে বেত্রাঘাত রহিত হওয়ার প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছি। এর মধ্যে আরো একটি কারণ হলো: কথাবার্তায় সম্পূর্ণ জিনিসের পরিবর্তে তার আংশিক অংশ উল্লেখ করা জায়েয এবং বাকি অংশের জন্য পূর্বে যা বলা হয়েছে তা যথেষ্ট মনে করা যায়। কিন্তু কার্যক্ষেত্রে কোনো কিছুর আংশিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা জায়েয নয়, যতক্ষণ না সেই সীমাবদ্ধতা অনুমোদিত হয়। সুতরাং, যখন উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বেত্রাঘাত বাদ দিয়ে শুধু রজমের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকলেন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে বেত্রাঘাত রহিত হয়ে গেছে। আর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক দাসীর ক্ষেত্রে কেবল বেত্রাঘাতের উল্লেখ, পূর্বে নির্বাসনের উল্লেখ দ্বারা যথেষ্ট মনে করার সদৃশ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

16766 - وَأَمْرُهُ بِالْبَيْعِ لَا يَمْنَعُ النَّفْيَ كَمَا لَا يَمْنَعُ الْجَلْدَ , وَيَجُوزُ بَيْعُهَا مَنْفِيَّةً عَنْ بَلَدِهَا وَهِيَ فِي مَوْضِعٍ مَعْلُومٍ كَمَا يَجُوزُ بَيْعُهَا فِي بَلَدِهَا ,

আর বিক্রয়ের নির্দেশ নির্বাসনকে বাধা দেয় না, যেমন তা বেত্রাঘাতকে বাধা দেয় না। আর তাকে তার শহর থেকে নির্বাসিত অবস্থায়ও বিক্রি করা জায়েয, যখন সে একটি জ্ঞাত স্থানে থাকবে; যেমন তাকে তার নিজ শহরে বিক্রি করা জায়েয।

16767 - وَمَنْ خَالَفَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ فِي نَفْيِ الْبِكْرِ حَقِيقٌ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْسِبَ مَنْ وَافَقَهَا وَوَافَقَ عُمَرَ , وَابْنَ عُمَرَ فِي نَفْيِ الْعَبْدِ وَالْأَمَةِ وَقَاسَهُمَا عَلَى الْحُرِّ , وَالْحُرَّةِ إِلَى مَا هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنَ الْجَهْلِ، وَمُخَالَفَةُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي أَصْلِ النَّفْيِ , وَجَلْدُ السَّيِّدِ أَمَتَهُ إِذَا زَنَتْ , وَاللَّهُ يَعْصِمُنَا مِنَ الطَّعْنِ فِي أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا يُقَبَّحُ مِنَ الْكَلَامِ فِيمَنْ يُقْتَدَى بِهِ مِنَ أَعْلَامِ الدِّينِ

যে ব্যক্তি অবিবাহিত ব্যক্তির নির্বাসন (Nafy) সংক্রান্ত আমরা পূর্বে উল্লেখ করা হাদীস ও আছারের বিরোধিতা করে, তার ওপর এটা অনিবার্য যে, সে যেন সেই ব্যক্তিকে মূর্খ বলে দোষারোপ না করে, যে ব্যক্তি এসব প্রমাণাদীর এবং দাস-দাসীর নির্বাসন সংক্রান্ত বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের সাথে একমত পোষণ করে এবং তাদেরকে স্বাধীন পুরুষ ও নারীর ওপর কিয়াস করে। বরং মূর্খতা ও পূর্ববর্তী আলিমগণের মূলনীতির বিরোধিতা করার জন্য সে নিজেই অধিক উপযুক্ত। (এই বিরোধিতাটি) মনিব কর্তৃক তার দাসীকে ব্যভিচারের কারণে বেত্রাঘাত করার বিধান সংক্রান্ত বিষয়েও (প্রযোজ্য)। আর আল্লাহ যেন আমাদেরকে মুসলিম ইমামগণের সমালোচনা করা এবং দীনের যে সকল অনুকরণীয় ব্যক্তিত্ব আছেন তাদের সম্পর্কে কদর্য কথা বলা থেকে রক্ষা করেন।

16768 - وَالْعَجَبُ أَنَّ قَاتِلَ هَذَا يَدَّعِي الْمَعْرِفَةَ بِالْآثَارِ ثُمَّ يَجْعَلُ تَرْكَهُ الْقَوْلَ بِمَا يُقَدِّمُ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي نَفْيِ الْبِكْرِ كَتَرْكِنَا مَعًا الْقَوْلَ بِحَدِيثٍ

আর আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, এর নিন্দাকারী আসার (ঐতিহ্যিক বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞান দাবি করে। অতঃপর সে কুমারীত্বের অস্বীকৃতির বিষয়ে যে সংবাদ পেশ করা হয়, সেগুলোর ওপর আমল করা ত্যাগ করাকে ঠিক তেমনই গণ্য করে, যেমন আমরা উভয়ে কোনো একটি হাদীসের উপর আমল করা পরিত্যাগ করি।

