18281 - وَقَالَ عُثْمَانُ: «دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ»، وَكَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ «

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (এই ঘটনাটি) ইবনু রাবী’আহর রক্ত (সম্পর্কিত)। সে বানু সা’দ গোত্রে দুধপানরত অবস্থায় (লালিত) ছিল, কিন্তু হুযায়ল গোত্র তাকে হত্যা করে।

18282 - وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَانَا، رِبَا عَمِّي الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ حَاتِمٍ -[307]-

হাতেম থেকে বর্ণিত... আর জাহেলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) সমস্ত সুদ রহিত করা হলো। আমি সর্বপ্রথম যে সুদ রহিত করছি, তা হলো আমাদের সুদ— আমার চাচা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ। বস্তুত তার সম্পূর্ণ সুদ বাতিল করা হলো।

18283 - قَالَ أَحْمَدُ: مَنْ قَالَ: «دَمُ رَبِيعَةَ»، فَإِنَّمَا أَرَادَ دَمًا وَلِيُّهُ رَبِيعَةَ، وَالْمَقْتُولُ ابْنٌ لَهُ صَغِيرٌ قُتِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَأَهْدَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَهُ

আহমদ থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি ‘দামু রাবি’আহ’ (রাবি’আর রক্ত) বলে, সে কেবল এমন রক্তের কথাই বোঝায় যার অভিভাবক রাবি’আহ। আর নিহত ব্যক্তি ছিল তার এক ছোট ছেলে, যাকে জাহেলিয়াতের যুগে হত্যা করা হয়েছিল। অতঃপর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রক্ত বাতিল করে দেন।

18284 - كَذَا قَالَهُ ابْنُ الْكَلْبِيِّ فِيمَا رَوَاهُ عَنْهُ أَبُو عُبَيْدٍ
بَابُ وقُوعِ الرَّجُلِ قَدْ شَهِدَ الْحَرْبَ عَلَى الْجَارِيَةِ مِنَ السَّبْيِ قَبْلَ الْقَسَمِ

১৮২৮৪ - ইবনুল কালবী এভাবেই তা বলেছেন, যা আবু উবায়েদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
পরিচ্ছেদ: বন্টনের পূর্বে যুদ্ধলব্ধ দাসীর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী কোনো ব্যক্তির সহবাস (সম্পর্কিত)।

18285 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: " كَانَ مَنْ سَلَفَ مِنْ عُلَمَائِنَا يُقِيمُونَ عَلَيْهِ أَدْنَى الْحَدَّيْنِ: مِائَةَ جَلْدَةٍ، وَمَهْرَهَا، وَقِيمَةَ عَدْلٍ، فَيُلْحِقُونَهَا وَوَلَدَهَا بِهِ الَّذِي لَهُ فِيهَا مِنَ الشِّرْكِ "

আল-আওযা’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের পূর্বসূরি আলেমগণ তার উপর সর্বনিম্ন শাস্তি কার্যকর করতেন—একশো বেত্রাঘাত, দাসীটির মোহর এবং একটি ন্যায্য বিনিময় মূল্য। অতঃপর তারা দাসীটি ও তার সন্তানকে সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত করে দিতেন, যার ঐ দাসীতে অংশীদারিত্ব ছিল।

18286 - قَالَ أَبُو يُوسُفَ: إِنْ كَانَ لَهُ فِيهَا نَصِيبٌ عَلَى مَا قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ فِيمَا بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي جَارِيَةٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَطَأَهَا أَحَدُهُمَا، أَنَّهُ قَالَ: «لَا حَدَّ عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ الْعُقْرُ»

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুইজনের মালিকানাধীন একটি দাসী যার সাথে তাদের একজন সহবাস করেছে, তিনি (ইবন উমর) সে সম্পর্কে বলেছেন: "তার উপর কোনো হদ নেই, তবে তাকে আক্বর (দেনমোহরস্বরূপ ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।" আবূ ইউসুফ বলেছেন: আওযাঈর বক্তব্য অনুসারে, যদি ওই দাসীতে তার অংশ থাকে, তবে তার উপর হদ নেই। এই মর্মে খবরই আমাদের কাছে ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পৌঁছেছে।

