19521 - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّافِعِيِّ: مَا لَغْوُ الْيَمِينِ؟ قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ، أَمَّا الَّذِي نَذْهَبُ إِلَيْهِ فَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ،

আবূ সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: অনর্থক শপথ (লাগবুল ইয়ামিন) কী? তিনি বললেন, আল্লাহ্ই ভালো জানেন। তবে আমরা যে মত গ্রহণ করি, তা হল যা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

19522 - ثُمَّ قَالَ: اللَّغْوُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ: الْكَلَامُ غَيْرُ الْمَعْقُودِ عَلَيْهِ فِيهِ، وَجِمَاعُ اللَّغْوِ يَكُونُ الْخَطَأَ،

তারপর তিনি বললেন: আরবী ভাষায় ’লাগ্বু’ (অনর্থক কথা) হলো এমন কথা, যার উপর কোনো কিছুর অঙ্গীকার করা হয়নি। আর সকল প্রকার ’লাগ্বু’-এর মূল হলো ভুল বা ত্রুটি।

19523 - وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ، إِلَى أَنْ قَالَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ أَوْلَى أَنْ تُتَّبَعَ؛ لِأَنَّهَا أَعْلَمُ بِاللِّسَانِ مَعَ عِلْمِهَا بِالسُّنَّةِ

তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করলেন, অতঃপর তিনি বললেন: আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুসরণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ সুন্নাহ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের পাশাপাশি তিনি ভাষা সম্পর্কে অধিকতর জ্ঞানী ছিলেন।

19524 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: ذَهَبْتُ أَنَا وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، إِلَى عَائِشَةَ وَهِيَ مُعْتَكِفَةٌ فِي ثَبِيرٍ، فَسَأَلْنَاهَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 225]؟ قَالَتْ: " هُوَ حَلِفُ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ "،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,) আমি ও উবায়দ ইবনু উমায়র (রাহিমাহুল্লাহ) একত্রে তাঁর নিকট গেলাম, যখন তিনি সাবি নামক স্থানে ই’তিকাফে ছিলেন। অতঃপর আমরা তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের শপথের মধ্যে যা অনিচ্ছাকৃত (লাগ্ব) তার জন্য আল্লাহ তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন না” (সূরা আল-বাকারা: ২২৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: “তা হলো, কসম করে বলা— ‘না, আল্লাহর কসম’ এবং ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম’।”

19525 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي رِوَايَتِنَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: لَغْوُ الْيَمِينِ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - قَوْلُ الرَّجُلِ: لَا وَاللَّهِ، وَبَلَى وَاللَّهِ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَ عَلَى اللِّجَاجِ، وَالْغَضَبِ، وَالْعَجَلَةِ، لَا يَعْقِدُ عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَعَقْدُ الْيَمِينِ: أَنْ يَبْنِيَهَا عَلَى الشَّيْءِ بِعَيْنِهِ، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِيهِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ সাঈদ থেকে আমাদের বর্ণনায় বলেছেন: শপথের নিরর্থকতা বা অসারতা (লাগউল ইয়ামিন) হলো, যেমনটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কোনো ব্যক্তির এই ধরনের কথা: ‘না, আল্লাহর কসম!’ এবং ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!’, আর তা তখনই হয় যখন সে তর্ক, রাগ এবং দ্রুততার বশে কথাগুলো বলে; সে যার উপর কসম করছে তার উপর দৃঢ়প্রতিজ্ঞ হয় না। আর শপথকে দৃঢ় করা (আক্দুল ইয়ামিন) হলো: সে যখন সুনির্দিষ্ট কোনো কিছুর ওপর ভিত্তি করে তা স্থাপন করে। আর তিনি (শাফিঈ) এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

19526 - قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ كَذَلِكَ مَوْقُوفًا،

১৯৫২৬ - আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হিশাম ইবন উরওয়ার হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সহীহ গ্রন্থে অনুরূপভাবে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি হিসাবে) বর্ণনা করেছেন।

19527 - وَحَدِيثُ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْرَاهِيمَ الصَّائِغِ، عَنْهُ مَرْفُوعًا -[174]-،

১৯৫২৭ - এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আতা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি ইবরাহীম আস-সায়িগ কর্তৃক তাঁর থেকে মারফূ‘ (রাসূলের দিকে সম্পর্কযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

19528 - وَرُوِيَ عَنْهُ مَوْقُوفًا،

এবং তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

19529 - وَالصَّحِيحُ مَوْقُوفٌ، كَذَلِكَ رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ،

১৯৫২৯ - এবং সহীহ হলো মাওকুফ (সাহাবীর উপর স্থগিত)। অনুরূপভাবে জামাআত এটি বর্ণনা করেছেন আতা হতে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

19530 - وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلُ قَوْلِ عَائِشَةَ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

