17461 - وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِمَا رُوِيَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ، أَيْ بِهِمَا صَارَ الْعَدَدُ أَرْبَعِينَ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো, যে মদ পান করেছিল। অতঃপর তিনি তাকে দু’টি খেজুরের ডাল দিয়ে প্রায় চল্লিশের কাছাকাছি আঘাত করলেন। অর্থাৎ, ওই দুটির মাধ্যমেই আঘাতের সংখ্যা চল্লিশ হয়েছিল।

17462 - وَهَذَا بَيِّنٌ فِي رِوَايَةِ هَمَّامٍ عَنْ قَتَادَةَ، وَقَدْ مَضَى ذِكْرُهُ، وَلِأَنَّهُ خَالَفَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا أَشَارَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلَى عُمَرَ، وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْأَوَّلِ ثَمَانِينَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا مُخَالَفَةٌ

আর এটা হাম্মামের সূত্রে কাতাদার বর্ণনায় স্পষ্ট, যার উল্লেখ পূর্বে হয়েছে। আর কারণ হলো এটি সেই সিদ্ধান্তের বিপরীত যা আব্দুল্লাহ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পরামর্শ দিয়েছিলেন। আর যদি প্রথমটির উদ্দেশ্য আশি (বেত্রাঘাত) হতো, তবে উভয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকতো না।

17463 - وَكَذَلِكَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا جَلَدَ الْوَلِيدَ بِهَذَا السَّوْطِ - إِنْ كَانَ ثَابِتًا - أَرْبَعِينَ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ: «جَلَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعِينَ» وَجَلَدَ أَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، وَجَلَدَ عُمَرُ ثَمَانِينَ، وَكُلٌّ سُنَّةٌ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অনুরূপভাবে, যখন তিনি আল-ওয়ালীদকে এই চাবুক দ্বারা চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন—যদি তা প্রমাণিত হয়ে থাকে—তিনি প্রতিষ্ঠিত হাদীসে বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আর আবূ বকরও চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশিটি বেত্রাঘাত করেছেন। আর এই সবগুলোই সুন্নাহ (নীতি/আদর্শ)।"

17464 - وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُخْتَارِ: وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ، فَلَوْلَا أَنَّهُ اقْتَصَرَ عَلَى الْأَرْبَعِينَ لَمْ يَقُلْ: وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
خَطَأُ السُّلْطَانِ فِي غَيْرِ حَدٍّ وَجَبَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

আব্দুল আযীয ইবনুল মুখতারের বর্ণনায় বলা হয়েছে: এটি আমার নিকট অধিক প্রিয়। যদি তিনি চল্লিশের ওপর সীমাবদ্ধ না রাখতেন, তবে তিনি বলতেন না— ‘আর এটি আমার নিকট অধিক প্রিয়।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য আবশ্যককৃত হদ্ (নির্দিষ্ট শাস্তি) ব্যতীত অন্য অপরাধে শাসকের ভুল।

17465 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: « الْحَدُّ فَرْضٌ عَلَى السُّلْطَانِ أَنْ يَقُومَ بِهِ، إِنْ تَرَكَهُ كَانَ عَاصِيًا لِلَّهِ بِتَرْكِهِ وَلَهُ أَنْ يُؤَدِّبَ بِالْحَدِّ، وَالْأَدَبُ أَمْرٌ لَمْ يُبَحْ لَهُ إِلَّا بِالرَّأْيِ، وَحَلَالٌ لَهُ تَرْكُهُ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, হদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড) সুলতানের উপর ফরয যে তিনি তা প্রতিষ্ঠা করবেন। যদি তিনি তা বর্জন করেন, তবে তা বর্জন করার কারণে তিনি আল্লাহর অবাধ্য হবেন। আর হদ দ্বারা তিনি (অপরাধীকে) শাস্তি দিতে পারেন। তবে (হদ ব্যতীত সাধারণ) তা’যীর হলো এমন একটি বিষয় যা কেবল (শাসকের) বিচক্ষণতার ভিত্তিতেই তার জন্য অনুমোদিত। আর তা (তা’যীর) বর্জন করা তার জন্য বৈধ।