18287 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: «ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّ الْإِمَامَ إِنْ يُخْطِئْ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ، وَإِذَا وَجَدْتُمْ لِمُسْلِمٍ مَخْرَجًا فَادْرَءُوا عَنْهُ الْحَدَّ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা মুসলিমদের উপর থেকে যথাসাধ্য হুদুদ (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) রহিত করো। কারণ, ইমাম (শাসক) যদি ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করে, তবে তা শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করার চেয়ে উত্তম। আর তোমরা যখন কোনো মুসলিমের জন্য (বাঁচার) কোনো সুযোগ খুঁজে পাও, তখন তার থেকে হুদুদ রহিত করো।

18288 - قَالَ أَبُو يُوسُفَ: وَبَلَغَنَا نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاحْتَجَّ بِهَذَا فِي سُقُوطِ الْحَدِّ -[309]-

আবূ ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ (তথ্য) আমাদের নিকট পৌঁছেছে। অতঃপর তিনি হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) রহিত হওয়ার ক্ষেত্রে এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

18289 - ثُمَّ سَاقَ كَلَامَهُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ لِلْوَلَدِ نَسَبٌ، وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهُ مَهْرٌ؛ لِأَنَّهُ زَنَى، وَيُدْرَأُ عَنْهُ الْحَدُّ

তারপর তিনি তার আলোচনা চালিয়ে বললেন যে, সন্তানের জন্য কোনো বংশসূত্র প্রমাণিত হয় না, এবং তার থেকে কোনো মোহরানা নেওয়া হয় না, কারণ তা ছিল ব্যভিচার। আর তার থেকে হদ্দ (শরিয়ত নির্ধারিত শাস্তি) রহিত করা হয়।

18290 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا عَلِمْتُ أَبَا يُوسُفَ احْتَجَّ بِحَرْفٍ فِي هَذَا إِلَّا عَلَيْهِ، فَإِنْ زَعَمَ أَنَّ الْوَاقِعَ عَلَى الْجَارِيَةِ مِنَ الْجَيْشِ لَهُ فِيهَا شِرْكٌ فَابْنُ عُمَرَ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى الْجَارِيَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ آخَرَ: عَلَيْهِ الْعُقْرُ، وَيُدْرَأُ عَنْهُ الْحَدُّ وَنَحْنُ وَهُوَ نُلْحِقُ بِهِ الْوَلَدَ، وَإِنْ جَعَلَهُ زَانِيًا كَمَا قَالَ لَزِمَهُ أَنْ يُحَدَّ حَدَّ الزِّنَا، فَجَعَلَهُ زَانِيًا غَيْرَ زَانٍ وَقِيَاسًا عَلَى شَيْءٍ، وَخَالَفَ بَيْنَهُمَا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যতটুকু জানি, আবু ইউসুফ এই বিষয়ে যে যুক্তিই দিয়েছে, তা তার বিরুদ্ধেই গিয়েছে। যদি সে মনে করে যে, সেনাবাহিনীর পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি দাসীর সাথে সহবাস করে, তার (সেই দাসীর মধ্যে) অংশীদারিত্ব রয়েছে— তবে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার এবং অন্য একজনের যৌথ মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাস করে: তার উপর مهরের সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণ (আল-উক্বর) আবশ্যক হবে, কিন্তু তার থেকে হদ (শারীরিক শাস্তি) রহিত হয়ে যাবে। আর আমরা এবং সে (আবু ইউসুফ) উভয়েই তার সাথে সন্তানকে যুক্ত করি (সন্তানকে তার বলে গণ্য করি)। কিন্তু যদি সে তাকে ব্যভিচারী হিসাবে গণ্য করে, যেমনটি সে বলেছে, তবে তার উপর ব্যভিচারের হদ আরোপ করা আবশ্যক। ফলে সে (একই সাথে) তাকে ব্যভিচারী এবং অ-ব্যভিচারী উভয়ই বানালো এবং একটি বিষয়ের উপর কিয়াস করলো, কিন্তু এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য রাখলো।

