17781 - فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ صَادَفُوهُ قَبْلَ نَقْضِ الْحَرْبِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَعْطَاهُمْ مِنْ سَهْمِهِ إِنْ كَانَ مَجِيئُهُمْ بَعْضَ مُضِيِّ الْحَرْبِ، أَوْ سَأَلَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُشْرِكُوهُ فِي مَقَاسِمِهِمْ، فَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, অতএব, সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা যুদ্ধের সমাপ্তির আগেই তাঁকে (নবীকে) পেয়েছিল। অথবা এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে যদি তাদের আগমন যুদ্ধের কিছু অংশ অতিক্রান্ত হওয়ার পরে হয়ে থাকে, তবে তিনি তাদেরকে তাঁর নিজস্ব অংশ থেকে প্রদান করেছিলেন, অথবা তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে অনুরোধ করেছিলেন যেন তারা তাদেরকে তাদের ভাগ-বাঁটোয়ারায় অন্তর্ভুক্ত করে নেয়। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার-এর হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

17782 - وَاحْتَجَّ بَعْضُ مَنْ أَشْرَكَ الْمَدَدَ فِي الْغَنِيمَةِ، وَإِنْ لَمْ يَحْضُرِ الْوَقْعَةَ، بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فِي غَنَائِمِ بَدْرٍ بِسَهْمٍ وَلَمْ يَحْضُرْهَا؛ لِأَنَّهُ كَانَ غَائِبًا فِي حَاجَةِ اللَّهِ وَحَاجَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَهُ كَمَنْ حَضَرَهَا، فَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ غَابَ عَنِ الْوَقْعَةِ بِشُغْلٍ شَغَلَهُ بِهِ الْإِمَامُ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ

যারা যুদ্ধে উপস্থিত না থেকেও (পিছন থেকে) সামরিক সাহায্য (মদদ) পাঠায়, তাদের গনিমতে অংশীদার করার বিষয়ে কেউ কেউ এই প্রমাণ পেশ করেছেন যে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের গনিমতের মধ্যে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন, অথচ তিনি তাতে উপস্থিত ছিলেন না। এর কারণ হলো, তিনি আল্লাহ্‌র এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন। তাই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে উপস্থিত ব্যক্তির মতোই গণ্য করেছিলেন। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই ব্যক্তিও (গনিমতে অংশ পাবে) যে মুসলিমদের কোনো কাজে ইমাম (শাসক/সেনাপতি) কর্তৃক নিয়োজিত থাকার কারণে যুদ্ধ থেকে অনুপস্থিত থাকে।

17783 - وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هَذَا الْقَائِلُ يَبْطُلُ بِطَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نَوْفَلٍ، فَإِنَّهُمَا كَانَا خَرَجَا إِلَى الشَّامِ فِي تِجَارَةٍ لَهُمَا قَبْلَ خُرُوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَدْرٍ، وَقَدِمَا بَعْدَمَا رَجَعَ مِنْ بَدْرٍ، فَكَلَّمَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَهْمِهِمَا، فَجَعَلَ لَهُمَا سَهْمَهُمَا، وَفِي نَصِّ الْكِتَابِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ غَنَائِمَ بَدْرٍ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً، فَكَانَ يُعْطِي مِنْهَا مَنْ شَاءَ

এই বক্তা যা বলেছেন, তা তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাঈদ ইবনে যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা দ্বারা বাতিল প্রমাণিত হয়। কারণ তারা উভয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বদরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগেই তাদের ব্যবসায়িক কাজে সিরিয়ার (শামের) দিকে গিয়েছিলেন। আর তারা বদর থেকে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসার পর আগমন করেন। অতঃপর তারা তাদের অংশ নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা বলেন। ফলে তিনি তাদের জন্য তাদের অংশ নির্ধারণ করে দেন। আর কিতাবের নসে এই প্রমাণ রয়েছে যে বদরের গনীমতের মাল বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল, তাই তিনি সেখান থেকে যাকে খুশি তাকে প্রদান করতেন।

17784 - وَإِنَّمَا نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي تَخْمِيسِ الْغَنَائِمِ، وَقَسْمِهَا بَيْنَ الْغَانِمِينَ بَعْدَ بَدْرٍ

আয়াতটি মূলত বদরের যুদ্ধের পর গনীমতের সম্পদের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করা এবং তা গনীমত লাভকারীদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া সম্পর্কেই নাযিল হয়েছিল।