16769 - وَنَحْنُ لَا نَدْرِي لِأَيِّ مَعْنًى تَرْكَهُ فَهُوَ يَحْتَجُّ بِمَا هُوَ أَضْعَفُ مِنْ هَذَا الْإِسْنَادِ فِيمَا يُوَافِقُ هَوَاهُ , وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّمَا تَرَكْنَاهُ لِضَعْفِ إِسْنَادِهِ , وَهَذَا حَدِيثٌ مُخْتَلِفٌ فِيهِ عَلَى إِسْمَاعِيلَ فَرُوِيَ عَنْهُ هَكَذَا ,

১৬৭৬৯ – আর আমরা জানি না কী কারণে তিনি তা (ঐ হাদীসটি) পরিত্যাগ করেছেন। অথচ যা তার প্রবৃত্তির অনুকূলে হয়, সেই ক্ষেত্রে তিনি এর চেয়ে দুর্বল সনদ দ্বারাও প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু আমরা তো তা কেবল এর সনদের দুর্বলতার কারণেই পরিত্যাগ করেছি। আর এই হাদীসটি ইসমাঈলের সূত্রে মতানৈক্যপূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে। এবং তা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

16770 - وَرَوَاهُ عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ , عَنْ عَمْرٍو وَعَنْ إِسْحَاقَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ , عَنْ عَلِيٍّ , -[298]-

এবং এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু মানসূর, তিনি ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ হতে, তিনি আমর হতে, এবং ইসহাক হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হুনাইন হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

16771 - وَإِسْحَاقُ , وَإِسْمَاعِيلُ كِلَاهُمَا ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِرِوَايَتِهِمَا ,

এবং ইসহাক ও ইসমাঈল, তাদের উভয়েই দুর্বল। তাদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।

16772 - وَلَوْ كَانَ ثَابِتًا لَقُلْنَا بِهِ كَمَا قُلْنَا بِمَا ثَبَتَ مِنْ نَفْيِ الْبِكْرِ , وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى حُسْنِ التَّوْفِيقِ

যদি এটি প্রমাণিত হতো, তাহলে আমরা তা মেনে নিতাম, যেমনভাবে আমরা কুমারীর (স্বীকৃতির) প্রত্যাখ্যান সংক্রান্ত প্রমাণিত বিষয়টি মেনে নিয়েছি। আর উত্তম তাওফীক (সফলতা) দানের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

16773 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ , قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " النَّفْيُ ثَلَاثَةُ وجُوهٍ مِنْهَا: نَفْيٌ نَصًّا فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْمُحَارِبِينَ: {أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} [المائدة: 33] وَذَلِكَ النَّفْيُ: يُطْلَبُونَ , فَيُتَّبَعُوا , ثُمَّ يُطْلَبُونَ , فَيُتَّبَعُوا , فَمَتَى قُدِرَ عَلَيْهِمْ أُقِيمَ عَلَيْهِمْ حَدُّ اللَّهِ , إِلَّا أَنْ يَتُوبُوا قَبْلَ أَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِمْ فَسَقَطَ عَنْهُمْ , وَثَبَتَ عَلَيْهِمْ حُقُوقُ الْآدَمِيِّينَ ,

রাবী‘ থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নির্বাসন তিন প্রকারের হতে পারে। এর মধ্যে একটি হলো: আল্লাহ তা‘আলার সম্মানিত কিতাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখিত নির্বাসন। আর তা হলো, আল্লাহ তা‘আলার বাণী যা তিনি ‘মুহারিবীন’ (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী) সম্পর্কে বলেছেন: {অথবা তাদেরকে দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে।} (সূরা আল-মায়েদাহ: ৩৩) সেই নির্বাসনটি হলো: তাদেরকে খোঁজা হবে, অতঃপর তাদের পিছু নেওয়া হবে। আবার তাদের খোঁজা হবে, অতঃপর তাদের পিছু নেওয়া হবে। অতঃপর যখনই তাদের উপর ক্ষমতা লাভ করা হবে, তখনই তাদের উপর আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি (হদ) প্রতিষ্ঠিত করা হবে। তবে যদি তাদের উপর ক্ষমতা লাভের পূর্বেই তারা তাওবা করে নেয়, তাহলে তাদের থেকে সেই শাস্তি মওকুফ হয়ে যাবে, কিন্তু তাদের উপর মানুষের অধিকারসমূহ (ক্ষতিপূরণ ইত্যাদি) বর্তাবে।

16774 - وَالنَّفْيُ فِي السُّنَّةِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا ثَابِتٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ: نَفْيُ الْبِكْرِ الزَّانِي يُجْلَدُ مِائَةً , وَيُنْفَى سَنَةً،

