18681 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَبِهَذَا قُلْنَا: إِذَا ظَفَرَ الْمُشْرِكُونَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَخَذُوا عَلَيْهِ عُهُودًا وَأَيْمَانًا أَنْ يَأْتِيَهُمْ أَوْ يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ بِكَذَا، فَحَلَالٌ أَنْ لَا يُعْطِيَهُمْ قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا؛ لِأَنَّهَا أَيْمَانٌ مُكْرَهَةٌ، وَكَذَلِكَ لَوْ أَعْطَى الْإِمَامُ عَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِمْ إِنْ جَاءَهُ -[416]-

আর এর ভিত্তিতেই আমরা বলি: যদি মুশরিকরা কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে পাকড়াও করে এবং তার কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গিকার ও শপথ গ্রহণ করে যে সে তাদের কাছে আসবে অথবা তাদের কাছে অমুক কিছু পাঠাবে, তবে তার জন্য হালাল যে সে তাদের সামান্য বা বেশি কিছুই দেবে না; কারণ এই শপথগুলো জোরপূর্বক নেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি ইমাম (শাসক) তার (মুসলিম ব্যক্তির) উপর (মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়ার) অঙ্গিকার করে থাকেন, তবে সে (মুসলিম ব্যক্তি) যদি শাসকের কাছে আসে, তবে শাসকের উপর আবশ্যক হলো তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া।

18682 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: مَا دَلَّ عَلَى هَذَا؟ قِيلَ لَهُ: لَمْ يَمْنَعْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَصِيرٍ مِنْ وَلِيِّهِ حِينَ جَاءَاهُ فَذَهَبَا بِهِ، فَقَتَلَ أَحَدَهُمَا، وَهَرَبَ مِنْهُ الْآخَرُ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ قَالَ قَوْلًا يُشْبِهُ التَّحْسِينَ لَهُ

যদি কোনো প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করে: এর প্রমাণ কী? তাকে বলা হবে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ বশীরকে তাঁর অভিভাবকের হাত থেকে বারণ করেননি, যখন তারা (দুইজন) তাঁর (রাসূলের) কাছে এলো এবং তাঁকে (আবূ বশীরকে) নিয়ে চলে গেল। অতঃপর তিনি (আবূ বশীর) তাদের একজনকে হত্যা করলেন এবং অন্যজন তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর এই কাজের কোনো নিন্দা বা অস্বীকার করেননি, বরং এমন কথা বলেছিলেন যা তার প্রশংসা করার সমতুল্য ছিল।

18683 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: حَالُ الْأَسِيرِ وَأَمْوَالُ الْمُسْلِمِينَ فِي أَيْدِي الْمُشْرِكِينَ خِلَافُ مَا أَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ مِنْ رَدِّ رِجَالِهِمُ الَّذِينَ هُمْ أَبْنَاؤُهُمْ وَإِخْوَتُهُمْ وَعَشَائِرُهُمُ الْمَمْنُوعُونَ مِنْهُمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ أَنْ يُنَالُوا بِتَلَفٍ

এরপর তিনি কথা চালিয়ে গেলেন এই পর্যন্ত যে, তিনি বললেন: বন্দীর অবস্থা এবং মুসলিমদের সম্পদ যা মুশরিকদের হাতে রয়েছে, তা সেই বিধানের বিপরীত যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়াবাসীদেরকে দিয়েছিলেন—তা হলো তাদের পুরুষদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া, যারা ছিল তাদের সন্তান, ভাই ও আত্মীয়-স্বজন—যাদেরকে এবং অন্য কাউকেও ধ্বংস বা ক্ষতির শিকার হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছিল।