17785 - وَبَعْدَ نُزُولِ الْآيَةِ لَا نَعْلَمُهُ قَسَمَ لِأَحَدٍ لَمْ يَحْضُرِ الْوَقْعَةَ كَمَا قَسَمَ لِمَنْ حَضَرَهَا، وَقَدْ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَقَامَ بِحُجَّتِهِ

আর আয়াতটি নাযিল হওয়ার পর, আমরা জানি না যে তিনি এমন কারো জন্য (গনীমতের অংশ) বন্টন করেছেন যিনি যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন তিনি তাদের জন্য বন্টন করেছিলেন যারা তাতে উপস্থিত ছিল। আর শাফিঈ (রহ.) এটিকে অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করেছেন।

17786 - قَالَ أَحْمَدُ: وَالَّذِي قَالَهُ هَذَا الْقَائِلُ يَبْطُلُ أَيْضًا بِقِصَّةِ أَبَانَ بْنِ سَعِيدٍ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ بَعَثَهُ عَلَى سَرِيَّةٍ قِبَلَ نَجْدٍ، فَكَانَ قَدْ شَغَلَهُ بِشُغْلٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ لَمْ يَقْسِمْ لَهُ وَلَا لِأَصْحَابِهِ حِينَ قَدِمُوا بَعْدَ انْقِضَاءِ الْحَرْبِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ خَرَجَ بِالْغَنِيمَةِ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ -[165]-،

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এই বক্তা যা বলেছে, তা আবান ইবনে সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা দ্বারাও বাতিল হয়ে যায়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে নজদের দিকে একটি সামরিক অভিযানে (সারিয়া) প্রেরণ করেছিলেন এবং তিনি মুসলিমদের কোনো এক কাজে তাঁকে ব্যস্ত রেখেছিলেন। অতঃপর যুদ্ধের সমাপ্তির পর যখন তাঁরা ফিরে এলেন, তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য বা তাঁর সঙ্গীদের জন্য গণীমত বন্টন করেননি, যদিও তিনি গণীমত সহ দারুল হারব (যুদ্ধক্ষেত্র) থেকে বের হননি।

17787 - وَعُذْرُ هَذَا الْقَائِلِ بِأَنَّهُ إِنَّمَا لَمْ يَقْسِمْ لَهُمْ لِأَنَّهُ كَانَ شَغَلَهُمْ بِذَلِكَ قَبْلَ إِرَادَتِهِ الْخُرُوجَ إِلَى خَيْبَرَ يُخَالِفُ قَوْلَ صَاحِبِهِ الَّذِي يَنْصُرُ قَوْلَهُ، فَإِنَّهُ جَعَلَ الْغَنِيمَةَ لِكُلِّ مَنْ دَخَلَ دَارَ الْحَرْبِ مَدَدًا قَبْلَ أَنْ يَخْرُجُوا بِهَا إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ ,

আর এই বক্তার (যুক্তি পেশকারীর) এই ওজর (অজুহাত) যে, তিনি তাদের মধ্যে (গণীমত) বণ্টন করেননি কারণ তিনি খাইবারের দিকে বের হওয়ার ইচ্ছার আগেই তাদের সে কাজে ব্যস্ত রেখেছিলেন—তা তার এমন সঙ্গীর মতের বিরোধী, যিনি তার বক্তব্যকে সমর্থন করেন। কেননা তিনি গণীমত সেই সকলের জন্য নির্ধারিত করেছেন যারা যুদ্ধের এলাকায় (দারুল হারব) সাহায্যকারী হিসেবে প্রবেশ করেছিল, তাদের দ্বারা গণীমত দারুল ইসলামের দিকে বের করে আনার আগেই।

17788 - ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَانَ وَعَدَ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتْحَ خَيْبَرَ حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ، فَكَانَ مُرِيدًا لِلْخُرُوجِ إِلَيْهَا بَعْدَمَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ فِي ذِي الْحِجَّةِ حِينَ خَرَجَ إِلَيْهَا فِي الْمُحَرَّمِ

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বার বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যখন তিনি হুদাইবিয়া থেকে প্রত্যাবর্তন করেন। তিনি যিলহজ্জ মাসে মদিনায় পৌঁছার পর খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ইচ্ছা করেন এবং তিনি মুহাররম মাসে সেদিকে (খায়বারের দিকে) যাত্রা করেন।

