19601 - {وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ} [الذاريات: 43]
-[188]- ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ،

"আর সামূদ জাতির মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), যখন তাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগ করে নাও।" (সূরা আয-যারিয়াত: ৪৩) [অর্থাৎ] তিন দিন।

19602 - وَفِي قَوْلِهِ: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} [إبراهيم: 25] قَالَ: سَبْعَةَ أَشْهُرٍ، وَقَالَ مَرَّةً: سِتَّةَ أَشْهُرٍ،

আর তাঁর বাণী: {তার প্রতিপালকের অনুমতিক্রমে প্রত্যেক মুহূর্তে তার ফল দেয়} [সূরা ইব্রাহিম: ২৫] প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: (তা হলো) সাত মাস। আর তিনি আরেকবার বলেছেন: ছয় মাস।

19603 - وَعَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مَا بَيْنَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ وَالسَّبْعَةِ،

হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (সময়কাল) ছয় মাস ও সাত মাসের মধ্যবর্তী।

19604 - وَعَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: شَهْرَيْنِ، وَقَالَ مَرَّةً: سِتَّةَ أَشْهُرٍ،

ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: দুই মাস, এবং তিনি একবার বললেন: ছয় মাস।

19605 - وَقَالَ رَبِيعَةَ: سِتَّةً،

রাবী’আহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ছয়টি।

19606 - وَفِي كُلِّ ذَلِكَ دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْحِينَ لَا حَدَّ لَهُ

এবং এই সবকিছুর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, সময়ের (আল-হীন) কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।

19607 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: لَيْسَ فِي الْحِينِ وَقْتٌ مَعْلُومٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الْحِينَ قَدْ يَكُونُ مُدَّةَ الدُّنْيَا كُلِّهَا وَمَا هُوَ أَقَلُّ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالْفُتْيَا لِمَنْ قَالَ هَذَا أَنْ يُقَالَ لَهُ: إِنَّمَا حَلَفْتَ عَلَى مَا لَا تَعْلَمُ وَلَا يُعَلِّمُكَ مَصِيرُكَ إِلَى عِلْمِنَا وَالْوَرَعُ لَكَ أَنْ تَقْضِيَهُ قَبْلَ انْقِضَاءِ يَوْمٍ وَلَا نُحْنِثُكَ أَبَدًا، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَنْ قَالَ: وَاللَّهِ لَأَقْضِيَنَّ حَقَّكَ إِلَى حِينٍ. . . فَذَكَرَهُ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-হীন’ (নির্দিষ্ট সময়) এর মধ্যে কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। কারণ, ‘আল-হীন’ কখনো কখনো পুরো দুনিয়ার সময়কাল এবং তার চেয়েও কম সময়, কিয়ামত পর্যন্ত সময়কে বোঝাতে পারে। যে ব্যক্তি এ কথা বলেছে, তার জন্য ফতোয়া হলো— তাকে বলা হবে: "তুমি এমন কিছুর ওপর কসম করেছ যা তুমি জানো না, আর তোমার গন্তব্য আমাদের জ্ঞান সম্পর্কে তোমাকে অবহিত করে না।" তোমার জন্য পরহেজগারী (সাবধানতা) হলো, তুমি যেন একদিন শেষ হওয়ার আগেই তা সম্পন্ন করো। তবে আমরা তোমাকে (কসম ভঙ্গকারী হিসেবে) কখনোই ধরব না। আবু সাঈদ আমাদেরকে অবহিত করেছেন, আবু আল-আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আর-রাবী’ আমাদের অবহিত করেছেন। তিনি বলেন: শাফিঈ এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে শপথ করে বলেছিল: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমার হক্ব (অধিকার) একটি ’হীন’ (নির্দিষ্ট সময়) পর্যন্ত আদায় করব..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

19608 - قَالَ: وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: «وَإِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ مَا لَهُ مَالٌ، وَلَهُ عِرْضٌ أَوْ دِينٌ أَوْ هُمَا، حَنِثَ؛ لِأَنَّ هَذَا مَالٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَوَى شَيْئًا»

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি কসম করে যে তার কোনো সম্পদ নেই, অথচ তার (বিপণনযোগ্য) মান-মর্যাদা (’ইর্দ) আছে, অথবা তার পাওনা ঋণ (দেনা) আছে, অথবা উভয়টিই আছে, তবে তার কসম ভঙ্গ হয়ে যাবে; কারণ এগুলো সম্পদ হিসাবে গণ্য। তবে যদি সে (কসম করার সময়) অন্য কোনো নির্দিষ্ট সম্পদের নিয়ত করে থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা)।

19609 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ سُوَيْدِ بْنِ هَبِيَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَهُ قَالَ: «خَيْرُ مَالِ الْمَرْءِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ، أَوْ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» -[189]-