18684 - فَإِنْ ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى رَدِّ أَبِي جَنْدَلِ بْنِ سُهَيْلٍ إِلَى أَبِيهِ، وَعَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ إِلَى أَهْلِهِ بِمَا أَعْطَاهُمْ قِيلَ لَهُ: آبَاؤُهُمْ وَأَهْلُوهُمْ أَشْفَقُ النَّاسِ عَلَيْهِمْ، وَأَحْرَصُهُ عَلَى سَلَامَتِهِمْ، وَلَعَلَّهُمْ كَانُوا سَيَقُونَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ مِمَّا يُؤْذِيهِمْ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونُوا مُهْتَمِّينَ عَلَى أَنْ يَنَالُوهُمْ بِتَلَفٍ، أَوْ أَمْرٍ لَا يَحْتَمِلُونَهُ مِنْ عَذَابٍ، وَإِنَّمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ -[417]- خِلَافَهُمْ دِينَهُمْ وَدِينَ آبَائِهِمْ، وَكَانُوا يُشَدِّدُونَ عَلَيْهِمْ لِيَتْرُكُوا دِينَ الْإِسْلَامِ وَقَدْ وَضَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْمَأْثَمَ فِي الْإِكْرَاهِ فَقَالَ: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106]

যদি কেউ এই মর্মে মত দেয় যে, আবু জান্দাল ইবনু সুহাইলকে তার পিতার কাছে এবং আইয়াশ ইবনু আবী রাবীআহকে তাদের পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া উচিত, যা তাদের দেওয়া হয়েছিল (চুক্তি অনুযায়ী), তবে তাকে বলা হবে: তাদের পিতা-মাতা এবং তাদের পরিবার তাদের প্রতি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক স্নেহশীল এবং তাদের নিরাপত্তা নিয়ে সর্বাধিক আগ্রহী। হয়তো তারা নিজেদের জীবন দিয়েও তাদেরকে কষ্টদায়ক বিষয় থেকে রক্ষা করত। তা সত্ত্বেও তারা এমনও নয় যে, তারা তাদেরকে ধ্বংসের বা অসহনীয় শাস্তির দ্বারা আঘাত হানতে আগ্রহী হবে। বরং তারা তাদের উপর রুষ্ট ছিল কেবল তাদের (নব-মুসলিমদের) দ্বীন এবং তাদের পূর্বপুরুষদের দ্বীনের বিরোধিতার কারণে। আর তারা তাদের উপর কঠোরতা করত যেন তারা ইসলামের ধর্ম ত্যাগ করে। আর আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর জবরদস্তিমূলক (কথা বা কাজ) করার ক্ষেত্রে গুনাহ তুলে নিয়েছেন। কেননা তিনি বলেছেন: "তবে সে নয়, যাকে জবরদস্তি করা হয়, কিন্তু তার অন্তর থাকে ঈমানের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত।" (সূরা আন-নাহল: ১০৬)

18685 - وَمَنْ أَسَرَ مُسْلِمًا مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِهِ أَوْ قَرَابَتِهِ فَقَدْ يَقْتُلُهُ بِأَلْوَانِ الْقَتْلِ وَيَبْلُوهُ بِالْجُوعِ وَالْجَهْدِ، وَلَيْسَ حَالُهُمْ وَاحِدَةً وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ نَقَضَ الصُّلْحَ فِي النِّسَاءِ إِذْ كُنَّ إِذَا أُرِيدَتْ بِهِنَّ الْفِتْنَةُ ضَعُفْنَ عَنْ عَرْضِهَا عَلَيْهِنَّ، أَوْ لَمْ يَفْهَمْنَ فَهْمَ الرِّجَالَ بِأَنَّ التَّقِيَّةَ تَسَعُهُنَّ فِي إِظْهَارِ مَا أَرَادَ الْمُشْرِكُونَ مِنَ الْقَوْلِ، وَكَانَ فِيهِنَّ أَنْ يُصِيبَهُنَّ أَزْوَاجُهُنَّ وَهُنَّ حَرَامٌ، فَأَسْرَى الْمُسْلِمِينَ فِي أَكْثَرِ مِنْ هَذِهِ الْحَالِ، إِلَّا أَنَّ الرِّجَالَ لَيْسَ مِمَّنْ يُنْكَحُ، وَرُبَّمَا كَانَ فِي الْمُشْرِكِينَ مَنْ يَفْعَلُ فِيمَا بَلَغَنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

