17841 - وَهَذَا فِيمَا ذَكَرَهُ وَكِيعٌ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّهُ حَكَاهُ
قِسْمَةُ الْغَنِيمَةِ فِي دَارِ الْحَرْبِ

শায়বানী থেকে বর্ণিত, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়টিই ওয়াকী’ (رحمه الله), আল-হাসান ইবনে সালিহ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: যুদ্ধক্ষেত্রে গনীমতের বণ্টন।

17842 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بَعْدَ حِكَايَةِ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي يُوسُفَ فِي ذَلِكَ: الْقَوْلُ مَا قَالَهُ الْأَوْزَاعِيُّ، وَمَا احْتَجَّ بِهِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْرُوفٌ عَنْ أَهْلِ الْمَغَازِي لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسَمَ غَيْرَ مَغْنَمٍ فِي بِلَادِ الْحَرْبِ» -[180]-

শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ হানীফা, আওযাঈ এবং আবূ ইউসুফ-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর এ বিষয়ে বলেন: (এক্ষেত্রে) মত হলো যা আওযাঈ বলেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে আওযাঈ যে দলীল পেশ করেছেন, তা যুদ্ধ-বিগ্রহের ঘটনাবলী সম্পর্কে অবগত আলেমদের নিকট সুপরিচিত এবং তারা এ ব্যাপারে মতপার্থক্য করেন না: “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের এলাকায় গনীমত বহির্ভূত সম্পদও বণ্টন করেছিলেন।”

17843 - فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ أَبُو يُوسُفَ مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهَرَ عَلَى بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَصَارَتْ دَارُهُمْ دَارَ إِسْلَامٍ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَغَارَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ غَارُونَ فِي نَعَمِهِمْ، فَقَتَلَهُمْ وَسَبَاهُمْ وَقَسَمَ أَمْوَالَهُمْ وَسَبْيَهُمْ فِي دَارِهِمْ سَنَةَ خَمْسٍ، وَإِنَّمَا أَسْلَمُوا بَعْدَهَا بِزَمَانٍ

আবূ ইউসুফ থেকে বর্ণিত, কিন্তু আবূ ইউসুফ যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বানু মুস্তালিক গোত্রের উপর বিজয় লাভ করেন এবং তাদের ভূমি ‘দারুল ইসলাম’ (ইসলামের আবাসভূমি) হয়ে যায়, (প্রকৃতপক্ষে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা তাদের পশুচারণভূমিতে অসতর্ক অবস্থায় ছিল। অতঃপর তিনি তাদের হত্যা করেন, তাদের বন্দি করেন এবং পঞ্চম হিজরিতে তাদের ভূমিতেই তাদের সম্পদ ও বন্দিদের বণ্টন করেন, আর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এর অনেক পরে।

17844 - وَإِنَّمَا بَعَثَ إِلَيْهِمُ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ مُصَدِّقًا سَنَةَ عَشْرٍ، وَقَدْ رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ وَدَارُهُمْ دَارُ حَرْبٍ

আর দশম বছরে তিনি তাদের নিকট ওয়ালীদ ইবনে উক্ববাহকে যাকাত সংগ্রহকারী হিসেবে প্রেরণ করেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছ থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং তাদের আবাসস্থল ছিল দারুল হারব (যুদ্ধের এলাকা)।

17845 - وَأَمَّا خَيْبَرُ، فَمَا عَلِمْتُهُ كَانَ فِيهَا مُسْلِمٌ وَاحِدٌ، وَمَا صَالِحَ إِلَّا الْيَهُودُ وَهُمْ عَلَى دِينِهِمْ أَنَّ مَا حَوْلَ خَيْبَرَ كُلَّهُ دَارُ حَرْبٍ، وَمَا عَلِمْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً قَفَلَتْ مِنْ مَوْضِعَهَا حَتَّى تَقْسِمَ مَا ظَهَرَتْ عَلَيْهِ