17789 - وَإِنَّمَا بَعَثَ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ قُبَيْلَ خُرُوجِهِ ,

এবং তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বের হওয়ার সামান্য আগে আবান ইবনে সাঈদকে পাঠিয়েছিলেন।

17790 - ثُمَّ مَنِ الَّذِي شَرَعَ لِهَذَا الْقَائِلِ مَا يَشْرَعُ لِنَفْسِهِ حَتَّى تَرَكَ بِهِ خَبَرَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ أَبَانَ بْنِ سَعِيدٍ، وَتَرَكَ مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي ذَلِكَ؟

অতঃপর, কে সেই ব্যক্তি যে এই কথকের জন্য তা বৈধ করেছে যা সে নিজের জন্য বৈধ করে? যার কারণে সে আবান ইবনু সা’ঈদ-এর ঘটনা সংক্রান্ত আবু হুরায়রাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা পরিত্যাগ করল এবং এই বিষয়ে আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাও পরিত্যাগ করল?

17791 - وَقَدِ احْتَجَّ فِي تَرْكِ قِسْمَةِ الْأَرَاضِي بَيْنَ الْغَانِمِينَ بِفِعْلِ عُمَرَ، وَلَمْ يَعْتَدَّ بِخِلَافِ الزُّبَيْرِ وَبِلَالٍ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ إِيَّاهُمْ فِي طَلَبِ الْقِسْمَةِ، وَمَعَهُمْ خَبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِسْمَةِ خَيْبَرَ وَبَيَّنَ فِي قَوْلِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَطْلُبُ اسْتِطَابَةَ قُلُوبِهِمْ لِمَا رَأَى مِنَ الْمَصْلَحَةِ فِي وَقْفِهَا

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ভূমিগুলো গনীমত লাভকারীদের মাঝে বণ্টন না করার ক্ষেত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কর্ম দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। বণ্টন চাওয়ার ক্ষেত্রে যুবাইর, বিলাল এবং সাহাবীগণের একটি দলের মতানৈক্য সত্ত্বেও, এবং তাদের কাছে খাইবারের বণ্টনের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বর্ণনা থাকা সত্ত্বেও, তাদের (মতানৈক্যকে) গুরুত্ব দেওয়া হয়নি। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, ভূমিটি ওয়াক্ফ রাখার মধ্যে যে জনকল্যাণ (মাসলাহা) তিনি দেখেছিলেন, তার জন্য তিনি তাদের (সাহাবীগণের) অন্তরের সন্তুষ্টি কামনা করছিলেন।

17792 - ثُمَّ اعْتَدَّ بِخِلَافِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ عُمَرَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ حِينَ جَاءَ مَدَدٌ لِبَنِي عُطَارِدَ بَعْدَ الْوَقْعَةِ فَقَالَ: نَحْنُ شُرَكَاؤُكُمْ فِي الْغَنِيمَةِ، فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ: إِنَّ الْغَنِيمَةَ لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ وَلَيْسَ مَعَ عَمَّارٍ فِي ذَلِكَ خَبَرٌ، وَمَعَ عُمَرَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ خَبَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَكَتَبَ عُمَرُ كِتَابًا قَطَعَ بِأَنَّهَا لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ -[166]-

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাসআলায় আম্মার ইবন ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতবিরোধটিকে বিবেচনা করেন। যখন বনু ’উতারিদের জন্য যুদ্ধের পরে সাহায্যকারী দল এলো এবং তারা বলল: আমরা গনীমতের মধ্যে তোমাদের অংশীদার। তখন এ বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা হলো। জবাবে তিনি লিখলেন: গনীমত কেবল তাদের জন্য, যারা যুদ্ধে (প্রত্যক্ষভাবে) উপস্থিত ছিল। আর এই বিষয়ে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে কোনো (প্রমাণিত) বর্ণনা ছিল না। বরং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বর্ণনা, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন একটি পত্র লিখেছিলেন, যা চূড়ান্তভাবে প্রমাণ করে যে গনীমত কেবল তাদের জন্যই, যারা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিল।