যে ব্যক্তি তার গোত্র বা আত্মীয়তার বাইরের কোনো মুসলিমকে বন্দী করে, তাকে বিভিন্ন প্রকারের হত্যার মাধ্যমে হত্যা করা হতে পারে এবং ক্ষুধা ও কষ্টের দ্বারা পরীক্ষিত করা হতে পারে। তাদের অবস্থা এক নয়। তাকে আরও বলা হয়: আপনি কি দেখেন না যে আল্লাহ নারীদের বিষয়ে সন্ধি বাতিল করেছিলেন? কারণ যখন তাদের দ্বারা ফিতনা সৃষ্টির ইচ্ছা করা হয়েছিল, তখন তারা সেটি প্রত্যাখ্যান করতে দুর্বল হয়ে পড়েছিল, অথবা তারা পুরুষদের মতো বোঝেনি যে তাকিয়্যা (আত্মরক্ষা) তাদের জন্য যথেষ্ট, যাতে তারা মুশরিকদের কাঙ্ক্ষিত কথা প্রকাশ করতে পারে। আর তাদের (ঐ নারীদের) ক্ষেত্রে এমনও ছিল যে তাদের স্বামীরা তাদের নিকটবর্তী হতে পারত যখন তারা (স্বামীদের জন্য) হারাম ছিল। ফলে মুসলিম বন্দীরা এর চেয়েও কঠিন পরিস্থিতিতে থাকে, যদিও পুরুষরা এমন নয় যাদেরকে বিবাহ করা হয়। আর সম্ভবত মুশরিকদের মধ্যে এমনও কেউ ছিল, যেমনটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যে (নিষিদ্ধ) কাজ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

18686 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا نَقَلْتُ كَلَامَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ حَالِ أَبِي جَنْدَلٍ وَغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ حَيْثُ شَرَطَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّلْحِ رَدَّهُمْ وَوَفَّى بِمَا شَرَطَ، وَحَالُ غَيْرِهِمْ مِمَّا لَا يَكُونُ لَهُ حَيْثُ يُرَدُّ إِلَيْهِ عَشِيرَةٌ وَمَنَعَةٌ لِغَلَطِ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ بِحَدِيثِ أَبِي جَنْدَلٍ

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি কেবল ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছি, যা আবু জান্দাল এবং মক্কার অন্যান্য বাসিন্দাদের অবস্থার মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্ধিতে তাদের (আবু জান্দালের মতো যারা এসেছিল) ফেরত দেওয়ার শর্ত করেছিলেন এবং তিনি তা পূরণও করেছিলেন। আর অন্যদের অবস্থা ভিন্ন, যাদেরকে ফেরত দিলে তাদের জন্য গোত্রীয় সমর্থন ও প্রতিরক্ষা থাকবে না। (আমি এই পার্থক্য তুলে ধরেছি) আবু জান্দালের হাদীস/ঘটনা নিয়ে সালাফদের একটি দলের দ্বারা ভুল বোঝার কারণে।

18687 - وَكَانَ الشَّافِعِيُّ أَيْضًا يَذْهَبُ فِي الْأَسِيرِ إِلَى أَنَّهُ يُيَسَّرُ لَهُ مَا شَرَطُوا عَلَيْهِ مِنَ الْمَالِ، وَإِلَّا رَجَعَ إِلَيْهِمْ

শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, বন্দীর বিষয়ে তাঁরও এই অভিমত ছিল যে, তার উপর যে সম্পদ (মুক্তিপণ) শর্ত করা হয়েছিল, তা তার জন্য সহজলভ্য (ব্যবস্থা) করা হবে, অন্যথায় তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