19531 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْمَاسِرْجِيُّ فِيمَا أُخْبِرْتُ عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: { لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ} [البقرة: 225] فِي أَيْمَانِكُمْ، لَيْسَ فِيهِ إِلَّا قَوْلُ عَائِشَةَ: «حَلِفُ الرَّجُلِ عَلَى الشَّيْءِ يَسْتَيْقِنُهُ، ثُمَّ يَجِدُهُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (ইমাম) শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তোমাদের কসমের ব্যাপারে আল্লাহ্‌র বাণী: {আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে তোমাদের কসমের অনর্থকতার জন্য পাকড়াও করবেন না} [সূরা বাকারা: ২২৫]-এর মধ্যে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ব্যতীত আর কিছুই নেই: "তা হলো, কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর নিশ্চিত বিশ্বাস নিয়ে কসম করে, কিন্তু পরে সে সেটিকে তার ধারণার বিপরীত দেখতে পায়।"

19532 - قَالَ أَحْمَدُ: هَكَذَا وَجَدْتُهُ فِي رِوَايَةِ يُونُسَ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَتْ: «حَلِفُ الرَّجُلِ عَلَى عِلْمِهِ، ثُمَّ لَا يَجِدُهُ عَلَى ذَلِكَ، فَلَيْسَ فِيهِ كَفَّارَةٌ»، وَعُمَرُ بْنُ قَيْسٍ ضَعِيفٌ،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বললেন: কোনো ব্যক্তি তার জ্ঞান অনুযায়ী কসম করল, অতঃপর সে সেই (বিষয়ে) সত্যতা খুঁজে পেল না, তাহলে এর জন্য কোনো কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

19533 - وَرِوَايَةُ الثِّقَاتِ عَنْ عَطَاءٍ، كَمَا مَضَى،

এবং নির্ভরযোগ্য রাবীগণের বর্ণনা আতা থেকে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

19534 - وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، وَهُوَ مَجْهُولٌ،

১৯৫৩৪ - এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহ্ব, তাঁর নিকটস্থ বিশ্বস্ত রাবী থেকে, আয-যুহরী থেকে, উরওয়াহ থেকে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আর তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।

19535 - وَرِوَايَةُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَلَى مَا مَضَى، وَتِلْكَ الرِّوَايَةُ أَصَحُّ،

এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি, যা গত হয়েছে তার উপর রয়েছে, এবং সেই বর্ণনাটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ।

19536 - وَنَصَّ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ الرَّبِيعِ عَلَى وُجُوبِ الْكَفَّارَةِ فِيهِ،

এবং রবী‘ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এই (নির্দিষ্ট) বিষয়ে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট নির্দেশ দিয়েছেন।

19537 - وَنَحْنُ قَدْ رُوِّينَاهُ صَحِيحًا، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُجَاهِدٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
الْكَفَّارَةُ قَبْلَ الْحِنْثِ

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত শপথ ভঙ্গের পূর্বে।

19538 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: «وَمَنْ حَلَفَ بِاللَّهِ عَلَى شَيْءٍ فَأَرَادَ أَنْ يَحْنَثَ، فَأَحَبُّ إِلَيَّ لَوْ لَمْ يُكَفِّرْ حَتَّى يَحْنَثَ، وَإِنْ كَفَّرَ قَبْلَ الْحِنْثِ بِإِطْعَامٍ رَجَوْتُ أَنْ يُجْزِئَ عَنْهُ، وَإِنْ كَفَّرَ بِصَوْمٍ قَبْلَ الْحِنْثِ لَمْ يُجْزِئْ عَنْهُ»،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কোনো কিছুর উপর শপথ করল এবং সে শপথ ভঙ্গ করতে চাইল, আমার কাছে অধিক প্রিয় হলো যে সে কসম ভেঙে না ফেলা পর্যন্ত যেন কাফফারা আদায় না করে। আর যদি সে কসম ভাঙার আগেই খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে ফেলে, তবে আমি আশা করি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে কসম ভাঙার আগেই রোজা রাখার মাধ্যমে কাফফারা আদায় করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

19539 - وَذَلِكَ أَنَّا نَزْعُمُ أَنَّ لِلَّهِ حَقًّا عَلَى الْعِبَادِ فِي أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، فَالْحَقُّ الَّذِي فِي أَمْوَالِهِمْ إِذَا قَدَّمُوهُ قَبْلَ مَحِلِّهِ أَجْزَأَ،

তা এই কারণে যে, আমরা বিশ্বাস করি বান্দাদের নিজেদের (দেহের) উপর এবং তাদের সম্পদের উপর আল্লাহ্‌র হক রয়েছে। সুতরাং তাদের সম্পদের উপর যে হক রয়েছে, যদি তারা তা নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে।

19540 - وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَلَّفَ مِنَ الْعَبَّاسِ صَدَقَةَ عَامٍ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَدْ قَدَّمُوا صَدَقَةَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ الْفِطْرُ، فَجَعَلْنَا الْحُقُوقَ الَّتِي فِي الْأَمْوَالِ قِيَاسًا عَلَى هَذَا،

আর এর মূলভিত্তি হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এক বছরের সাদকা, সেই বছর আসার পূর্বেই, অগ্রিম নিয়েছিলেন। আর মুসলমানগণ ফিতর (ঈদুল ফিতর) হওয়ার পূর্বেই সাদাকাতুল ফিতর অগ্রিম প্রদান করতেন। সুতরাং আমরা সম্পদের উপর আরোপিত অধিকারসমূহকে এর ওপর কিয়াস (অনুমান/তুলনা) করে থাকি।