17793 - وَيُشْبِهُ أَنْ لَا يَكُونَ قَطَعَ بِمِثْلِهِ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ وَمَعَهُ ظَاهَرُ الْقُرْآنِ، حِينَ أَضَافَ الْغَنِيمَةَ إِلَى مَنْ غَنَمِهَا، وَاقْتَطَعَ مِنْهَا الْخُمُسَ لِأَهْلِ الْخُمُسِ، وَإِنَّمَا غَنَمِهَا مَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ فَلَا يَكُونُ لِمَنْ شَهِدَهَا فِيهَا نَصِيبٌ إِلَّا مَا خَصَّتْهُ السُّنَّةُ مِنْ رَدِّ السَّرِيَّةِ عَلَى الْجَيْشِ، وَالْجَيْشُ عَلَى السَّرِيَّةِ إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا رَدًّا لِصَاحِبِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

এটা সম্ভবত এমন যে, তিনি (এই বিধান) এর অনুরূপ কোনো রায় দ্বারা নিষ্পত্তি করেননি, অথচ তাঁর কাছে কুরআনের সুস্পষ্ট (বিধান) রয়েছে। যখন তিনি গণীমতকে সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যে তা অর্জন করেছে, এবং তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) খুমুসের হকদারদের জন্য কর্তন করেছেন। বস্তুত, সেই ব্যক্তিই তা অর্জন করেছে যে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে। সুতরাং যে তাতে উপস্থিত ছিল, তার জন্য এতে কোনো অংশ থাকবে না, তবে যা সুন্নাহ কর্তৃক নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন এক সেনাদলকে (সারিয়্যা) মূল সেনাবাহিনীর সাথে এবং মূল সেনাবাহিনীকে সেনাদলের সাথে সংযুক্ত করা, যদি তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের সমর্থনকারী হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

17794 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: «قَدْ كَانَتْ تَجْتَمِعُ الطَّائِفَتَانِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِأَرْضِ الرُّومِ لَا تُشَارِكُ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا صَاحِبَتَهَا فِي شَيْءٍ أَصَابَتْ مِنَ الْغَنِيمَةِ»
وَ

আওযা’ঈ থেকে বর্ণিত, মুসলিমদের দুটি দল রোমের (বাইজান্টাইন) ভূমিতে একত্রিত হতো। গনীমত হিসেবে যা কিছু তারা অর্জন করত, তাদের কেউই অন্য দলের সাথে তা ভাগ করে নিত না।

17795 - قَالَ أَبُو يُوسُفَ: حَدَّثَنَا الْكَلْبِيُّ، وَغَيْرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ الْأَشْعَرِيَّ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِلَى أَوْطَاسَ، فَقَاتَلَ بِهَا مَنْ هَرَبَ مِنْ حُنَيْنٍ، وَأَصَابَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَئِذٍ سَبَايَا وَغَنَائِمَ، فَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَسَمَ مِنْ غَنَائِمِ أَهْلِ حُنَيْنٍ أَنَّهُ «فَرَّقَ بَيْنَ أَهْلِ أَوْطَاسَ وَأَهْلِ حُنَيْنٍ، وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا أَنَّهُ جَعَلَ ذَلِكَ غَنِيمَةً وَاحِدَةً وَفَيْئًا وَاحِدًا»

আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের দিন আবূ ’আমির আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আওতাসে প্রেরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেখানে হুনায়ন থেকে পালিয়ে আসা লোকদের সাথে যুদ্ধ করলেন। এবং মুসলমানগণ সেদিন যুদ্ধবন্দী ও গনীমত লাভ করলেন। হুনায়নের অধিবাসীদের গনীমতের বণ্টনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের অধিবাসী ও হুনায়নের অধিবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন, এমন কোনো তথ্য আমাদের নিকট পৌঁছায়নি। আর আমরা এ ছাড়া আর কিছুই জানি না যে, তিনি এটিকে একটিই গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং একটিই ফাঈ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছিলেন।

17796 - قَالَ أَبُو يُوسُفَ: وَحَدَّثَنَا الْمُجَالِدُ، عَنْ عَامِرٍ، وَزِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، أَنَّهُ -[167]- كَتَبَ إِلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ: «قَدْ أَمْدَدْتُكَ بِقَوْمٍ، فَمَنْ أَتَاكَ مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ تَتَفَقَّأَ الْقَتْلَى فَأَشْرِكْهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ»

সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে লেখা হয়েছিল: “আমি তোমাকে একদল লোক দ্বারা সাহায্য করেছি। সুতরাং তাদের মধ্যে যে তোমার কাছে নিহতদের দেহ ফেটে যাওয়ার আগে পৌঁছবে, তুমি তাদেরকে গণীমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) অংশীদার করো।”