18688 - هَكَذَا رَوَاهُ عَنْهُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَغْدَادِيُّ، وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ اللَّيْثِ عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فِي أَمْرِ أَبِي جَنْدَلٍ، وَهُوَ فِيمَا: أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ -[418]- عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، يُخْبِرَانِ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا كَاتَبَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو يَوْمَئِذٍ كَانَ فِيمَا اشْتَرَطَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهُ لَا يَأْتِيكَ مِنَّا أَحَدٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ، إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا فَخَلَّيْتَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ، فَكَرِهَ الْمُؤْمِنُونَ ذَلِكَ وَأَلْغَطُوا بِهِ وَأَبَى سُهَيْلٌ إِلَّا ذَلِكَ، " فَكَاتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَدَّ يَوْمَئِذٍ أَبَا جَنْدَلٍ إِلَى أَبِيهِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو، وَلَمْ يَأْتِهِ أَحَدٌ مِنَ الرِّجَالِ إِلَّا رَدَّهُ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ، وَإِنْ كَانَ مُسْلِمًا، وَجَاءَ الْمُؤْمِنَاتُ وَكَانَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ مِمَّنْ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ عَاتِقٌ، فَجَاءَ أَهْلُهَا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْجِعُهَا إِلَيْهِمْ فَلَمْ يُرْجِعْهَا إِلَيْهِمْ لِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِمْ: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٌ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ} [الممتحنة: 10] " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও মারওয়ান ইবনে হাকাম থেকে বর্ণিত, তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেদিন সুহাইল ইবনে আমর-এর সাথে চুক্তিতে আবদ্ধ হন, সেদিন সুহাইল ইবনে আমর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যে শর্তারোপ করেছিল, তার মধ্যে ছিল: ’আমাদের মধ্য থেকে যদি কেউ আপনার কাছে আসে, যদিও সে আপনার দ্বীন গ্রহণ করে থাকে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাকে আমাদের হাতে সোপর্দ করবেন।’ মুমিনগণ তা অপছন্দ করেন এবং এ নিয়ে গুঞ্জন শুরু করেন (বা উচ্চস্বরে প্রতিবাদ করেন), কিন্তু সুহাইল এ শর্ত ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার সাথে চুক্তি করেন এবং সেই দিন আবু জান্দালকে তার পিতা সুহাইল ইবনে আমর-এর কাছে ফিরিয়ে দেন। ঐ সময়ের মধ্যে কোনো পুরুষ তাঁর কাছে এলে, মুসলমান হলেও, তিনি তাকে ফিরিয়ে দিতেন।

তবে মুমিন নারীরা আসা শুরু করে। উম্মু কুলসুম বিনত উকবা ইবনে আবী মুআইত ছিলেন তাদের মধ্যে, যারা কুমারী অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে হিজরত করে এসেছিল। এরপর তার পরিবারের লোকেরা এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুরোধ করে যেন তিনি তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন। কিন্তু আল্লাহ তা’আলা তাদের (নারীদের) ব্যাপারে যা নাযিল করেছেন, তার কারণে তিনি তাকে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেননি: "হে মুমিনগণ, যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা কর। আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত..." (সূরা মুমতাহিনা: ১০)।

18689 - وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ: فَقَالَ سُهَيْلٌ: عَلَى أَنْ لَا يَأْتِيَكَ مِنَّا رَجُلٌ، وَإِنْ كَانَ عَلَى دِينِكَ، إِلَّا رَدَدْتَهُ إِلَيْنَا،

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি এই ঘটনার প্রসঙ্গে বলেন: তখন সুহায়ল বলল: "এই শর্তে যে, আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি আপনার কাছে আসলে, এমনকি সে যদি আপনার দীনের অনুসারীও হয়, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন।"

18690 - فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ النِّسَاءَ لَمْ يَدْخُلْنَ فِي الصُّلْحِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ

সুতরাং, যে ব্যক্তি দাবি করে যে নারীরা সন্ধিতে (বা মিটমাটে) অন্তর্ভুক্ত হয়নি, সে এই বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

18691 - وَرُوِّينَا فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ مَرْوَانَ، وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ بِنَحْوٍ مِنْ مَعْنَى رِوَايَةِ عُقَيْلٍ، وَقَالَ: فَإِنَّ الصَّحِيفَةَ لَتُكْتَبُ إِذْ طَلَعَ أَبُو جَنْدَلِ بْنُ سُهَيْلٍ يَرْسُفُ فِي الْحَدِيدِ، وَقَدْ كَانَ أَبُوهُ حَبَسَهُ فَأَفْلَتَ، فَلَمَّا رَآهُ سُهَيْلٌ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ لَقَدْ وَلَجَتِ الْقَضِيَّةُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكَ هَذَا قَالَ: «صَدَقْتَ»، وَصَاحَ أَبُو جَنْدَلٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أَأُرَدُّ إِلَى الْمُشْرِكِينَ يَفْتِنُونِي فِي دِينِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي جَنْدَلٍ -[419]-: «أَبَا جَنْدَلٍ، اصْبِرْ وَاحْتَسِبْ، فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ لَكَ وَلِمَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ فَرَجًا وَمَخْرَجًا» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، حَدَّثَنَا الْعُطَارِدِيُّ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، فَذَكَرَهُ

