18261 - وَرُوِّينَا بِإِسْنَادٍ مَوْصُولٍ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ، فَذَكَرَهُمْ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ بَدَلَ الْحَارِثِ بْنِ نُقَيْذٍ

সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন মক্কা বিজয়ের দিন ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদেরকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন, তবে চারজন পুরুষ ও দুইজন নারী ব্যতীত। অতঃপর তিনি তাদের নাম উল্লেখ করলেন। তবে (এই বর্ণনায়) তিনি আল-হারিথ ইবনু নুকাইদের স্থলে ইকরিমা ইবনু আবি জাহলের নাম উল্লেখ করেছেন।

18262 - وَقَدْ رُوِّينَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَهْلِ الْمَغَازِي مَتَى عَقَدَ لَهُمُ الْأَمَانَ، وَبِأَيِّ شَرْطٍ عَقَدَهُ، وَأَنَّهُمْ صَارُوا إِلَى قَبُولِ الْأَمَانِ بِتَفَرُّقِهِمْ إِلَى دُورِهِمْ وَإِلَى الْمَسْجِدِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং মাগাযীর (ঐতিহাসিক) বিশেষজ্ঞদের সূত্রে আমরা বর্ণনা করেছি যে, কখন তাদের জন্য নিরাপত্তার চুক্তি (আমান) করা হয়েছিল এবং কী শর্তে তিনি তা সম্পাদন করেছিলেন। আর তারা যে তাদের বাড়ি ও মসজিদের দিকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার মাধ্যমে সেই আমান গ্রহণ করেছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

18263 - وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَيَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ بِبَطْنِ مَرٍّ: «مَنْ أَلْقَى السِّلَاحَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ دَارَهُ فَهُوَ آمِنٌ»

আবু সালামাহ ও ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন ‘বতনু মার্র’ নামক স্থানে থাকাকালীন বলেছেন: "যে অস্ত্র ফেলে দেবে, সে নিরাপদ। আর যে নিজ ঘরে প্রবেশ করবে, সেও নিরাপদ।"

18264 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَدَخَلَ مَكَّةَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ قَالَ لَهُمْ مَا قَالَ، فَلَمْ يُنَازِعْهُ أَحَدٌ إِلَّا عِكْرِمَةَ بْنَ أَبِي جَهْلٍ، وَصَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَسُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، فَإِنَّهُمْ نَازَعُوهُ وَهَرَبُوا، فَمَضَى عِكْرِمَةُ وَصَفْوَانُ، وَجَاءَ سُهَيْلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْلِمًا بِمَكَّةَ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে যা বলার তা বলেছিলেন। তখন ইকরিমা ইবনু আবি জাহল, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ এবং সুহাইল ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে বিরোধিতা করেনি। কারণ তারা তাঁর বিরোধিতা করেছিল এবং পালিয়ে গিয়েছিল। এরপর ইকরিমা ও সাফওয়ান চলে গেলেন, আর সুহাইল মক্কাতেই নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ইসলাম গ্রহণ করে আসলেন।

18265 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَهَلْ غَنِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَالَ عِكْرِمَةَ وَصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَهُمَا مِمَّنْ حَارَبَا وَلَمْ يَقْبَلَا الْأَمَانَ؟ قِيلَ لَهُ: لَمْ يَأْتِنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهَرَ لَهُمَا -[301]- عَلَى مَالٍ، فَلَمْ يَقْسِمْهُ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْكُمَ بِالتَّوَهُّمِ، فَإِنْ قَالَ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَهْرَبَا مِنْ مَكَّةَ وَلَا رِبَاعَ لَهُمَا؟ قِيلَ: قَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْقَوْمُ قَدْ خَرَجُوا مِنْ رِبَاعِهِمْ قَبْلَ ذَلِكَ فَجَعَلُوهَا لِأَوْلَادِهِمْ، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَدْفَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلَّا بِخَبَرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ

যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি ইকরিমা এবং সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যার সম্পদ গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে নিয়েছিলেন, অথচ তারা তাদের মধ্যে ছিল যারা যুদ্ধ করেছিল এবং নিরাপত্তা (আমান) গ্রহণ করেনি? তাকে বলা হবে: আমাদের কাছে এই মর্মে কোনো তথ্য আসেনি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এমন কোনো সম্পদ হস্তগত করেছিলেন যা তিনি ভাগ করেননি, আর আন্দাজ বা অনুমানের ভিত্তিতে কারো জন্য কোনো হুকুম দেওয়া বৈধ নয়। যদি সে বলে: তাদের কি মক্কা থেকে পালিয়ে যাওয়া বৈধ ছিল, যখন তাদের কোনো বাসস্থানই ছিল না? বলা হবে: এটা সম্ভবত হতে পারে যে লোকেরা এর আগেই তাদের বাসস্থান ছেড়ে চলে গিয়েছিল এবং তা তাদের সন্তানদের জন্য রেখে গিয়েছিল। আর কারো জন্য আল্লাহ্‌র কিতাবের কোনো আয়াতকে অস্বীকার করা বা বাতিল করা বৈধ নয়, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত এমন কোনো সংবাদ ব্যতীত যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

18266 - وَسَلَكَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ فِيهِ طَرِيقَةً أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ كَانُوا أَسْلَمُوا ثُمَّ كَفَرُوا، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُؤَمِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمًا مُرْتَدِّينَ؟

আবু জা’ফর ইবন সালামাহ্ থেকে বর্ণিত, (আল্লাহ আমাদের এবং তাকে রহম করুন) এ বিষয়ে তিনি অন্য একটি পথ অবলম্বন করেছেন। তা হলো, মক্কাবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, এরপর তারা কুফরি করেছিল। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে ধর্মত্যাগী (মুরতাদ্দীন) লোকদের নিরাপত্তা দিতে পারেন?

18267 - وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ لَهِيعَةَ فِي سُجُودِ الْمُشْرِكِينَ بِسُجُودِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِسْلَامِهِمْ حَتَّى قَدِمَ رُءُوسُ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا بِالطَّائِفِ فَقَالُوا: أَتَدَعُونَ دِينَ آبَائِكُمْ؟ فَكَفَرُوا

ইবনে লাহী‘আহ থেকে বর্ণিত, মুশরিকরা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিজদার সাথে সিজদা করেছিল এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিল, যতক্ষণ না কুরাইশের নেতারা ফিরে আসল—তারা তখন তায়েফে ছিল। তখন তারা (নেতারা) বলল: তোমরা কি তোমাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম ছেড়ে দিচ্ছ? ফলে তারা কুফরীতে (অবিশ্বাসে) ফিরে গেল।

18268 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، ح

১৮২৬৮ - আমাদেরকে অবহিত করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু মারযূক, আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ তিনি বলেন: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন ইবনু লাহী’আহ, হা।

18269 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَقَدْ أَظْهَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامَ، فَأَسْلَمَ أَهْلُ مَكَّةَ كُلُّهُمْ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ، حَتَّى إِنْ كَانَ لَيَقْرَأُ بِالسَّجْدَةِ فَيَسْجُدُ فَيَسْجُدُونَ " وَمَا يَسْتَطِيعُ بَعْضُهُمْ أَنْ يَسْجُدَ مِنَ الزِّحَامِ وَضِيقِ الْمَكَانِ لِكَثْرَةِ النَّاسِ حَتَّى قَدِمَ رُءُوسُ قُرَيْشٍ، الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَأَبُو جَهْلٍ وَغَيْرُهُمَا، وَكَانُوا بِالطَّائِفِ فِي أَرْضِهِمْ، فَقَالُوا: أَتَدَعُونَ دِينَ آبَائِكُمْ؟ فَكَفَرُوا

মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (পিতা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম প্রকাশ করলেন, ফলে মক্কার সকল অধিবাসীই ইসলাম গ্রহণ করল। আর এটি ঘটেছিল সালাত (নামাজ) ফরয হওয়ার আগে। এমনকি তিনি যখন সেজদার আয়াত পড়তেন, তখন সেজদা করতেন এবং তারাও সেজদা করত। মানুষের আধিক্যের কারণে ভিড় ও জায়গার স্বল্পতার কারণে তাদের কেউ কেউ সেজদা করতেও পারত না। এই অবস্থা ততক্ষণ স্থায়ী ছিল যতক্ষণ না কুরাইশদের নেতারা—যেমন ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ, আবূ জাহল এবং অন্যান্যরা—ফিরে এল। তারা তায়েফে তাদের নিজ এলাকায় ছিল। তারা (নেতারা) এসে বলল: তোমরা কি তোমাদের পিতৃপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করছো? অতঃপর তারা কুফরি করল।