আর খায়বারের (ব্যাপার হলো), আমি অবগত ছিলাম না যে সেখানে একজনও মুসলমান ছিল। আর ইহুদিরা ছাড়া কারও সঙ্গে সন্ধি হয়নি, অথচ তারা তাদের নিজ ধর্মে বহাল ছিল, এই শর্তে যে খায়বারের চারপাশের সবকিছুই দারুল হারব (যুদ্ধের ক্ষেত্র)। আর আমি অবগত ছিলাম না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সেনাদল তাদের অবস্থান থেকে ফিরে এসেছে যতক্ষণ না তারা তাদের বিজিত সম্পদ বণ্টন করেছে।

17846 - وَأَمَّا حَدِيثُ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: مَنْ جَاءَكَ مِنْهُمْ قَبْلَ أَنْ تَتَفَقَّأَ الْقَتْلَى فَأَسْهِمْ لَهُ، فَهُوَ إِنْ لَمْ يَكُنْ ثَابِتًا دَاخِلٌ فِيمَا عَابَ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ، فَإِنَّهُ عَابَ عَلَيْهِ أَنْ يَرْوِيَ عَنْ غَيْرِ الثِّقَاتِ الْمَعْرُوفِينَ، وَمَا عَلِمْتُ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا إِلَّا مَا هُوَ مَعْرُوفٌ

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, মুজালিদ, শা’বী সূত্রে এই হাদীসটি রয়েছে: তিনি বলেছেন, "তাদের মধ্যে যে কেউ নিহতদের ছিন্নভিন্ন হওয়ার পূর্বে তোমার কাছে আসে, তাকে (সম্পদের) অংশ দাও।" এই বর্ণনাটি যদি সুপ্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে তা আল-আওযা’য়ীর উপর যে সমালোচনা করা হয়েছিল, তার অন্তর্ভুক্ত। কারণ তিনি (আল-আওযা’য়ীকে) পরিচিত অ-নির্ভরযোগ্য রাবীদের থেকে বর্ণনা করার জন্য সমালোচনা করেছিলেন। আর আমি জানি না যে আল-আওযা’য়ী নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর মধ্যে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা সুপরিচিত নয়।

17847 - وَلَقَدِ احْتَجَّ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ بِحَدِيثِ رِجَالٍ وَهُوَ يَرْغَبُ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنْهُمْ، فَإِنْ كَانَ حَدِيثُ مُجَالِدٍ ثَابِتًا فَهُوَ يُخَالِفُهُ، فَذَكَرَ وَجْهَ مُخَالَفَتِهِ إِيَّاهُ كَمَا مَضَى فِي مَسْأَلَةِ الْمَدَدِ -[181]-

এবং অবশ্যই তিনি আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিরুদ্ধে কিছু লোকের বর্ণিত হাদীস দ্বারা যুক্তি প্রদান করেছেন, অথচ তিনি তাদের থেকে বর্ণনা করতে আগ্রহী ছিলেন না। যদি মুজালিদের হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে তা তাঁর (আওযাঈর মতের) বিপরীত। তাই তিনি এর বিপরীত হওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ’আল-মাদাদ’ সংক্রান্ত মাসআলায় (পূর্বেই) অতিবাহিত হয়েছে।

17848 - قَالَ: وَبَلَغَنِي عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: وَإِنْ قَسَمَ بِبِلَادِ الْحَرْبِ ثُمَّ جَاءَ الْمَدَدُ قَبْلَ أَنْ تَتَفَقَّأَ الْقَتْلَى لَمْ يَكُنْ لِلْمَدَدِ شَيْءٌ، وَإِنْ تَفَقَّأَتِ الْقَتْلَى وَهُمْ فِي بِلَادِ الْحَرْبِ لَمْ يَخْرُجُوا وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ

তিনি বলেন, এবং আমার কাছে তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আর যদি যুদ্ধের এলাকায় (গনীমত) বণ্টন করা হয়, অতঃপর নিহতদের লাশ ফেটে যাওয়ার (পচে গলে যাওয়ার) পূর্বে সাহায্যকারী দল আসে, তবে সাহায্যকারী দলের জন্য কোনো অংশ থাকবে না। আর যদি নিহতদের লাশ ফেটে যায়/পচে গলে যায়, অথচ তারা (মুসলিম বাহিনী) তখনও যুদ্ধাঞ্চলেই রয়েছে এবং তারা (সেখান থেকে) বের হয়নি। অনুরূপভাবে আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এইরকম বর্ণিত হয়েছে।