মারওয়ান ও মিসওর ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, চুক্তিপত্রটি যখন লেখা হচ্ছিল, ঠিক সেই মুহূর্তে আবু জান্দাল ইবনে সুহাইল তার পায়ে শিকল পরা অবস্থায় সেখানে উপস্থিত হলো। তার পিতা তাকে (আবু জান্দালকে) আটক করে রেখেছিল, কিন্তু সে পালিয়ে এসেছিল। যখন সুহাইল তাকে (আবু জান্দালকে) দেখল, সে বলল: হে মুহাম্মাদ! এই লোকটি আপনার কাছে আসার আগেই তো আমার ও আপনার মধ্যে বিষয়টি (চুক্তি) শুরু হয়ে গিয়েছিল। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।" তখন আবু জান্দাল উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করে বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যাতে তারা আমাকে আমার দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু জান্দালকে বললেন: "হে আবু জান্দাল! ধৈর্য ধারণ করো এবং এর প্রতিদান আল্লাহর কাছে আশা করো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমার এবং তোমার সাথে থাকা দুর্বলদের (মুসতাযআফীন) জন্য মুক্তির পথ ও উপায় তৈরি করে দেবেন। "

18692 - ثُمَّ إِنَّ الشَّافِعِيَّ فِي الْجَدِيدِ رَجَعَ عَنْ هَذَا، وَفَرَّقَ بَيْنَ الْحَالَيْنِ بِمَا نَقَلْنَاهُ

অতঃপর নিশ্চয়ই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নতুন মতে এই (সিদ্ধান্ত) থেকে ফিরে এসেছেন এবং আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মাধ্যমে তিনি উভয় অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

18693 - وَأَمَّا مَا ذَكَرَ مِنْ حَدِيثِ عَيَّاشٍ، أَوْ أَبِي عَيَّاشٍ فَهُوَ عَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ فِيمَا أَعْلَمُ، وَإِنَّمَا الشَّكُّ مِنْ جِهَةِ الرَّبِيعِ، وَالْغَلَطُ مِنْ جِهَةِ الْمُزَنِيِّ، حَيْثُ قَالَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ: ابْنُ عَيَّاشٍ، وَذَاكَ أَنَّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ فِي أَوَّلِ مَا هَاجَرَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَهُ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ، وَهُوَ أَخُوهُ لِأُمِّهِ، وَرَجُلٌ آخَرُ مَعَهُ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ أُمَّكَ تُنَاشِدُكَ رَحِمَهَا وَحَقَّهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهَا، فَأَقْبَلَ مَعَهُمَا، فَرَبَطَاهُ حَتَّى قَدِمَا بِهِ مَكَّةَ

আইয়াশ বা আবূ আইয়াশ সম্পর্কিত যে হাদীসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আমি যতদূর জানি তা আইয়াশ ইবনে আবি রাবী’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সন্দেহটি রবী’ (নামক রাবী)-এর দিক থেকে এবং ভুলটি মুযানী (নামক রাবী)-এর দিক থেকে এসেছে, কারণ কিছু কিতাবে তিনি ‘ইবনে আইয়াশ’ বলেছেন। ঘটনা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদীনায় হিজরত করলেন, তখন আইয়াশ ইবনে আবি রাবী’আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও মদীনায় হিজরত করেছিলেন। তখন তার কাছে আবূ জাহল ইবনে হিশাম আসলো—সে ছিল তার মায়ের দিক থেকে ভাই—এবং তার সাথে ছিল আরও একজন লোক। তারা তাকে বললো: তোমার মা তার আত্মীয়তার সম্পর্কের কসম ও তার অধিকারের হক্ব দিয়ে তোমাকে অনুরোধ করছেন যেন তুমি তার কাছে ফিরে যাও। অতঃপর তিনি তাদের দুজনের সাথে রওনা হলেন, কিন্তু তারা তাকে বেঁধে ফেললো এবং এই অবস্থাতেই তাকে নিয়ে মক্কায় পৌঁছালো।

