18401 - قَالَ أَبُو يُوسُفَ: وَلَمْ يَبْلُغْنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أَخْرَجَ هَؤُلَاءِ مِنْ أَرْضِهِمْ

আবূ ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তাদের কারও পক্ষ থেকে এমন খবর আমাদের কাছে পৌঁছায়নি যে, তিনি এদেরকে তাদের ভূমি থেকে বের করে দিয়েছেন।

18402 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَمَا الصَّغَارُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ فَجِزْيَةُ الرَّقَبَةِ الَّتِي تُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ، وَهَذِهِ لَا تَكُونُ عَلَى مُسْلِمٍ، وَأَمَّا خَرَاجُ الْأَرْضِ فَلَا يَتَبَيَّنُ أَنَّهُ صَغَارٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ لَا يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ، الدَّمُ مَحْقُونٌ بِالْإِسْلَامِ، وَهُوَ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ كَكِرَاءِ الْأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْوَرِقِ، وَقَدِ اتَّخَذَ أَرْضَ الْخَرَاجِ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْوَرَعِ وَالدِّينِ، وَكَرِهَهُ قَوْمٌ احْتِيَاطًا

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিঃসন্দেহে যা লাঞ্ছনা (সাঘার), তাতে কোনো সন্দেহ নেই, তা হলো মাথা পিছু জিযইয়া, যার মাধ্যমে রক্ত (জীবন) রক্ষা করা হয়। আর এটা কোনো মুসলমানের উপর ধার্য করা হয় না। আর ভূমির খারাজ (করের) ক্ষেত্রে, এটা স্পষ্ট নয় যে তা লাঞ্ছনা (সাঘার), কেননা এর দ্বারা রক্ত (জীবন) রক্ষা করা হয় না; রক্ত রক্ষা করা হয় ইসলামের মাধ্যমে। আর এটা (খারাজ) সোনা, রুপা ও মুদ্রার বিনিময়ে জমি ইজারা দেওয়ার মতো। আর ধর্মপরায়ণ ও ধার্মিক লোকদের মধ্যে কেউ কেউ খারাজযুক্ত ভূমি গ্রহণ করেছেন এবং কেউ কেউ সতর্কতা হিসেবে তা অপছন্দ করেছেন।

18403 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي رِوَايَتِنَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَحْدَهُ: وَالْحَدِيثُ الَّذِي يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ أَنَّ يُؤَدِّيَ خَرَاجًا، وَلَا لِمُشْرِكٍ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ»، إِنَّمَا هُوَ خَرَاجُ الْجِزْيَةِ، وَلَوْ كَانَ الْكِرَاءَ مَا حَلَّ لَهُ أَنْ يَتَكَارَى مِنْ مُسْلِمٍ وَلَا غَيْرِهِ شَيْئًا

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে শুধুমাত্র আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আমাদের বর্ণিত রিওয়ায়াতে বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুসলমানের জন্য খারাজ (খাজনা) দেওয়া উচিত নয় এবং কোনো মুশরিকের জন্য মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করা উচিত নয়।" (ইমাম শাফিঈ বলেন,) নিশ্চয়ই তা জিযিয়ার খারাজ (খাজনা)। আর যদি তা ভাড়া (ক্রয়-বিক্রয়) হতো, তাহলে (মুসলিম বা মুশরিক) কারো জন্য কোনো মুসলমান বা অন্য কারো কাছ থেকে কোনো কিছু ভাড়া নেওয়া বৈধ হতো না।

18404 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَمِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ بَرَاءَةَ، وَمَا جَرَى فِي الْعَهْدِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ قَالَ: « وَلَا يَنْبَغِي لِمُشْرِكٍ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَلَا يُعْطِي الْمُسْلِمُ الْجِزْيَةَ» -[338]-

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সূরা বারায়াত-এর তাফসীর প্রসঙ্গে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুশরিকদের মধ্যে যে চুক্তি হয়েছিল, সে বিষয়ে বলেছেন: "কোনো মুশরিকের জন্য মসজিদে হারামে প্রবেশ করা উচিত নয়, এবং কোনো মুসলিমের জন্য জিযিয়া দেওয়াও উচিত নয়।"