সুওয়াইদ ইবনে হুবাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মানুষের সর্বোত্তম সম্পদ হলো একটি আজ্ঞাবহ (বরকতপূর্ণ) ঘোড়ী, অথবা পরাগায়ন করা খেজুরের চারা/গাছ।

19610 - وَرُوِّينَا عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ كِسْرَةً مِنْ خُبْزِ شَعِيرٍ فَوَضَعَ عَلَيْهَا تَمْرَةً، وَقَالَ: «هَذِهِ إِدَامُ هَذِهِ»، وَأَكَلَهَا،

ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি যবের রুটির একটি টুকরা নিলেন, অতঃপর তার উপর একটি খেজুর রাখলেন এবং বললেন: "এটি এর সালন (বা তরকারি) স্বরূপ," এবং তা খেলেন।

19611 - وَفِي هَذَا دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ مَا لَا يَصْطَبِغُ فِيهِ إِذَا سُمِّيَ فِي الْعَادَةِ أَدَمًا
مَنْ جَعَلَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ صَدَقَةً أَوْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

১৯৬১১ - আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, এমন কিছুও হতে পারে যা সাধারণত রং করার কাজে ব্যবহৃত হয় না, যদি প্রথা অনুযায়ী তাকে ’আদাম’ (তরকারি/সাইড ডিশ) বলা হয়। যে ব্যক্তি তার সম্পদের কোনো অংশকে সাদাকা হিসেবে বা আল্লাহর পথে নির্দিষ্ট করে দেয়।

19612 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ (رَحِمَهُ اللَّهُ) " فِيمَنْ قَالَ: مَالِي هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ دَارِي هَذِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَمْلِكُ صَدَقَةً أَوْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: إِذَا كَانَ عَلَى مَعَانِي الْأَيْمَانِ فَالَّذِي يَذْهَبُ إِلَيْهِ عَطَاءٌ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ مِنْ ذَلِكَ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَمَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَالَهُ فِي كُلِّ مَا حَنِثَ فِيهِ سَوَاءٌ عِتْقٌ أَوْ طَلَاقٌ، وَكَانَ مَذْهَبَ عَائِشَةَ وَالْقِيَاسَ، وَمَذْهَبَ عَدَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আর-রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফি’ঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে, ‘আমার এই সম্পদ আল্লাহর পথে’ অথবা ‘আমার এই বাড়ি আল্লাহর পথে’, অথবা মালিকানাধীন অন্য কোনো জিনিস সম্পর্কে বলে, ‘দান হিসেবে’ বা ‘আল্লাহর পথে’—যদি তা কসমের অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে আতা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত হলো, এর জন্য একটি শপথের কাফফারাই যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি এই মত পোষণ করেন, তিনি এর ভিত্তিতে এমন প্রতিটি বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেবেন, যা ভঙ্গ করা হয়েছে, চাই তা গোলাম আজাদ করা হোক বা তালাক (যদি এগুলোকে কসম হিসেবে ব্যবহার করা হয়)। আর এটি ছিল আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব, কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে গৃহীত মত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক সাহাবীর মাযহাব। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

19613 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَجَبِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ امْرَأَةٍ جَعَلَتْ مَالَهَا فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «يَمِينٌ تُكَفَّرُ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার সম্পদ কাবার দরজার জন্য মানত করেছে। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি একটি কসম, যার কাফফারা দিতে হবে।

19614 - قَالَ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَهُ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

19615 - وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أُمِّهِ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً سَأَلَتْهَا عَنْ شَيْءٍ كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ ذِي قَرَابَةٍ لَهَا، فَجَعَلَتْ إِنْ كَلَّمَتْهُ، فَمَالُهَا فِي رِتَاجِ الْكَعْبَةِ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «يُكَفِّرُهُ مَا يُكَفِّرُ الْيَمِينَ» -[191]-، وَهُوَ فِي «الْجَامِعِ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন পুরুষ অথবা নারী তাঁকে (আয়িশাকে) এমন কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল যা তার এবং তার এক নিকটাত্মীয়ের মধ্যে ঘটেছিল। সে (প্রশ্নকারী) এমন কসম করেছিল যে, যদি সে তার সাথে কথা বলে, তবে তার সমস্ত সম্পদ কা’বার দরজার জন্য নিবেদিত হবে (দান করে দিতে হবে)। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যা কসমকে কাফফারাযুক্ত করে, তা-ই এটিকে কাফফারাযুক্ত করবে (অর্থাৎ, কসম ভঙ্গের কাফফারা দিতে হবে)।