17466 - أَلَا تَرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَنَّهُمْ قَدْ غَلُّوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَمْ يُعَاقِبْهُمْ، وَلَوْ كَانَتِ الْعُقُوبَةُ تَلْزَمُ لُزُومَ الْحَدِّ مَا تَرَكَهُمْ، كَمَا قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক গোত্রের বিষয়ে অবগত হয়েছিলেন যারা আল্লাহর পথে (জিহাদের মালে) আত্মসাৎ (খেয়ানত) করেছিল, কিন্তু তিনি তাদের শাস্তি দেননি? যদি (এই) শাস্তি হদ্দের শাস্তির মতো অনিবার্য হতো, তবে তিনি তাদের ছেড়ে দিতেন না, যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন।

17467 - وَقَطَعَ امْرَأَةً لَهَا شَرَفٌ فَكُلِّمَ فِيهَا فَقَالَ: «لَوْ سَرَقَتْ فُلَانَةُ - لِامْرَأَةٍ شَرِيفَةٍ - لَقَطَعْتُ يَدَهَا»

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সম্ভ্রান্ত মহিলার হাত কেটেছিলেন। তখন তাঁর (ক্ষমার) জন্য সুপারিশ করা হলো। অতঃপর তিনি বললেন: "যদি অমুক মহিলাও—(তিনি একজন সম্ভ্রান্ত মহিলার দিকে ইঙ্গিত করলেন)—চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।"

17468 - ثُمَّ جَعَلَهُ شَبِيهًا بِالرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ بِالْمِعْرَاضِ، أَوِ الْعَرْضِ، وَلَا يَرَى إِنْسَانًا وَلَا نِبَالًا لِإِنْسَانٍ، فَأَصَابَتِ الرَّمِيَّةُ إِنْسَانًا أَوْ شَاةً لِإِنْسَانٍ ضَمِنَ

অতঃপর এটিকে সেই ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছে, যে শিকারের উদ্দেশ্যে মি’রাদ (ভোঁতা তীর/বস্তু) দ্বারা অথবা আ’রদ (আড়াআড়িভাবে নিক্ষেপ) দ্বারা তীর নিক্ষেপ করে, এবং সে কোনো মানুষ বা কোনো মানুষের ধন-সম্পদ দেখতে পায় না। অতঃপর যদি নিক্ষিপ্ত বস্তুটি কোনো মানুষকে আঘাত করে অথবা কোনো মানুষের ছাগলকে আঘাত করে, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

17469 - بَلِ الْعُقُوبَةُ أَوْلَى أَنْ تَكُونَ مَضْمُونَةً إِنْ جَاءَ مِنْهَا تَلَفٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ أَحَدٌ فِي أَنَّ الرَّمِيَّةَ مُبَاحَةٌ

বরং দণ্ড এমন যে, যদি এর ফলে কোনো ক্ষতি হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ শিকারের অনুমতি (বা তীর নিক্ষেপ) যে বৈধ, এ বিষয়ে কেউই ভিন্নমত পোষণ করে না।

17470 - وَقَدْ يَخْتَلِفُ النَّاسُ فِي الْعُقُوبَاتِ فَيَكْرَهُهَا بَعْضُهُمْ، وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: لَا نَبْلُغُ بِهَا كَذَا، وَلَا يُزَادُ فِيهَا عَلَى كَذَا -[59]-

মানুষ শাস্তির (দণ্ডের) বিষয়ে মতভেদ করে। ফলে কেউ কেউ তা অপছন্দ করে, আর কেউ কেউ বলে: আমরা এর মাত্রা এতটুকু পর্যন্ত পৌঁছাব না এবং এর মধ্যে এর বেশি যোগ করা হবে না।

17471 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَقَدْ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: " مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ فِي حَدٍّ فَأَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْئًا؛ لِأَنَّ الْحَقَّ قَتَلَهُ، إِلَّا الْمَحْدُودُ فِي الْخَمْرِ، فَإِنَّهُ شَيْءٌ أَحْدَثْنَاهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ مَاتَ فِيهِ فَدِيَتُهُ - لَا أَدْرِي قَالَ - فِي بَيْتِ الْمَالِ، أَوْ عَلَى الَّذِي حَدَّهُ، شَكَّ الشَّافِعِيُّ