18405 - وَهَذَا إِنْ صَحَّ يُؤَكِّدُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ أَنَّهُ خَرَاجُ الْجِزْيَةِ قَالَ أَحْمَدُ: وَلَيْسَ فِيمَا بَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، إِنَّمَا بَلَغَنَا بِإِسْنَادٍ شَامِيٍّ لَمْ يَحْتَجَّ بِمِثْلِهِ صَاحِبُ الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِجِزْيَتِهَا فَقَدِ اسْتَقَالَ هِجْرَتَهُ»

১৮৪০৫ – আর এটি যদি সহীহ হয়, তবে তা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যকে সমর্থন করে যে এটি জিযিয়ার ভূমি রাজস্ব (خراج) সম্পর্কিত। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ বিষয়টি অপছন্দ হওয়া সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ কোনো হাদীস আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। বরং এটি আমাদের কাছে শাম দেশের একটি সনদ দ্বারা পৌঁছেছে, যার দ্বারা সহীহ (গ্রন্থের) সংকলকগণ প্রমাণ পেশ করেননি। আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি জিযিয়া (ভূমি রাজস্ব)-যুক্ত কোনো জমি গ্রহণ করল, সে তার হিজরতকে বাতিল করে দিল।”

18406 - وَاخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ مَنْ بَعْدُهُ: مِنْهُمْ مَنِ اتَّخَذَهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَهُ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ أَبُو يُوسُفَ مِنْ حَدِيثِ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ عُمَرَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَرْضَ السَّوَادِ صَارَتْ لِلْمُسْلِمِينَ، وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا، وَإِذَا أَسْلَمَ مَنْ هِيَ فِي يَدِهِ لَمْ يَسْقُطْ خَرَاجُهَا

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এবং তাঁর পরে যারা এসেছেন তারা এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে অপছন্দ করেছেন, যেমন ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) উত্বাহ ইবনে ফারকাদ সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে আরদ আস-সাওয়াদ (ইরাকের ভূমি) মুসলমানদের (সাধারণ সম্পত্তি) হয়ে গিয়েছিল, এবং তা বিক্রি করা জায়েজ নয়। আর যার দখলে এটি রয়েছে, সে যদি ইসলাম গ্রহণও করে, তবুও তার থেকে এর খারাজ (ভূমি কর) মওকুফ হবে না।

18407 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْهُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا دَفَعَا إِلَى مُسْلِمٍ مِنْ أَهْلِ الْخَرَاجِ أَسْلَمَ أَرْضَهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَدِّيَ مَا كَانَ يُؤَدِّي وَذَكَرَ حَدِيثَ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ وَأَبِي عَوْنٍ، وَقَدْ

১৮৪০৭ - আবূ আবদুর রহমান কর্তৃক তাঁর (ইমাম শাফিঈ) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতে আল-শাফিঈ আল-কাদীম গ্রন্থে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই উমর ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উভয়ে খারাজ প্রদানকারীদের মধ্য থেকে ইসলাম গ্রহণকারী এক মুসলমানকে তার ভূমি দিয়ে দিয়েছিলেন, এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সে যেন তাই দেয়, যা সে আগে দিত। এবং তিনি (ইমাম শাফিঈ) তারিক ইবনু শিহাব ও আবূ আওন-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, এবং...।

18408 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَسْلَمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ نَهَرِ الْمَلِكِ قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ، أَوْ كَتَبَ عُمَرُ: «إِنِ اخْتَارَتْ أَرْضَهَا وَأَدَّتْ مَا عَلَى أَرْضِهَا فَخَلُّوا بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَرْضِهَا، وَإِلَّا خَلُّوا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَرْضِهِمْ»

তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাহারুল মালিকের অধিবাসী এক নারী ইসলাম গ্রহণ করল। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, অথবা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখলেন: "যদি সে তার ভূমি নির্বাচন করে নেয় এবং তার ভূমির ওপর যা ধার্য আছে তা আদায় করে, তাহলে তাকে ও তার ভূমিকে ছেড়ে দাও (তাদের মাঝে কোনো বাধা দিও না)। অন্যথায় মুসলিমদের এবং তাদের ভূমির মাঝে ছেড়ে দাও।"