17849 - فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْسِمْ غَنَائِمَ بَدْرٍ حَتَّى وَرَدَ الْمَدِينَةَ، وَمَا ثَبَتَ مِنَ الْحَدِيثِ بِأَنْ قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْهَمَ لِعُثْمَانَ وَطَلْحَةَ، وَلَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا، فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ فَهُوَ يُخَالِفُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يُعْطِيَ أَحَدًا لَمْ يَشْهَدِ الْوَقْعَةَ، وَلَمْ يَكُنْ مَدَدًا قَدِمَ عَلَى الَّذِينَ شَهِدُوا الْوَقْعَةَ بِبِلَادِ الْحَرْبِ، وَقَدْ زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَى هَذَيْنِ وَلَمْ يَكُونَا مَدَدًا، وَلَمْ يَشْهَدَا الْوَقْعَةَ

আর তিনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় পৌঁছার আগে বদরের গণীমত বণ্টন করেননি, এবং হাদীস দ্বারা যা প্রমাণিত— যেখানে তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ও তালহাকে অংশ দিয়েছিলেন, অথচ তারা বদরে উপস্থিত ছিলেন না। যদি তার বক্তব্য তেমনই হয়, তাহলে তিনি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতের বিরোধিতা করছেন; কারণ তিনি দাবি করেন যে, ইমামের জন্য এমন কাউকে অংশ দেওয়া জায়েয নয়, যে যুদ্ধে অংশ নেয়নি এবং যারা যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিল তাদের জন্য সাহায্যকারী হিসেবেও আগমন করেনি। অথচ তিনি (স্বয়ং) দাবি করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুজনকে অংশ দিয়েছেন, যদিও তারা সাহায্যকারীও ছিলেন না এবং যুদ্ধে উপস্থিতও ছিলেন না।

17850 - وَلَيْسَ كَمَا قَالَ: قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنَائِمَ بَدْرٍ بِسَيِّرٍ - شِعْبٍ مِنْ شِعَابِ الصَّفْرَاءِ قَرِيبٍ مِنْ بَدْرٍ - وَكَانَتْ غَنَائِمُ بَدْرٍ كَمَا يَرْوِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ غَنِمَهَا الْمُسْلِمُونَ قَبْلَ تَنْزِلَ الْآيَةُ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ، فَلَمَّا تَشَاحُّوا عَلَيْهَا انْتَزَعَهَا اللَّهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ بِقَوْلِهِ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} [الأنفال: 1]، فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِصَةً، وَقَسَمَهَا بَيْنَهُمْ وَأَدْخَلَ مَعَهُمْ ثَمَانِيَةَ نَفَرٍ لَمْ يَشْهَدُوا الْوَقْعَةَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَالْأَنْصَارِ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ، وَإِنَّمَا أَعْطَاهُمْ مِنْ مَالِهِ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} [الأنفال: 41] بَعْدَ غَنِيمَةِ بَدْرٍ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের গনীমতের মাল ’সায়ির’ নামক স্থানে ভাগ করে দিয়েছিলেন—যা বদরের নিকটবর্তী আস-সাফরা উপত্যকার একটি গিরিপথ। বদরের গনীমত ছিল এমন, যা মুসলিমগণ সূরা আল-আনফালের আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বেই লাভ করেছিল। যখন তারা (বন্টন নিয়ে) বিবাদ শুরু করল, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের হাত থেকে তা নিয়ে নিলেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তারা আপনাকে গনীমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, গনীমত আল্লাহ ও রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যে সদ্ভাব বজায় রাখো।" (সূরা আল-আনফাল: ১)। অতঃপর তা সম্পূর্ণরূপে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত হয়ে গেল এবং তিনি তা তাদের মধ্যে ভাগ করে দিলেন। তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে আট জন ব্যক্তিকে তাদের সাথে শামিল করলেন, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না এবং তখন মদীনায় ছিলেন। আর তিনি তাদেরকে তা নিজ সম্পদ থেকেই দিয়েছিলেন। আর এই আয়াত: "আর জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ, রাসূলের..." (সূরা আল-আনফাল: ৪১) নাযিল হয়েছিল বদরের গনীমতের ঘটনার পরে।