18270 - قَالَ أَحْمَدُ: تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ ضَعِيفٌ -[302]-

১৮২৭০ - ইমাম আহমদ বলেছেন: ইবনু লাহী‘আহ একাই এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল।

18271 - وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْمَغَازِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَرَأَ بِالنَّجْمِ، وَأَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ مَا أَلْقَى، وَسَمِعَهُ الْمُشْرِكُونَ سَجَدُوا لِسُجُودِهِ تَعْظِيمًا لِآلِهَتِهِمْ، وَفَشَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ حَتَّى بَلَغَتْ أَرْضَ الْحَبَشَةِ، وَحُدِّثُوا أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ قَدْ أَسْلَمُوا كُلُّهُمْ "، وَصَلُّوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا نَسَخَ اللَّهُ تَعَالَى مَا أَلْقَى الشَّيْطَانُ وَبَرَّأَهُ مِنْ سَجْعِهِ انْقَلَبَ الْمُشْرِكُونَ بِصَلَاتِهِمْ، فَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَ سُجُودُهُمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

মাগাযীর (যুদ্ধবিগ্রহ ও জীবনী সংক্রান্ত) জ্ঞানীদের কাছে এই ঘটনা প্রসিদ্ধ যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সূরা নাজম তিলাওয়াত করছিলেন এবং শয়তান তাঁর তিলাওয়াতের মধ্যে যা প্রক্ষিপ্ত করেছিল, তা শুনে মুশরিকরা তাদের দেব-দেবীর সম্মানে তাঁর সিজদার কারণে সিজদা করেছিল। সেই কথাটি এতদূর ছড়িয়ে পড়েছিল যে তা আবিসিনিয়ার (হাবশা) ভূমিতেও পৌঁছে গিয়েছিল। তাদের জানানো হয়েছিল যে মক্কার সমস্ত অধিবাসী ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছে। অবশেষে যখন আল্লাহ তাআলা শয়তানের প্রক্ষিপ্ত বিষয়াবলী রহিত করে দিলেন এবং তাঁকে (নবীকে) শয়তানের অনুপ্রবিষ্ট বাক্য থেকে মুক্ত করলেন, তখন মুশরিকরা তাদের সালাত/আস্থা থেকে ফিরে গেল। এই কারণেই তাদের সিজদা সংঘটিত হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

18272 - وَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا قَالَ لَوَجَبَ أَنْ يَجْرِيَ الْإِرْثُ عَلَى أَصْلِهِ فِي دُورِ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ أَوْ قُتِلَ وَلَهُ إِرْثُ مُسْلِمٍ، مِنْهُمْ: عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَابْنُهُ أَبُو حُذَيْفَةَ مُسْلِمٌ، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُ مِمَّنْ أَسْلَمَ وَإِرْثُهُ وَهُوَ كَافِرٌ

আর যদি বিষয়টি তার কথামত হতো, তাহলে তাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছে বা নিহত হয়েছে, তাদের সম্পত্তির ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার (বণ্টন) মূল নীতির ভিত্তিতেই কার্যকর হওয়া ওয়াজিব হতো, এবং তার মুসলিম উত্তরাধিকারী রয়েছে। তাদের মধ্যে (উদাহরণস্বরূপ): উতবাহ ইবনে রাবী’আ, যিনি বদরের দিনে নিহত হন, এবং তার পুত্র আবূ হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন মুসলিম। অনুরূপভাবে অন্যরা যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল—এবং তার উত্তরাধিকারের বিষয়টি যখন সে কাফির ছিল (তখনও প্রযোজ্য হতো)।

18273 - وَهُوَ لَمْ يَجْعَلْ شَيْئًا مِنْ دُورِ مَكَّةَ مَمْلُوكًا، وَلَوْ كَانُوا مُرْتَدِّينَ لَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَمُنُّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ وَلَا يُفَادِيهِمْ، فَإِنَّ الْمَنَّ وَالْمُفَادَاةَ غَيْرُ جَائِزَيْنِ فِي أَهْلِ الرِّدَّةِ، وَقَدْ قَالَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ: «لَوْ كَانَ مُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى لَأَطْلَقْتُهُمْ لَهُ»