18409 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: أَسْلَمَ دِهْقَانٌ مِنْ أَهْلِ عَيْنِ كَذَا، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: « أَمَّا جِزْيَةُ رَأْسِكَ فَنَرْفَعُهَا -[339]-، وَأَمَّا أَرْضُكَ فَلِلْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ شِئْتَ فَرَضْنَا لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْنَاكَ قَهْرَمَانًا لَنَا، فَمَا أَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا مِنْ شَيْءٍ أَتَيْتَنَا بِهِ»

ইবনু আওন থেকে বর্ণিত, ’আইন কাযা’ নামক এলাকার একজন দিহকান (ধনী জমিদার/প্রধান) ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "তোমার মাথার জিযিয়া (ব্যক্তি কর) আমরা উঠিয়ে নিলাম। আর তোমার জমি মুসলিমদের (গণসম্পত্তি)। যদি তুমি চাও, আমরা তোমার জন্য (বেতন বা ভাতার) ব্যবস্থা করতে পারি। আর যদি তুমি চাও, আমরা তোমাকে আমাদের পক্ষ থেকে তত্ত্বাবধায়ক (কাহরামান) নিযুক্ত করতে পারি। সুতরাং, আল্লাহ্ তা থেকে যা কিছুই উৎপন্ন করবেন, তুমি তা আমাদের কাছে নিয়ে আসবে।"

18410 - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي عَبَّادٍ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ، وَهِيَ الرِّوَايَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لِلرَّفِيلِ حِينَ أَسْلَمَ: إِنْ شِئْتَ دَفَعْنَا لَكَ أَرْضَكَ فَأَدَّيْتَ عَنْهَا مَا كُنْتَ تُؤَدِّي

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আর-রাফীলকে বললেন যখন সে ইসলাম গ্রহণ করলো: "যদি তুমি চাও, আমরা তোমার জমি তোমাকে ফিরিয়ে দেব, আর তুমি এর জন্য সে পরিমাণ (খাজনা) পরিশোধ করবে যা তুমি পূর্বে পরিশোধ করতে।"

18411 - وَفِي رِوَايَةِ الرَّبِيعِ بْنِ عَمِيلَةَ، أَنَّ الرَّفِيلَ أَسْلَمَ فِي عَهْدِ عُمَرَ، فَقَالَ لِعُمَرَ: دَعْ أَرْضِي فِي يَدِي أُعَمِّرْهَا وَأُعَالِجْهَا وَأُؤَدِّ عَلَيْهَا مَا كُنْتُ أُؤَدِّي عَنْهَا، فَفَعَلَ

রাবী’ ইবন উমায়লা থেকে বর্ণিত যে, রাফীল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শাসনামলে ইসলাম গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমার জমি আমার হাতেই থাকতে দিন; আমি তা আবাদ করব ও এর পরিচর্যা করব এবং আমি এর জন্য সেই অর্থ প্রদান করব যা আমি পূর্বে এর জন্য প্রদান করতাম। অতঃপর তিনি (উমর) তাই করলেন।

18412 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: كَانَ عُمَرُ، وَعَلِيُّ إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ تَرَكَاهُ يَقُومُ بِخَرَاجِهِ فِي أَرْضِهِ

আবু আউন আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আস-সাওয়াদ অঞ্চলের কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করত, তখন তারা তাকে তার জমিতে তার খাজনা (খারাজ) পরিশোধের মাধ্যমে থাকতে দিতেন।

18413 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالذِّمِّيُّ الْمُصَالَحُ عَنِ الْأَرْضِ خِلَافٌ لِلذِّمِّيِّ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إِلَّا الْعُشْرَ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي الدَّلَالَةِ عَلَيْهِ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যে জিম্মি (অমুসলিম প্রজা) এর সাথে ভূমি নিয়ে সন্ধি করা হয়েছে, সে (সাধারণ) জিম্মি থেকে ভিন্ন। ওশর (উৎপাদনের এক দশমাংশ) ছাড়া তার ওপর আর কিছু ধার্য নেই। আর তিনি এর প্রমাণাদি সম্পর্কে বিশদ আলোচনা করেছেন।