সুন্নাহতে (ইসলামী বিধানে) নির্বাসনের (শাস্তির) দুটি দিক রয়েছে: এর মধ্যে একটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত, আর তা হলো: অবিবাহিত যেনাকারীকে একশত বেত্রাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে।

16775 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ» , ثُمَّ قَضَى بِالنَّفْيِ وَالْجَلْدِ عَلَى الْبِكْرِ

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: ’আমি অবশ্যই তোমাদের উভয়ের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফায়সালা করব।’ অতঃপর তিনি কুমারী (ব্যক্তির) উপর নির্বাসন এবং বেত্রাঘাতের ফায়সালা দিলেন।

16776 - وَالنَّفْيُ الثَّانِي أَنَّهُ يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا أَنَّهُ «نَفَى مُخَنَّثَيْنِ كَانَا بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لِأَحَدِهِمَا هِيتٌ وَالْآخَرُ» مَاتِعٌ " وَيُحْفَظُ فِي أَحَدِهِمَا أَنَّهُ نَفَاهُ إِلَى الْحِمَى , وَأَنَّهُ كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَنْزِلِ حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَحَيَاةَ أَبِي بَكْرٍ , وَحَيَاةَ عُمَرَ وَأَنَّهُ شَكَا الضِّيقَ , فَأَذِنَ لَهُ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ أَنْ يَدْخُلَ الْمَدِينَةَ فِي الْجُمُعَةِ يَوْمًا يَتَسَوَّقُ , ثُمَّ يَنْصَرِفُ , -[299]-

দ্বিতীয় নির্বাসন সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনায় অবস্থানকারী দুইজন নারীসুলভ পুরুষকে (মুখান্নাছকে) নির্বাসিত করেছিলেন, যাদের একজনকে ’হীত’ এবং অন্যজনকে ’মাতি’ বলা হতো। আর তাদের মধ্যে একজনের ব্যাপারে সংরক্ষিত আছে যে, তিনি তাকে আল-হিমাতে (সংরক্ষিত এলাকা) নির্বাসিত করেছিলেন। সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনকালে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনকালে এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনকালে সেই বাসস্থানেই ছিল। আর সে সংকটের অভিযোগ করলে ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে জুমার দিন একদিনের জন্য মদীনায় প্রবেশ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, যেন সে বাজার করতে পারে, অতঃপর সে ফিরে যায়।

16777 - وَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَنَا يَعْرِفُونَ هَذَا وَيَقُولُونَهُ، لَا أَحْفَظُ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ خَالَفَ فِيهِ , وَإِنْ كَانَ لَا يَثْبُتُ ثُبُوتَ نَفْيِ الزِّنَا ,

আমি আমার সঙ্গীগণকে এটি জানতে ও বলতে দেখেছি। আমার মনে পড়ে না যে তাদের মধ্যে কেউ এর বিরোধিতা করেছে, যদিও এটি যেনা (ব্যভিচার) অস্বীকার করার প্রমাণের মতো দৃঢ়তার সাথে প্রমাণিত হয় না।

16778 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِيَ مَعْنَى هَذَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ وَفِيهِ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِي كُلِّ سَبْتٍ يَدْخُلُ يَسْأَلُ وَيَرْجِعُ إِلَى مَنْزِلِهِ , وَاسْمُهُ " مَاتِعٌ. قَالَ: وَنَفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ صَاحِبَيْهِ هَدْمَ , وَهِيتَ

ইবনু আইয়াশ ইবনু আবী রাবী’আহ থেকে বর্ণিত, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি শনিবার একদিন করে তার কাছে প্রবেশ করতেন, তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং নিজ বাড়িতে ফিরে আসতেন। আর তার নাম ছিল ’মাতিক’। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সঙ্গে তার দুই সঙ্গী হাদম এবং হীত-কেও নির্বাসিত করেছিলেন।

16779 - وَفِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ عَنْ عِكْرِمَةَ , وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَعَنَ الْمُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ , وَالْمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ , وَقَالَ: «أَخْرِجُوهُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ , وَأَخْرِجُوا فُلَانًا وَفُلَانًا». . يَعْنِي الْمُخَنَّثِينَ ,

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুরুষদের মধ্যে যারা নারীদের বেশ ধারণ করে (মুখান্নাছিন), তাদের এবং নারীদের মধ্যে যারা পুরুষের বেশ ধারণ করে (মুতারাজ্জিলাত), তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: "তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও, এবং অমুক অমুককে বের করে দাও।"—এর দ্বারা তিনি মুখান্নাছিনদের উদ্দেশ্য করেছেন।

16780 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخَنَّثًا وَأَخْرَجَ عُمَرُ مُخَنَّثًا

অন্য এক বর্ণনায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মুখান্নাছকে বের করে দিলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও একজন মুখান্নাছকে বের করে দিলেন।