18694 - هَكَذَا ذَكَرَهُ مُجَاهِدٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، صَاحِبُ الْمَغَازِي

১৮৬৯৪ - এভাবে মুজাহিদ এটি উল্লেখ করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার, যিনি মাগাযীর (যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত জীবনীর) লেখকও।

18695 - وَلَا نَرْجِعُ فِيمَا نَظُنُّ إِلَّا بِإِذْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ الْمَعْنَى فِيهِ مَا فِي أَبِي جَنْدَلٍ مِنْ رُجُوعِهِ إِلَى عَشِيرَتِهِ إِلَّا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ الصُّلْحِ، وَلَعَلَّهُ رَجَعَ بِنَفْسِهِ فَلَمْ يَمْنَعْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আমরা যা মনে করি, তা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতি ছাড়া ফিরে আসব না। এর উদ্দেশ্য ছিল আবূ জানদালের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, অর্থাৎ তার নিজ গোত্রের কাছে ফিরে যাওয়া। তবে তা ছিল সন্ধির (হুদায়বিয়ার) আগে। সম্ভবত তিনি নিজের ইচ্ছাতেই ফিরে গিয়েছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বাধা দেননি— সেই একই কারণে যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

18696 - وَأَمَّا مَا ذَكَرَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَصِيرٍ، فَهُوَ فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ مَرْوَانَ، وَالْمِسْوَرِ، بِمَعْنَاهُ وَأَتَمَّ مِنْهُ

১৮৬৯৬ - আর আবূ বাসীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা সেই সনদেই রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি মারওয়ান ও মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন— যা একই অর্থের এবং তার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।

18697 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْمُسْلِمِينَ: { وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} [الممتحنة: 10]
-[420]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা মুসলিমদের জন্য বলেছেন: "আর তোমরা কাফির নারীদের সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক বজায় রেখো না।" [সূরা মুমতাহিনা: ১০]

18698 - فَأَبَانَهُنَّ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَبَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ ذَلِكَ بِمُضِيِّ الْعِدَّةِ، فَكَانَ الْحُكْمُ فِي إِسْلَامِ الزَّوْجِ الْحُكْمَ فِي إِسْلَامِ الْمَرْأَةِ لَا يَخْتَلِفَانِ

অতএব তিনি তাদের মুসলিমদের থেকে আলাদা করে দিলেন। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তা (বিচ্ছেদ) ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) পার হওয়ার মাধ্যমে কার্যকর হবে। সুতরাং, স্বামীর ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে যে বিধান, স্ত্রীর ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রেও সেই একই বিধান ছিল; উভয়ের মধ্যে কোনো ভিন্নতা ছিল না।

18699 - وَقَالَ: {وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا} [الممتحنة: 10]، يَعْنِي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَزْوَاجَ الْمُشْرِكَاتِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا مَنَعَهُنَّ الْمُشْرِكُونَ إِتْيَانَ أَزْوَاجِهِنَّ بِالْإِسْلَامِ أَتَوْا مَا دَفَعَ إِلَيْهِنَّ الْأَزْوَاجُ مِنَ الْمُهُورِ كَمَا يُؤَدِّي الْمُسْلِمُونَ مَا دَفَعَ أَزْوَاجُ الْمُسْلِمَاتِ مِنَ الْمُهُورِ، وَجَعَلَهُ اللَّهُ حُكْمًا بَيْنَهُمْ