17851 - وَلَمْ نَعْلَمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْهَمَ لِخَلْقٍ لَمْ يَشْهَدُوا الْوَقْعَةَ بَعْدَ نُزُولِ -[182]- الْآيَةِ، وَمَنْ أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِصًا مِنَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَغَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا مِنْ مَالِهِ أَعْطَاهُمْ، لَا مِنْ أَرْبَعَةِ الْأَخْمَاسِ

আর আমরা জানি না যে, আয়াত নাযিল হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো ব্যক্তিকে অংশ দিয়েছেন, যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিল না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদেরকে ’মুআল্লাফাতু কূলূবিহিম’ (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) এবং অন্যান্যদের থেকে বিশেষ কিছু দান করেছেন, বস্তুত তিনি তাদেরকে নিজের সম্পদ থেকেই তা দিয়েছেন, চার-পঞ্চমাংশ (গনিমত) থেকে নয়।

17852 - وَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ مَنْ وَقْعَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، وَابْنِ الْحَضْرَمِيِّ، فَذَلِكَ قَبْلَ بَدْرٍ، وَقَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ، وَكَانَ وَقْعَتْهُمْ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَتَوَقَّفُوا فِيمَا صَنَعُوا حَتَّى نَزَلَتْ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [البقرة: 217]، وَلَيْسَ مِمَّا خَالَفَهُ فِيهِ الْأَوْزَاعِيُّ بِسَبِيلٍ

আর যারা আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনুল হাদরামীর ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে তা ছিল বদরের পূর্বে এবং (হারাম মাসে যুদ্ধ সংক্রান্ত) আয়াত নাযিলেরও পূর্বে। আর তাদের সেই ঘটনাটি ঘটেছিল হারাম মাসের শেষ দিনে। ফলে তারা তাদের কৃতকর্ম নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: {লোকেরা আপনাকে হারাম মাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে যে, এতে যুদ্ধ করা কেমন? আপনি বলুন: এতে যুদ্ধ করা গুরুতর অন্যায়} [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২১৭]। আর আল-আওযা’ঈ (রহ.) এই বিষয়ে তাঁর যে বিরোধিতা করেছেন, তা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়।

17853 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَنَّ أَبَا يُوسُفَ احْتَجَّ بِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَحْشٍ حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّةٍ فَأَصَابَ عَمْرَو بْنَ الْحَضْرَمِيِّ، وَأَصَابَ أَسِيرًا أَوِ اثْنَيْنِ، وَأَصَابَ مَا كَانَ مَعَهُمْ أَدَمًا وَزَبِيبًا، فَقَدِمَ بِذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقْسِمْهُ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি শুধু এই জন্যই এমনটি বলেছেন, কারণ আবূ ইউসুফ এই বলে প্রমাণ হিসেবে যুক্তি দেখান যে, আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশকে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র সেনাদলে (সারিয়্যা) প্রেরণ করেন, তখন তিনি আমর ইবনুল হাদরামীকে আঘাত করেন এবং এক বা দুজন বন্দীকে আটক করেন। আর তিনি তাদের সাথে যে চামড়ার জিনিসপত্র (আদাম) ও কিশমিশ ছিল, তা হস্তগত করেন। অতঃপর তিনি সেগুলো নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেন, কিন্তু মদীনায় ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি তা বণ্টন করেননি।

17854 - فَأَجَابَ الشَّافِعِيُّ عَنْهُ بِأَنَّهُمْ إِنَّمَا لَمْ يَقْسِمُوهُ لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُتَوَقِّفِينَ فِيمَا صَنَعُوا لِوُقُوعِ قِتَالِهِمْ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ بَدْرٍ وَقَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ فِي قِسْمَةِ الْغَنِيمَةِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, তারা তা (গণিমত) বন্টন করেনি শুধুমাত্র এ কারণে যে, হারাম মাসে তাদের যুদ্ধ সংঘটিত হওয়ায় তারা তাদের কৃতকর্ম নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। তাছাড়া, এই ঘটনা বদর যুদ্ধের পূর্বেকার ছিল এবং গণিমত বন্টন সংক্রান্ত আয়াত নাযিলেরও পূর্বের ছিল।