18414 - وَقَدْ ذَكَرَ قَبْلَ هَذَا حَدِيثَ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي أَهْلِ الذِّمَّةِ: «لَهُمْ مَا أَسْلَمُوا عَلَيْهِ مِنْ أَرْضِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، وَفِي أَرْضِهِمُ الْعُشْرُ»

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলে যিম্মাহ (যিম্মি)-দের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা (নিজেদের) যে ভূমি ও সম্পদের উপর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তা তাদেরই থাকবে। আর তাদের ভূমির উপর উশর (দশমাংশ) প্রযোজ্য।"

18415 - وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ: «لَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهَا إِلَّا صَدَقَةٌ»
الْأُسَارَى يَسْتَعِينُ بِهِمُ الْمُشْرِكُونَ عَلَى قِتَالِ الْمُشْرِكِينَ

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘এতে তাদের উপর সদকাহ ছাড়া আর কিছুই নেই।’ বন্দীরা—মুশরিকরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য তাদের দ্বারা সাহায্য গ্রহণ করে।

18416 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " قَدْ قِيلَ: يُقَاتِلُونَهُمْ "

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বলা হয়েছে, তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে।"

18417 - قَدْ قَاتَلَ الزُّبَيْرُ وَأَصْحَابٌ لَهُ بِبِلَادِ الْحَبَشَةِ مُشْرِكِينَ عَنْ مُشْرِكِينَ

আয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর কিছু সঙ্গী হাবশার ভূমিতে মুশরিকদের পক্ষ হয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।

18418 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: يُمْنَعُ عَنْ قِتَالِهِمْ لِمَعَانِيَ ذَكَرَهَا كَانَ مَذْهَبًا

অতঃপর তিনি কথা চালিয়ে গেলেন এই পর্যন্ত যে তিনি বললেন: যদি কোনো বক্তা বলে যে, সে যে কারণগুলো উল্লেখ করেছে সেগুলোর জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকা হবে, তবে তা একটি মাযহাব (গ্রহণযোগ্য মত) হবে।

18419 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَلَا نَعْلَمُ خَبَرَ الزُّبَيْرِ يَثْبُتُ، وَلَوْ ثَبَتَ كَانَ النَّجَاشِيُّ مُسْلِمًا كَانَ آمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ "

আমরা যোবায়েরের বর্ণনাটি প্রমাণিত বলে জানি না। তবে যদি তা প্রমাণিত হয়ও, (তাহলে একথা স্পষ্ট যে) নাজাশী ছিলেন মুসলিম। তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।

18420 - قَالَ أَحْمَدُ: النَّجَاشِيُّ كَانَ مُسْلِمًا كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قِصَّةِ الزُّبَيْرِ حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَكَانَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْأَحْكَامِ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْخُمُسِ وَالْجِزْيَةِ الَّتِي لِأَجْلِهَا اسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ أَنْ لَا يُقَاتِلُوا إِنْ لَمْ يَسْتَكْرِهُوهُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ
الْأَسِيرُ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ الْعَهْدُ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ بِفِدَاءٍ، أَوْ يَعُودَ فِي إِسَارِهِمْ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, আহমাদ বলেন: নাজ্জাশী মুসলিম ছিলেন, যেমন শাফেঈ (রহ.) বলেছেন। আর যুবাইরের ঘটনা সংক্রান্ত উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো ‘হাসান’ (উত্তম) হাদীস। আর এই ঘটনাটি ছিল গনীমত, খুমুস ও জিযিয়া সংক্রান্ত এই বিধানসমূহ নাযিল হওয়ার পূর্বের; যে কারণে শাফেঈ (রহ.) পছন্দ করতেন যে, শত্রুরা যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বাধ্য না করে, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ না করাই ভালো। বন্দীকে এই মর্মে অঙ্গীকার নেওয়া হয় যে, সে যেন তাদের কাছে মুক্তিপণ পাঠায় অথবা সে যেন তাদের বন্দিত্বে ফিরে আসে।