এবং তিনি বলেছেন: (আল্লাহর বাণী:) "আর তোমরা যা ব্যয় করেছ, তা তোমরা (ফেরত) চাও এবং তারাও যেন তা চায় যা তারা ব্যয় করেছে।" [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১০]। এর অর্থ হলো, আল্লাহই অধিক অবগত, (এই বিধান) মু’মিনদের মুশরিক স্ত্রীদের জন্য প্রযোজ্য। যখন মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণের কারণে তাদের স্ত্রীদের (মু’মিন স্বামীদের নিকট) আসা থেকে বাধা দিত, তখন মু’মিন স্বামীরা সেই মোহরের অর্থ ফেরত পেত যা তারা তাদের স্ত্রীদের প্রদান করেছিল; যেমন মুসলিমরা সেই মোহরের অর্থ পরিশোধ করত যা মুসলিম নারীদের (অমুসলিম) স্বামীরা (পূর্বে) প্রদান করেছিল। আর আল্লাহ এটিকে তাদের মধ্যে একটি বিধান হিসেবে স্থাপন করেছেন।

18700 - ثُمَّ حَكَمَ لَهُمْ فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَعْنَى حُكْمًا ثَابِتًا فَقَالَ: {وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ} [الممتحنة: 11]، كَأَنَّهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، يُرِيدُ فَلَمْ يَعْفُوا عَنْهُمْ إِذْ لَمْ يَعْفُوا عَنْكُمْ مُهُورَ نِسَائِكُمْ، فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا، كَأَنَّهُ يَعْنِي مِنْ مُهُورِهُنَّ إِذَا فَاتَتِ امْرَأَةٌ مُشْرِكَةٌ أَتَتْنَا مُسْلِمَةً قَدْ أَعْطَاهَا مِائَةً فِي مَهْرِهَا، وَفَاتَتِ امْرَأَةٌ مُشْرِكَةٌ إِلَى الْكُفَّارِ قَدْ أَعْطَاهَا مِائَةً حُسِبَتْ مِائَةُ الْمُسْلِمِ بمِائَةِ الْمُشْرِكِ، فِعْلَ تِلْكَ الْعُقُوبَةِ، وَيَكْتُبُ بِذَلِكَ إِلَى أَصْحَابِ عُهُودِ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُعْطِيَ الْمُشْرِكُ مَا قَصَصْنَاهُ بِهِ مِنْ مَهْرِ امْرَأَتِهِ لِلْمُسْلِمِ الَّذِي فَاتَتِ امْرَأَتُهُ إِلَيْهِمْ، لَيْسَ لَهُ غَيْرُ ذَلِكَ

অতঃপর তিনি তাদের জন্য একই অর্থে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বিধান দিলেন এবং বললেন: "{আর যদি তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে কেউ কাফিরদের কাছে চলে যায়, অতঃপর তোমরা শাস্তি দাও [বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ পাও]}" [সূরা আল-মুমতাহিনাহ: ১১]। যেন তিনি—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—বলতে চাইছেন: যেহেতু তারা (কাফিররা) তোমাদের স্ত্রীদের মোহর তোমাদেরকে ফিরিয়ে দেয়নি, তাই তোমরাও তাদের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন করোনি। "সুতরাং যাদের স্ত্রীরা চলে গেছে, তাদের খরচ করা অর্থের সমপরিমাণ তাদেরকে দিয়ে দাও," যেন এর দ্বারা তিনি তাদের মোহরসমূহকে বুঝাচ্ছেন: যখন কোনো মুশরিক নারী আমাদের কাছে মুসলিম হয়ে আসে এবং তাকে মোহর হিসেবে একশো (মুদ্রা) দেওয়া হয়েছিল, আর একজন মুসলিম নারীর মোহর বাবদ একশো দেওয়া হয়েছিল যিনি কাফিরদের কাছে চলে গেছেন, তখন মুসলিমের সেই একশো মুশরিকের সেই একশোর সাথে ঐ শাস্তির (বদলার) বিনিময়ে হিসাব করা হবে। এবং এর ভিত্তিতে মুশরিকদের সাথে চুক্তিবদ্ধ লোকদের কাছে পত্র লেখা হবে, যাতে মুশরিক ব্যক্তি তার স্ত্রীর মোহর বাবদ সেই অর্থ মুসলিমকে দিয়ে দেয়, যার স্ত্রী তাদের কাছে চলে গেছে—যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। মুসলিমের জন্য এর অতিরিক্ত কিছু নেই।