19616 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَخَوَيْنِ مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَ بَيْنَهُمَا مِيرَاثٌ، فَسَأَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ الْقِسْمَةَ، فَقَالَ: إِنْ عُدْتَ تَسْأَلُنِي الْقِسْمَةَ فَكُلُّ مَالٍ لِي فِي رِتَاجِ، الْكَعْبَةِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إِنَّ الْكَعْبَةَ غَنِيَّةٌ عَنْ مَالِكٍ، كَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَكَلِّمْ أَخَاكَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « لَا يَمِينَ عَلَيْكَ، وَلَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ الرَّبِّ، وَلَا فِي قَطِيعَةِ الرَّحِمِ، وَلَا فِيمَا لَا تَمْلِكُ»

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, আনসারদের দুজন ভাই ছিল, যাদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) ছিল। তাদের একজন তার সঙ্গীর কাছে বন্টন চাইল। তখন সে বলল: তুমি যদি আবার আমার কাছে বন্টন চাইতে আসো, তবে আমার সমস্ত সম্পদ কা’বার দরজার জন্য উৎসর্গিত হয়ে যাবে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: কাবা তোমার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী। তুমি তোমার কসমের কাফফারা দাও এবং তোমার ভাইয়ের সাথে কথা বল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমার উপর কোনো কসম নেই (প্রযোজ্য নয়), আর রবের অবাধ্যতায় কোনো কসম বা মানত নেই, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ব্যাপারেও কোনো মানত নেই এবং যা তুমি মালিক নও তার ব্যাপারেও কোনো কসম নেই।"

19617 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي رَافِعٍ فِي امْرَأَةٍ حَلَفَتْ بِأَنَّ مَالَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِنْ لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، فَسَأَلَتْ عَائِشَةَ، وَابْنَ عَبَّاسٍ، وَابْنَ عُمَرَ، وَحَفْصَةَ، وَأُمَّ سَلَمَةَ، فَأَمَرُوهَا أَنْ «تُكَفِّرَ يَمِينَهَا، وَتُخَلِّيَ بَيْنَهُمَا»،

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যে কসম করেছিল যে, যদি তার (স্বামীর) ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো না হয়, তবে তার সমস্ত সম্পদ আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় হবে। অতঃপর সে আয়িশা, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, হাফসা এবং উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা তাকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার কসমের কাফফারা দেয় এবং তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) মাঝে কোনো বাধা সৃষ্টি না করে।

19618 - وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ: وَعَلَيْهَا الْمَشْيُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ إِنْ لَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَهُمَا

এবং কোনো কোনো রেওয়াতে এসেছে: যদি সে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য না করে, তবে আল্লাহর ঘরের দিকে (হজ্জের উদ্দেশ্যে) যাওয়া তার উপর আবশ্যক।

19619 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَنْ حَلَفَ بِالْمَشْيِ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ فَفِيهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا مَعْقُولٌ مَعْنَى قَوْلِ عَطَاءٍ: " أَنَّ مَنْ حَلَفَ بِشَيْءٍ مِنَ النُّسُكِ: صَوْمٍ، أَوْ حَجٍّ، أَوْ عُمْرَةٍ، فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ إِذَا حَنِثَ، وَلَا يَكُونُ عَلَيْهِ حَجٌّ، وَلَا عَمْرَةٌ، وَلَا صَوْمٌ " -[192]-،

আর-রাবী‘ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে বায়তুল্লাহিল হারাম পর্যন্ত হেঁটে যাওয়ার কসম করেছে, এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের অর্থ অনুসারে যুক্তিসঙ্গত: যে ব্যক্তি নুসূকের (ইবাদতের অংশ) কোনো কিছু—যেমন রোযা, কিংবা হজ, কিংবা উমরাহর মাধ্যমে শপথ করে, অতঃপর সে যদি শপথ ভঙ্গ করে, তবে এর কাফফারা হলো শপথ ভঙ্গের সাধারণ কাফফারা। তার উপর হজ, কিংবা উমরাহ, কিংবা রোযা আবশ্যক হবে না।

19620 - وَمَذْهَبُهُ أَنَّ أَعْمَالَ الْبِرِّ لِلَّهِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِفَرْضٍ يُؤَدِّيهِ مَنْ فَرْضِ اللَّهِ عَلَيْهِ أَوْ تَبَرُّرًا يُرِيدُ اللَّهَ بِهِ، فَأَمَّا عَلَى غَلْقِ الْأَيْمَانِ فَلَا يَكُونُ تَبَرُّرًا

তাঁর মাযহাব (নীতি/মত) হলো যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নেক কাজ কেবল সেই ফরয আদায়ের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, যা আল্লাহ তার উপর ফরয করেছেন, অথবা স্বেচ্ছামূলক (নফল) কাজের মাধ্যমে যা দ্বারা সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে। কিন্তু কসমের (শপথের) কঠিনতা দূর করার জন্য যা করা হয়, তা আল্লাহর সন্তুষ্টিমূলক নেক আমল হিসেবে গণ্য হবে না।