19581 - وَأَمَّا «فِدْيَةُ الْأَذَى فِي الْإِحْرَامِ فَهِيَ نِصْفُ صَاعٍ لِكُلِّ مِسْكِينٍ» فَبِذَلِكَ وَرَدَ خَبَرُ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنَقُولُ فِيهَا بِمَا وَرَدَ فِيهِ الْخَبَرُ، وَكَذَلِكَ فِيمَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا، وَلَا نَتْرُكُ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ أَحَدَ الْحَدِيثَيْنِ، بَلْ نَقُولُ بِهِمَا جَمِيعًا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

কা’ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর খবর বা হাদীস অনুযায়ী ইহরামে থাকাকালীন কষ্ট বা ত্রুটির জন্য যে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) তা হলো—প্রত্যেক মিসকীনের জন্য অর্ধ সা’ পরিমাণ খাদ্য। সুতরাং, আমরা এই বিষয়ে এবং এর সমার্থক অন্যান্য বিষয়ে সেই খবর বা হাদীসের ভিত্তিতেই মত দেই, যা এতে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমরা (পরস্পর বিরোধী) দু’টি হাদীসের কোনোটিই ত্যাগ করি না, বরং আমরা উভয়টির ভিত্তিতেই কথা বলি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

19582 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ يَسَارِ بْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، «إِنِّي أَحْلِفُ أَنْ لَا أُعْطِيَ أَقْوَامًا ثُمَّ يَبْدُو لِي، فَإِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَطْعِمْ عَنِّي -[185]- عَشَرَةَ مَسَاكِينَ، بَيْنَ كُلِّ مِسْكِينَيْنِ صَاعًا مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ»،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শপথ করি যে আমি কিছু লোককে দেব না, অতঃপর আমার কাছে (অন্য সিদ্ধান্ত) প্রকাশ পায়। সুতরাং যখন তোমরা দেখবে যে আমি তা করেছি, তখন আমার পক্ষ থেকে দশজন মিসকিনকে খাবার দাও। প্রত্যেক দুই মিসকিনের জন্য এক সা’ পরিমাণ গম অথবা এক সা’ পরিমাণ খেজুর (বন্টন করবে)।

19583 - فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتَحَبَّ أَنْ يُعْطِيَ أَكْثَرَ مِمَّا وَرَدَ فِي الْكَفَّارَاتِ، وَإِنْ كَانَ يُجْزِئُ فِي الْيَمِينِ أَقَلُّ مِنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

এটা সম্ভব যে (তিনি) কাফফারার মধ্যে যা উল্লেখিত হয়েছে তার চেয়ে বেশি দান করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন, যদিও কসমের (শপথের) ক্ষেত্রে এর চেয়ে কম দিলেও তা যথেষ্ট হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

19584 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الْأَيْمَانِ الْمَسْمُوعِ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ بِإِسْنَادِهِ: كُلُّ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ صَوْمٌ لَيْسَ بِمَشْرُوطٍ عَلَيْهِ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ مُتَتَابِعًا أَجْزَأَهُ أَنْ يَكُونَ مُفَرَّقًا قِيَاسًا عَلَى قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 184]، وَالْعِدَّةُ أَنْ يَأْتِيَ بِعَدَدِ صَوْمٍ لَا وَلَا،

আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুল আয়মান-এ (যা তিনি তাঁর সনদসহ আবু সাঈদের নিকট থেকে শুনেছেন) বলেছেন: যার উপরই রোযা ওয়াজিব হয়েছে এবং আল্লাহর কিতাবে যার জন্য একটানা (ধারাবাহিক) হওয়া শর্ত করা হয়নি, তার জন্য বিচ্ছিন্নভাবে (ভেঙ্গে ভেঙ্গে) রোযা পালন করাই যথেষ্ট হবে। এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার রমযানের কাযা (পরিশোধ) সম্পর্কে এই বাণীর ওপর কিয়াস (তুলনা) করে বলা হয়েছে: {অতঃপর অন্যান্য দিনের সংখ্যা পূরণ করে নেবে} [সূরা বাকারা: ১৮৪]। আর ‘ইদ্দাহ’ (সংখ্যা) হলো কেবল রোযার সংখ্যা পূর্ণ করা, তা একটানা হোক বা না হোক।

19585 - وَقَالَ فِي كِتَابِ الصِّيَامِ الْكَبِيرِ وَصَوْمِ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ مُتَتَابِعٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

১৯৫৮৫ - আর তিনি ’কিতাবুস সিয়াম আল-কাবীর’-এ বলেছেন: কসমের কাফফারার রোযা অবশ্যই ধারাবাহিকভাবে হতে হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

19586 - قَالَ أَحْمَدُ: قَدْ رُوِّينَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: (فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ)، وَرُوِيَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَالرِّوَايَةُ عَنْهُمَا وَقَعَتْ مُرْسَلَةً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
يَمِينُ الْمُكْرَهِ وَالنَّاسِي وَحَنْثُهُمَا

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তিলাওয়াত করতেন: "(শপথের কাফফারা স্বরূপ) ধারাবাহিকভাবে তিন দিন রোজা রাখা।" ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তবে তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটি মুরসাল (অনুপস্থিত সূত্রযুক্ত) হিসেবে এসেছে, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
বাধ্যকৃত ব্যক্তি ও ভুলে যাওয়া ব্যক্তির শপথ এবং তা ভঙ্গ করা।