18291 - وَالْأَوْزَاعِيُّ ذَهَبَ فِي أَدْنَى الْحَدَّيْنِ إِلَى شَيْءٍ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي مَوْلَاةٍ لِحَاطِبٍ زَنَتْ فَاسْتَهَلَّتْ بِالزِّنَا، فَرَأَى أَنَّهَا تَجْهَلُهُ وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَضَرَبَهَا مِائَةً وَهِيَ ثَيِّبٌ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي الْمَسْأَلَةِ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আওযা’ঈ সর্বনিম্ন শাস্তির সীমার ক্ষেত্রে সেই বিষয়ের দিকে গিয়েছেন যা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে—তা হলো হাতিব-এর এক মুক্ত দাসী সম্পর্কে, যে ব্যভিচার করেছিল এবং ব্যভিচার স্বীকার করেছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখলেন যে, যদিও সে ‘ছাইয়্যিব’ (পূর্বে বিবাহিতা/সহবাসকারিণী) ছিল, তবুও সে হুকুম সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। তাই তিনি তাকে একশত দোররা মেরেছিলেন, যদিও সে ছিল ‘ছাইয়্যিব’। আর তিনি এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

18292 - وَقَدْ قَالَ فِي رِوَايَتِنَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَحْدَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: أَخَذَ مِنْهُ عُقْرَهَا وَرُدَّتْ فِي الْمَغْنَمِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَهَالَةِ نُهِيَ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عُزِّرَ، وَلَا حَدَّ مِنْ قِبَلِ الشُّبْهَةِ فِي أَنَّهُ مَلَكَ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِنَّمَا قَصَدَ بِمَا قَالَ هَاهُنَا إِيلَاءَ عُذْرِ الْأَوْزَاعِيِّ فِيمَا قَالَ مِنْ أَدْنَى الْحَدَّيْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... আর তিনি আমাদের আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়, এককভাবে অন্য এক স্থানে বলেছেন: তার থেকে তার (সম্ভোগের) ক্ষতিপূরণ নেওয়া হবে এবং তাকে (দাসী) গনিমতের মালের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি সে অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাকে নিষেধ করা হবে; আর যদি সে জ্ঞানীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তাকে তিরস্কার করা হবে (বা শাস্তি দেওয়া হবে)। এবং এতে কোনো হদ (নির্দিষ্ট শাস্তি) নেই, কারণ এই সন্দেহের অবকাশ আছে যে সে তাকে (ওই দাসীর) কিছুটা মালিক ছিল। আর তিনি এখানে যা বলেছেন তার উদ্দেশ্য হলো, আওযা’ঈর ওযর পেশ করা, যা তিনি দু’টি হদের মধ্যে নিম্নতমটির ব্যাপারে বলেছেন। আর আল্লাহই অধিক অবগত।

18293 - وَقَدْ رَوَى قَتَادَةُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فِي رَجُلٍ غَشِيَ جَارِيَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَجُلٍ قَالَ: «يُجْلَدُ مِائَةَ سَوْطٍ، وَتُقَوَّمُ وَوَلَدُهَا بِأَعْلَى الْقِيمَةِ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন, যে তার এবং অন্য একজন লোকের যৌথ মালিকানাধীন দাসীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (উমর) বললেন: “তাকে একশ’ বেত্রাঘাত করা হবে এবং তাকে ও তার সন্তানকে সর্বোচ্চ মূল্যে মূল্যায়ন করা হবে।”

18294 - وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ، أُتِيَ بِجَارِيَةٍ كَانَتْ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا أَحَدُهُمَا فَحَمَلَتْ، قَالَ: «تُقَوَّمُ عَلَيْهِ»

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এমন একজন দাসীকে আনা হলো, যে দুজন লোকের মালিকানাধীন ছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে একজন তার সাথে সহবাস করল এবং সে গর্ভধারণ করল। তিনি (উমর) বললেন: তার (দাসীর) মূল্য তার (সহবাসকারী ব্যক্তির) উপর নির্ধারণ করা হবে।