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো (শরীয়তের) শাস্তি (হাদ) কার্যকর করার সময় মৃত্যুবরণ করে, আর আমি তার জন্য আমার অন্তরে কোনো কষ্ট অনুভব করি—কারণ (শরীয়তের) হক তাকে হত্যা করেছে। তবে মদ্যপানের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত। কারণ এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে প্রবর্তন করেছি (বা বৃদ্ধি করেছি)। অতএব, যে ব্যক্তি এই শাস্তির কারণে মারা যায়, তার রক্তপণ (দিয়ত)—আমি জানি না তিনি (আলী) কি বাইতুল মাল (সরকারি কোষাগার) থেকে, নাকি যে ব্যক্তি তাকে শাস্তি দিয়েছে তার ওপর তা বর্তাবে—বলেছেন। শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

17472 - قَالَ: وَبَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بَعَثَ إِلَى امْرَأَةٍ فِي شَيْءٍ بَلَغَهُ عَنْهَا فَذَعَرَهَا، فَفَزِعَتْ فَأَسْقَطَتْ، فَاسْتَشَارَ فِي سِقْطِهَا، فَقَالَ عَلِيٌّ كَلِمَةً لَا أَحْفَظُهَا، أَعْرِفُ أَنَّ مَعْنَاهَا: أَنَّ عَلَيْهِ الدِّيَةَ، فَأَمَرَ عُمَرُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَضْرِبَهَا عَلَى قَوْمِهِ

তিনি বলেন, এবং আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সম্পর্কে প্রাপ্ত কোনো তথ্যের ভিত্তিতে এক মহিলাকে ডেকে পাঠালেন। ফলে সে ভয় পেয়ে যায় এবং ভীত হয়ে তার গর্ভপাত হয়ে যায়। অতঃপর তিনি তার এই গর্ভপাতের বিষয়ে পরামর্শ চাইলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একটি কথা বললেন যা আমি (বর্ণনাকারী) মুখস্থ রাখিনি, তবে আমি জানি যে এর অর্থ হলো: তার (উমারের) উপর রক্তপণ (দিয়াহ) বর্তাবে। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাদের গোত্রের পক্ষ থেকে এই রক্তপণ পরিশোধের ব্যবস্থা করেন।

17473 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ كَانَ لِعُمَرَ أَنْ يَبْعَثَ، وَلِلْإِمَامِ أَنْ يَحُدَّ فِي الْخَمْرِ عِنْدَ الْعَامَّةِ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْبَعْثَةِ تَلَفٌ عَلَى الْمَبْعُوثِ إِلَيْهَا أَوْ عَلَى ذِي بَطْنِهَا، فَقَالَ عَلِيٌّ وَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ الدِّيَةَ، كَأَنَّ الَّذِي يَرَاهُمْ ذَهَبُوا إِلَيْهِ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَتْ لَهُ الرِّسَالَةُ فَعَلَيْهِ أَنْ لَا يَتْلَفَ بِهَا أَحَدٌ، فَإِنْ تَلَفَ ضَمِنَ، وَكَانَ الْمَأْثَمُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَوْضُوعًا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য [কাউকে] প্রেরণ করা বৈধ ছিল, এবং সাধারণ জনগণের কাছে ইমামের জন্য মদের শাস্তি (হদ্দ) প্রয়োগ করাও বৈধ ছিল। কিন্তু যখন প্রেরণের কারণে যার কাছে তাকে পাঠানো হলো তার বা তার গর্ভের সন্তানের ক্ষতি (মৃত্যু) ঘটল, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন যে, এর সাথে তার উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) আরোপিত হবে। যেন তিনি (শাফিঈ) তাদের (উমার ও আলী)-কে এই মতের দিকে যেতে দেখলেন যে—যদিও তার জন্য বার্তা প্রেরণের অধিকার ছিল, তবুও তার উচিত হলো এর দ্বারা যেন কারো ক্ষতি না হয়। আর যদি ক্ষতি হয়, তবে তিনি ক্ষতিপূরণ দেবেন। আর পাপ, ইনশাআল্লাহ, রহিত হয়ে যাবে।

17474 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ، حَدَّثَهُمْ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ فِي حَدٍّ مِنَ الْحُدُودِ فَأَجِدُ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْئًا، إِلَّا الَّذِي يَمُوتُ فِي حَدِّ الْخَمْرِ، فَإِنَّهُ شَيْءٌ أَحْدَثْنَاهُ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ مَاتَ مِنْهُ فَدِيَتُهُ - إِمَّا قَالَ: فِي بَيْتِ الْمَالِ، وَإِمَّا: عَلَى عَاقِلَةِ الْإِمَامِ " أَشُكُّ، يَعْنِي الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ.