আর তিনি মক্কার ঘরগুলির কোনো কিছুই ব্যক্তিগত মালিকানাধীন করেননি। আর যদি তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন তাদের কারো প্রতি অনুগ্রহ করতেন না এবং তাদের মুক্তিপণও নিতেন না। কারণ ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদদের) ক্ষেত্রে অনুগ্রহ করা বা মুক্তিপণ নেওয়া বৈধ নয়। আর তিনি বদরের বন্দীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি মুত’ইম ইবনু আদী জীবিত থাকত এবং এই দুর্গন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারে আমার সাথে কথা বলত, তবে আমি তার জন্য এদের ছেড়ে দিতাম।"

18274 - وَمِثْلُ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فِي أَهْلِ الرِّدَّةِ، وَلَوْ كَانُوا أَهْلَ رَدَّةٍ لَكَانَ لَا يَجْعَلُ لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ: «تَسِيرُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»، وَلَا لِغَيْرِهِ مِنَ الطُّلَقَاءِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فِي أَهْلِ الرِّدَّةِ، فَكُلُّ هَذَا مَعَ غَيْرِهِ مِمَّا يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

এবং অনুরূপ বিষয় ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদের) ক্ষেত্রে অনুমোদিত নয়। যদি তারা ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হত, তবে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই অনুমতি দেওয়া হতো না যে, ’তুমি চার মাস পর্যন্ত সফর করবে’; আর না অন্য কোনো মুক্তপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে [এই অনুমতি দেওয়া হতো]। কেননা ধর্মত্যাগীদের (মুরতাদের) ক্ষেত্রে তা অনুমোদিত নয়। সুতরাং এই সব বিষয় এবং অন্যান্য বিষয়, যা উল্লেখ করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যায়, তা তার (অর্থাৎ প্রতিপক্ষের) মতের বিপরীত প্রমাণ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

18275 - ثُمَّ إِنْ صَحَّ أَنَّهُمْ كَانُوا مُرْتَدِّينَ فَرِدَّتُهُمْ كَانَتْ قَبْلَ نُزُولِ الْحُكْمِ بِقَتْلِهِمْ إِنْ لَمْ يُسْلِمُوا، فَصَارُوا بِالرِّدَّةِ كَأَنَّهُمْ لَمْ يُسْلِمُوا قَطُّ، وَعَلَى حُكْمِ سَائِرِ الْكُفَّارِ جَرَتْ -[303]- أَحْكَامُهُمْ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الرِّدَّةِ إِذَا امْتَنَعُوا فَعِنْدَنَا الْإِمَامُ يُحَارِبُهُمْ، وَإِذَا اسْتَأْمَنُوهُ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ عَلَيْهِمْ وَهُوَ يَرْجُو إِسْلَامَهُمْ فَلَهُ أَنْ يُؤَمِّنَهُمْ، وَإِذَا أَسْلَمُوا كَانُوا عَلَى أَمْلَاكِهِمْ، فَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ يُخَالِفُ أَصْلَنَا بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ
مَا قَسَمَ مِنَ الدُّورِ وَالْأَرَاضِي ثُمَّ أَسْلَمَ أَهْلُهَا عَلَيْهَا

অতঃপর, যদি এটা সত্য প্রমাণিত হয় যে তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ছিল, তবে তাদের ধর্মত্যাগ ঘটেছিল তাদের ইসলাম গ্রহণ না করলে তাদের হত্যার বিধান নাযিল হওয়ার পূর্বে। সুতরাং, ধর্মত্যাগের কারণে তারা এমন হয়ে গেল যেন তারা কখনই ইসলাম গ্রহণ করেনি। অন্যান্য সকল কাফেরদের হুকুমের ভিত্তিতেই তাদের উপর বিধানসমূহ কার্যকর হয়েছিল। তদুপরি, ধর্মত্যাগী লোকেরা যদি (ইসলাম গ্রহণ করতে) অস্বীকার করে, তবে আমাদের মতে ইমাম তাদের সাথে যুদ্ধ করবেন। আর যদি তিনি তাদের উপর জয়ী হওয়ার পূর্বে তারা তাঁর কাছে নিরাপত্তা চায় এবং তিনি তাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করেন, তবে তিনি তাদের নিরাপত্তা দিতে পারেন। আর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তারা তাদের সম্পত্তির অধিকারী হবে। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আমাদের মূলনীতির বিরোধী হয়; যে ঘর ও ভূমি বন্টন করা হয়েছিল, অতঃপর সেগুলোর মালিকরা সেগুলোর উপর থাকাবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