18295 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: سُئِلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ جَارِيَةٍ كَانَتْ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: «لَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ، تُقَوَّمُ عَلَيْهِ قِيمَةٌ وَيَأْخُذُهَا»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে দুই ব্যক্তির যৌথ মালিকানাধীন ছিল। অতঃপর তাদের একজন তার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করল। তিনি বললেন: তার উপর কোনো হদ (দণ্ড) নেই। বরং তার (অন্য শরীকের অংশের) মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে তাকে (পুরোপুরি) নিয়ে নেবে।

18296 - وَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي الْجَارِيَةِ إِذَا حَمَلَتْ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আর এটি তার দাসী থেকে গর্ভবতী হওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

18297 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ أَبِي عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً مُجِحَّاءَ عَلَى بَابِ فُسْطَاطٍ فَقَالَ: «لَعَلَّهُ قَدْ أَلَمَّ بِهَا» قَالَ: قَالُوا: نَعَمْ قَالَ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ لَعْنَةً تَدْخُلُ مَعَهُ قَبْرَهُ، كَيْفَ يُوَرِّثُهُ وَهُوَ لَا يَحِلُّ لَهُ؟ وَكَيْفَ يَسْتَخْدِمُهُ وَهُوَ لَا يَحِلُّ لَهُ؟»

আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তাঁবুর দরজায় এক গর্ভবতী মহিলাকে দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "সম্ভবত সে (স্বামী বা মালিক) তার (এই মহিলার) কাছে এসেছে।" বর্ণনাকারী বলেন, তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি তাকে এমন অভিশাপ দিতে চেয়েছিলাম, যা তার কবরে তার সাথে প্রবেশ করবে। সে কীভাবে তাকে (সন্তানকে) উত্তরাধিকারী বানাবে, অথচ সে তার জন্য হালাল নয়? আর কীভাবে সে তাকে (সন্তানকে) কাজে লাগাবে, অথচ সে তার জন্য হালাল নয়?"

18298 - مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى وجُوبِ الِاسْتِبْرَاءِ بَعْدَ الْقَسَمِ وَالْمُجِحُّ: الْحَامِلُ الْمُقْرِبُ

শু’বাহ থেকে বর্ণিত, ১৮২৯৮ - এটি সহীহ গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। আর এতে বণ্টন (কসম) করার পর ইস্তিবরা (গর্ভাশয় খালি হওয়ার অপেক্ষা) করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আর ’আল-মুজিহ্’ (الْمُجِحُّ) অর্থ হলো: যে গর্ভবতী নারী সন্তান প্রসবের নিকটবর্তী।

18299 - وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ -[311]-: «لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا، وَلَا غَيْرُ ذَاتِ حَمْلٍ حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً»، وَقَدْ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْبَابِ الَّذِي يَلِيهِ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আওতাসের বন্দিনীদের (বিষয়) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: “গর্ভবতী (দাসী) তার সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত এবং গর্ভহীন (দাসী) একবার ঋতুস্রাব না হওয়া পর্যন্ত তার সাথে সহবাস করা যাবে না।” শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন।

18300 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا السَّيْلَحِينِيُّ - يَعْنِي يَحْيَى بْنَ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ وَهْبٍ، وَأَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَرَّاسِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: « لَا يُوقَعُ عَلَى الْأَمَةِ حَتَّى تَحِيضَ، وَلَا عَلَى حَامِلٍ حَتَّى تَضَعَ مَا فِي بَطْنِهَا»
الْمَرْأَةُ تُسْبَى مَعَ زَوْجِهَا

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওতাসের যুদ্ধবন্দিনী (দাসীদের) সম্পর্কে বলেছেন: "কোনো দাসীর সাথে (সহবাস) বৈধ নয় যতক্ষণ না সে একবার ঋতুমতী হয় এবং কোনো গর্ভবতী (দাসীর সাথে সহবাস) বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তার পেটের সন্তান প্রসব করে।" নারী তার স্বামীর সাথেই বন্দী হয়।