17797 - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «بَعَثَ عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ فِي خَمْسِ مِائَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَدَدًا لِزِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ وَلِلْمُهَاجِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، فَوَافَقَهُمُ الْجُنْدُ قَدِ افْتَتَحُوا الْبَخِيرَ بِالْيَمَنِ فَأَشْرَكَهُمْ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ، وَهُوَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا فِي الْغَنِيمَةِ»

আবূ বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুসলিমদের মধ্য থেকে পাঁচশত সৈন্যসহ ইকরিমা ইবনে আবূ জাহলকে যিয়াদ ইবনে লাবীদ এবং আল-মুহা-জির ইবনে আবূ উমায়্যার সাহায্যার্থে প্রেরণ করেন। সৈন্যরা তাদের সাথে মিলিত হয় যখন তারা ইয়ামেনে আল-বাখীর (স্থান) জয় করে ফেলেছিল। যিয়াদ ইবনে লাবীদ, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে ছিলেন, তিনি তাদেরকে গণীমতের (মাল)-এ অংশীদার করেন।

17798 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: احْتَجَّ أَبُو يُوسُفَ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ إِلَى أَوْطَاسَ فَغَنِمَ غَنَائِمَ فَلَمْ يُفَرِّقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ مَنْ كَانَ مَعَ أَبِي عَامِرٍ وَبَيْنَ مَنْ كَانَ مُتَخَلِّفًا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَبِي عَامِرٍ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, আবূ ইউসুফ প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ আমিরকে আওতাসে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি (আবূ আমির) গনীমতের সম্পদ লাভ করেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যারা আবূ আমিরের সাথে ছিল এবং যারা আবূ আমিরের অভিযান থেকে পেছনে থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে অবস্থান করছিল, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

17799 - وَهَذَا كَمَا قَالَ، وَلَيْسَ مِمَّا قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَخَالَفَهُ هُوَ فِيهِ بِسَبِيلٍ: أَبُو عَامِرٍ كَانَ فِي جَيْشِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ بِحُنَيْنٍ، فَبَعَثَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَتْبَاعِهِمْ، وَهَذَا جَيْشٌ وَاحِدٌ كُلُّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ رَدٌّ لِلْأُخْرَى، وَإِذَا كَانَ الْجَيْشُ هَكَذَا فَلَوْ أَصَابَ الْجَيْشُ شَيْئًا دُونَ السَّرِيَّةِ، أَوِ السَّرِيَّةُ شَيْئًا دُونَ الْجَيْشِ، كَانُوا فِيهِ شُرَكَاءَ

এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এটি আওযাঈ (রহ.)-এর মতের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এক্ষেত্রে তিনি তাঁর বিরোধিতা করেননি। আবূ আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সৈন্যদলে ছিলেন এবং হুনাইনের যুদ্ধে তাঁর সাথে ছিলেন। অতঃপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে তাদের (শত্রুদের) পশ্চাদ্ধাবনকারীদের মাঝে প্রেরণ করেন। এবং এটি ছিল একটিই সেনাবাহিনী, যার প্রতিটি দল একে অপরের পরিপূরক ছিল। আর যখন সেনাবাহিনী এমন হয়, তখন যদি মূল সেনাবাহিনী ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ) ব্যতীত কোনো কিছু লাভ করে, অথবা ছোট বাহিনী মূল সেনাবাহিনী ব্যতীত কোনো কিছু লাভ করে, তবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার হবে।

17800 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَأَمَّا جَيْشَانِ مُتَفَرِّقَانِ فَلَا يَرُدُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا، وَلَيْسَا بِجَيْشٍ وَاحِدٍ، وَلَا أَحَدُهُمَا رَدٌّ لِصَاحِبِهِ مُقِيمٌ لَهُ وَعَلَيْهِ -[168]-

তবে দুই বিচ্ছিন্ন সেনাদলের ক্ষেত্রে, তাদের কেউই তার সঙ্গীর উপর কোনো কিছুর দায়ভার বা প্রত্যাবর্তনের ভার চাপায় না। আর তারা একটি একক সেনাবাহিনীও নয়। তাদের কেউই তার সঙ্গীর জন্য এমন সমর্থনকারী বা প্রত্যাবর্তনস্থল নয় যা তার অনুকূলে বা প্রতিকূলে প্রতিষ্ঠিত।