19587 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: «أَصْلُ مَا أَذْهَبُ إِلَيْهِ أَنَّ يَمِينَ الْمُكْرَهِ غَيْرُ ثَابِتَةٍ عَلَيْهِ لِمَا احْتَجَجْتُ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ»،

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমার মতের মূলনীতি হলো এই যে, জোরপূর্বক (বা বলপ্রয়োগে) করানো শপথ তার উপর কার্যকর হয় না, যেহেতু আমি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে এর স্বপক্ষে দলীল পেশ করেছি।

19588 - أَمَّا الْكِتَابُ فَأَحْتَجُّ مِنْهُ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ بَعْدَ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}

আর কিতাব (কুরআন) থেকে আমি আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করি: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করে—তবে সে নয়, যাকে বাধ্য করা হয়, অথচ তার অন্তর ঈমানে পরিতৃপ্ত থাকে।"

19589 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَكَانَ الْمَعْنَى الَّذِي عَقَلْنَا أَنَّ قَوْلَ الْمُكْرَهِ كَمَا لَمْ يَقُلْ فِي الْحُكْمِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যে অর্থ আমরা উপলব্ধি করেছি, তা হলো, শরীয়তের বিধানে জবরদস্তি বা বলপ্রয়োগের শিকার ব্যক্তির কথা এমন, যেন সে তা বলেনি।

19590 - وَأَمَّا السُّنَّةُ، فَلَعَلَّهُ أَرَادَ مَا رُوِّينَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ তা’আলা আমার উম্মতের জন্য ভুলবশত কাজ, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদেরকে বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।”

19591 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَوْلُ عَطَاءٍ أَنَّهُ يَطْرَحُ عَنِ النَّاسِ الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এবং আতা’ (রহ.)-এর বক্তব্য হলো, নিশ্চয়ই ভুল (ত্রুটি) ও বিস্মৃতি মানুষের উপর থেকে তুলে নেওয়া হয়েছে।

19592 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ فِيمَنْ حَلَفَ أَنْ لَا يُكَلِّمَ فُلَانًا، فَمَرَّ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ وَهُوَ عَامِدٌ لِلسَّلَامِ عَلَيْهِ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ، فَفِيهِ قَوْلَانِ: فَأَمَّا قَوْلُ عَطَاءٍ -[187]-: فَلَا يَحْنَثُ؛ لِأَنَّهُ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنِ الْأُمَّةِ الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَفِي قَوْلِ غَيْرِهِ: وَيَحْنَثُ

এই কিতাবের অন্য স্থানে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যে শপথ করল যে সে অমুকের সাথে কথা বলবে না। এরপর সে ওই ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করল এবং তাকে সালাম দিল। যদিও সে সালামের উদ্দেশ্যেই এটি করেছিল, কিন্তু সে তাকে চিনতে পারেনি। এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: আতা (রহ.)-এর অভিমত হলো: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; কারণ তিনি মনে করেন যে আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে ভুল ও বিস্মৃতিজনিত কর্ম ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর অন্যদের মতে: সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।

19593 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّمَا الْيَمِينُ عَلَى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ»،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ কেবল সেই ব্যক্তির নিয়তের ওপর নির্ভর করে, যিনি শপথ করান।"

19594 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «يَمِينُكَ عَلَى مَا يُصَدِّقُكَ بِهِ صَاحِبُكَ»،

এবং অন্য এক বর্ণনায় (এসেছে): তোমার শপথ সেই বিষয়ের উপর নির্ভর করে, যার ভিত্তিতে তোমার সাথী তোমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে।

19595 - وَهَذَا يَكُونُ فِي الْأَيْمَانِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْحُكُومَاتِ عِنْدَ الْحُكَّامِ

আর এই বিধান সেই সকল শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা বিচারকদের সামনে বিচারিক ও সরকারি বিষয়ে হয়ে থাকে।

19596 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي الْحِينِ: قَدْ يَكُونُ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً،

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আল-হীন’ (সময়/কাল) সম্পর্কে বলেছেন: তা সকাল বা সন্ধ্যাও হতে পারে।

19597 - وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ: سِتَّةُ أَشْهُرٍ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "ছয় মাস।"

19598 - وَعَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان: 1] مَا نَدْرِي كَمْ أَتَى مُنْذُ خَلَقَهُ اللَّهُ،

ইকরিমা থেকে আল্লাহর এই বাণী— {মানুষের উপর কি যুগের এমন একটি সময় আসেনি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} (সূরা আল-ইনসান: ১) — সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে: আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করার পর কত সময় অতিবাহিত হয়েছে, তা আমরা জানি না।

19599 - وَفِي قَوْلِهِ: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} [إبراهيم: 25] مَا بَيْنَ صِرَامِ النَّخْلِ إِلَى وَقْتِ ثَمَرِهَا،

আল্লাহর বাণী: {সে তার ফল দেয় প্রতিটি সময়ে, তার রবের অনুমতিতে} [ইব্রাহীম: ২৫] এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো খেজুর গাছ ছেদন (বা ফল আহরণ) করার সময় থেকে তার ফল ধরার সময় পর্যন্ত (ফল পাওয়া)।

19600 - وَعَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} [ص: 88] قَالَ: بَعْدَ الْمَوْتِ،

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: {তোমরা অবশ্যই এর সংবাদ কিছুকাল পরে জানতে পারবে} [সূরা সাদ: ৮৮] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: মৃত্যুর পরে।