17855 - وَأَمَّا احْتِجَاجُ أَبِي يُوسُفَ عَلَى الْأَوْزَاعِيِّ بِحَدِيثِ رِجَالٍ هُوَ يَرْغَبُ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنْهُمْ، فَهُوَ أَنَّهُ احْتَجَّ بِحَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْسِمْ غَنَائِمَ بَدْرٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَقْدِمِهِ الْمَدِينَةَ، وَعَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِمْ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَمَكْحُولٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ لَمْ يَقْسِمْ غَنِيمَةً فِي دَارِ الْحَرْبِ قَطُّ -[183]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আর আবু ইউসুফ আল-আওযাঈর বিপক্ষে এমন লোকদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন যাদের থেকে তিনি (আবু ইউসুফ) নিজে বর্ণনা করতে আগ্রহী ছিলেন না। আর তা হলো, আল-হাসান ইবনু আম্মারা, আল-হাকাম ইবনু মিকসাম হয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে বলা হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের গনীমত বন্টন করেননি, যতক্ষণ না তিনি মদীনায় পৌঁছলেন। আর তাদের কিছু শাইখ (শিক্ষক), যুহরী ও মাকহুল হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধের ময়দানে (দারুল হারবে) কখনোই কোনো গনীমত বন্টন করেননি।

17856 - وَهَذَا مُنْقَطِعٌ، وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مَتْرُوكٌ

১৭৮৫৬ - আর এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর আল-হাসান ইবনে উমারাকে হাদীসের জ্ঞানীরা মাতরুক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য) গণ্য করেন।

17857 - وَأَمَّا مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي قِسْمَةِ غَنِيمَةِ بَدْرٍ، فَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ صَاحِبُ الْمَغَازِي

আর বদর যুদ্ধের গনিমত (লুণ্ঠিত সম্পদ) বণ্টনের বিষয়ে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, আল-মাগাযী (জীবনী) রচয়িতা মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসারও একইভাবে তা উল্লেখ করেছেন।

17858 - وَمَا ذَكَرَ مِنْ نُزُولِ الْآيَةِ، فَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, উবাদাহ ইবনুস সামিতও অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।

17859 - وَمَا ذَكَرَ مِنْ إِسْهَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَثَمَانِيَةٍ لَمْ يَشْهَدُوهَا، فِيهِمْ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، فَهَؤُلَاءِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَمَّا مِنَ الْأَنْصَارِ: فَأَبُو لُبَابَةَ، وَالْحَارِثُ بْنُ حَاطِبٍ، وَعَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ، وَخَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ الصِّمَّةِ، سَمَّاهُمْ أَبُو الْأَسْوَدِ فِي الْمَغَازِي عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَسَمَّاهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ

মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, এবং যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আটজন ব্যক্তিকে অংশ প্রদান করেছিলেন যারা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না। তাদের মধ্যে ছিলেন: উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সাঈদ ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। এঁরা ছিলেন মুহাজিরদের মধ্য থেকে। আর আনসারদের মধ্য থেকে ছিলেন: আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আল-হারিছ ইবনে হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), খাওওয়াত ইবনে জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আল-হারিছ ইবনে আস-সিম্মাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আবূ আল-আসওয়াদ এই নামগুলো মাগাযী (গাযওয়ার ইতিহাস) গ্রন্থে উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসারও এই নামগুলো উল্লেখ করেছেন।

17860 - وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: سَبْعَةٌ أَوْ ثَمَانِيَةٌ، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ مُوسَى بْنَ عُقْبَةَ لَمْ يَذْكُرِ الْحَارِثَ بْنَ حَاطِبٍ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন: সাত জন অথবা আট জন। তিনি এমনটি বলেছেন, কারণ মূসা ইবনু উক্ববাহ হারিস ইবনু হাতিব-এর কথা উল্লেখ করেননি।