18276 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيُّمَا دَارٍ أَوْ أَرْضٍ قُسِمَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهِيَ عَلَى قَسْمِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَأَيُّمَا دَارٍ أَوْ أَرْضٍ أَدْرَكَهَا الْإِسْلَامُ وَلَمْ تُقْسَمْ فَهِيَ عَلَى قَسْمِ الْإِسْلَامِ»

থাওর ইবনে যায়দ আদ-দীলী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো ঘর বা জমি জাহেলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগে) ভাগ করা হয়েছিল, তার ভাগ জাহেলিয়্যাতের বিভাজন অনুসারেই থাকবে। আর যে কোনো ঘর বা জমিতে ইসলাম এসে পৌঁছাল অথচ তা ভাগ করা হয়নি, তার ভাগ ইসলামের বিভাজন অনুসারেই হবে।"

18277 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَنَحْنُ نَرْوِي فِيهِ حَدِيثًا أَثْبَتَ مِنْ هَذَا بِمِثْلِ مَعْنَاهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এই বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণনা করি যা এর চেয়েও বেশি সুদৃঢ় এবং যার অর্থ অনুরূপ।

18278 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَعَلَّ الشَّافِعِيَّ أَرَادَ مَا رَوَاهُ مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ -[305]- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَهْلِ بْنُ زِيَادٍ النَّحْوِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حُمَيْدٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ بِهَذَا الْحَدِيثِ
تَرْكُ أَخْذِ الْمُشْرِكِينَ بِمَا أَصَابُوا
مِنْ كِتَابِ السِّيَرِ الْقَدِيمِ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আহমাদ বলেন: এই হাদীসটি ইবরাহীম ইবনু তাহমান হতে, তিনি মালিক হতে, তিনি সাওব ইবনু যাইদ হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন। আর সম্ভবত শাফিঈ সেটিরই ইচ্ছা করেছিলেন যা মূসা ইবনু দাউদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু মাসলামাহ হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি আবূস শা’সা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে এর মর্মার্থে বর্ণনা করেছেন। আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদেরকে এই হাদীস সম্পর্কে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আবূ সাহল ইবনু যিয়াদ আন্-নাহবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনু আহমাদ ইবনু হুমাইদ আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মূসা ইবনু দাউদ আমাদেরকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন— মুশরিকদেরকে তাদের (যুদ্ধক্ষেত্রে) প্রাপ্ত বস্তু নিতে দেওয়ার বিধান। (প্রাচীন যুদ্ধাভিযান সংক্রান্ত কিতাব থেকে)।

18279 - احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي ذَلِكَ بِحَدِيثِ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خُطْبَتِهِ: «أَلَا إِنَّ كُلَّ دَمٍ وَمَالٍ أُصِيبَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ دَمٍ وُضِعَ دَمُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ»

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলেছেন: "সাবধান! জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) যত রক্ত এবং সম্পদ (ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে), সে সবই বাতিল (অকার্যকর) ঘোষণা করা হলো। আর সর্বপ্রথম যে রক্ত বাতিল ঘোষণা করা হলো, তা হলো রাবিআহ ইবনুল হারিসের রক্ত।"

18280 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَغَيْرُهُمَا، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَأَوَّلُ دَمٍ أَضَعُهُ دِمَاؤُنَا، دَمُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ»

হাতেম ইবনে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত, সাবধান! নিশ্চয় জাহেলিয়াতের যাবতীয় বিষয় আমার পদতলে পিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে (বাতিল করা হয়েছে)। আর জাহেলিয়াতের রক্তপাতের দাবি বাতিল করা হয়েছে। আমি সর্বপ্রথম যে রক্তপাতের দাবি বাতিল করছি, তা হলো আমাদেরই রক্ত; অর্থাৎ রাবী’আ ইবনু হারিস ইবনু আবদুল মুত্তালিব-এর রক্ত।