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুদূদের (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ডবিধি) কোনো একটি দণ্ড কার্যকর করার সময় যদি কেউ মারা যায়, তবে আমি তার বিষয়ে মনে কোনো দ্বিধা অনুভব করি না, তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে মদ্যপানের দণ্ড কার্যকর করার সময় মারা যায়। কেননা এটি (মদপানের দণ্ড) এমন একটি বিষয় যা আমরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে নতুনভাবে চালু করেছি। সুতরাং যদি কেউ এর কারণে মারা যায়, তবে তার রক্তমূল্য (দিয়ত) - হয় তিনি বলেছেন: বাইতুল মাল থেকে দেওয়া হবে, অথবা বলেছেন: ইমামের (শাসকের) আক্বিলা (দায়িত্বশীল আত্মীয়স্বজন) এর উপর বর্তাবে। (ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন) আমার সন্দেহ হচ্ছে (যে তিনি বাইতুল মাল নাকি আক্বিলা বলেছেন)।

17475 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا أَرَادَ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - فِيمَا أَحْدَثُوهُ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْأَرْبَعِينَ عَلَى وَجْهِ التَّعْزِيرِ
بَابُ الْخِتَانِ وَاجِبٌ -[62]-

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তারা কেবল তা’যীরের (শাস্তিমূলক তিরস্কারের) উদ্দেশ্যে চল্লিশের উপর যে বৃদ্ধি করেছে, সেটারই ইচ্ছা করেছে। পরিচ্ছেদ: খিতান ওয়াজিব।

17476 - رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالْقَدُومِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নবী ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে আল-কাদূম দ্বারা খতনা করিয়েছিলেন।

17477 - قُلْتُ: وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} [النحل: 123]

বললেন (আমি): আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: "অতঃপর আমি আপনার প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, আপনি একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের ধর্মাদর্শের অনুসরণ করুন।" [সূরা নাহল: ১২৩]

17478 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنْ عُثَيْمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: قَدْ أَسْلَمْتُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ»، يَقُولُ: احْلِقْ

উসায়ম ইবনু কুলাইব-এর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তোমার থেকে কুফরের চুল ফেলে দাও। অর্থাৎ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি তা মুণ্ডন করে ফেলো।

17479 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي آخَرُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِآخَرَ مَعَهُ: « أَلْقِ عَنْكَ شَعْرَ الْكُفْرِ، وَاخْتَتِنَ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، فَذَكَرَهُ

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্য একজন আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সঙ্গে থাকা অন্য একজন লোককে বললেন, "তোমার থেকে কুফরের চুলগুলো ফেলে দাও এবং খাৎনা করো।"

17480 - وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ أَحْمَدُ: وَلَيْسَ بِالْفِهْرِيِّ قَالَ: كَانَتْ بِالْمَدِينَةِ امْرَأَةٌ تَخْفِضُ الْجَوَارِي، يُقَالُ لَهَا أُمُّ -[63]- عَطِيَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أُمَّ عَطِيَّةَ، اخْفِضِي وَلَا تَنْهِكِي، فَإِنَّهُ أَسْرَى لِلْوَجْهِ، وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كَانَتْ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ

দাহহাক ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদীনায় একজন মহিলা ছিলেন যিনি দাসীদের খাফয (শরীরের বিশেষ অংশ ছেদন) করতেন। তাঁকে উম্মে আতিয়্যাহ বলা হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হে উম্মে আতিয়্যাহ, তুমি খাফয করো, কিন্তু গভীরভাবে কাটবে না (অতিরিক্ত ছেদন করবে না)। কেননা তা চেহারার জন্য উজ্জ্বলতা নিয়ে আসে এবং স্বামীর কাছে অধিক প্রিয় করে তোলে।”