19921 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: " فَكَانَ الَّذِي يُعْرَفُ مَنْ خُوطِبَ بِهَذَا إِنَّمَا أُرِيدَ بِهِ: الْأَحْرَارُ الْمَرْضِيُّونَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ رِجَالَنَا، وَمَنْ نَرْضَى مِنْ أَهْلِ دِينِنَا، لَا الْمُشْرِكُونَ لِقَطْعِ اللَّهِ تَعَالَى الْوَلَايَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِالدِّينِ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যাদেরকে এই নির্দেশনার মাধ্যমে সম্বোধন করা হয়েছে, তারা কেবল স্বাধীন, সন্তোষভাজন (বা গ্রহণযোগ্য) মুসলমানগণই হবেন। কারণ আমাদের লোক এবং আমাদের দ্বীনের এমন লোক যাদের আমরা সন্তোষজনক মনে করি, (তাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে), মুশরিকদের নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা ধর্মের কারণে আমাদের ও তাদের মধ্যে অভিভাবকত্ব (বা সম্পর্ক) ছিন্ন করে দিয়েছেন।"

19922 - وَرِجَالُنَا أَحْرَارُنَا لَا مَمَالِيكُنَا الَّذِينَ يَغْلِبُهُمْ مَنْ يَمْلِكُهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أُمُورِهِمْ -[276]-،

আর আমাদের পুরুষরা হল আমাদের স্বাধীন ব্যক্তিগণ, আমাদের দাস নয়; যাদেরকে তাদের মালিকগণ তাদের বহু বিষয়ে পরাভূত করে ফেলে।

19923 - وَإِنَّا لَا نَرْضَى أَهْلَ الْفِسْقِ مِنَّا، وَإِنْ أُلْزِمْنَا إِنَّمَا نَقْعُ عَلَى الْعُدُولِ بِنَا، وَلَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى الْبَالِغِينَ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا خُوطِبَ بِالْقَرَائِنِ الْبَالِغُونَ دُونَ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ "، وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي هَذَا إِلَى أَنْ قَالَ: غَيْرَ أَنَّ مِنَ أَصْحَابِنَا مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنْ يُجِيزَ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ فِي الْجِرَاحِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقُوا،

আর আমরা আমাদের মধ্য থেকে ফাসিক (পাপী) লোকদের পছন্দ করি না। আর যদিও আমাদের বাধ্য করা হয় (সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য), আমরা কেবল আমাদের মধ্যেকার ন্যায়পরায়ণ (আদল) লোকদেরকেই গ্রহণ করি। আর তা (সাক্ষ্য) কেবল প্রাপ্তবয়স্কদের উপরই বর্তাবে; কারণ কেবল প্রাপ্তবয়স্কদেরকেই সংশ্লিষ্ট প্রমাণাদি (নির্দেশনা) দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে, যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তাদের নয়। আর তিনি এ বিষয়ে বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করে (শেষ পর্যন্ত) বললেন: তবে আমাদের বন্ধুদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন, যারা শিশুদের সাক্ষ্যকে জখমের (আঘাতের) ক্ষেত্রে ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ মনে করেন, যতক্ষণ না তারা (ঘটনার পর পরস্পর থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

19924 - وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282] يَدُلُّ عَلَى أَنْ لَا تَجُوزَ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - فِي شَيْءٍ،

আর আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে} [সূরা আল-বাকারা: ২৮২], এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে যে, শিশুদের সাক্ষ্য কোনো কিছুতেই বৈধ নয় - আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

19925 - فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: أَجَازَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ، فَابْنُ عَبَّاسٍ رَدَّهَا

যদি কোনো বক্তা বলে যে, ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা বৈধ করেছেন, তবে (জেনে রাখুন যে) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

19926 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي " شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ: لَا تَجُوزُ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শিশুদের সাক্ষ্য সম্পর্কে তিনি বলেন: তা বৈধ নয়।

19927 - قَالَ: وَزَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ يَقُولُ: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282]

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কারণ আল্লাহ, যিনি মহান ও পরাক্রমশালী, তিনি বলেন: "তোমরা যাদেরকে সাক্ষী হিসেবে পছন্দ করো..." (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮২)।

19928 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَالَ أَبُو يَحْيَى: رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَالْحَسَنِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَالزُّهْرِيِّ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، «لَا يَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং হাসান, নাখঈ, যুহরী, মুজাহিদ ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ক্রীতদাসদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

19929 - قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: «أَرَى أَنْ تُقْبَلَ شَهَادَةُ الْعَبْدِ إِذَا كَانَ عَدْلًا فِي الْحُقُوقِ بَيْنَ النَّاسِ» -[277]-

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার ধারণা, মানুষের মধ্যকার অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে কোনো দাস যদি ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা উচিত।

19930 - قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِيَ قَبُولُ شَهَادَةِ الْعَبْدِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَقَالَهُ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: «مَا عَلِمْتُ أَنَّ أَحَدًا رَدَّ شَهَادَةَ الْعَبْدِ»، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، وَشُرَيْحٍ

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আমার জানা নেই যে, কেউ কখনও কোনো গোলামের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছে।" ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে। আর এটিই মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন এবং শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

19931 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَفِي قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ. . .} [البقرة: 282] إِلَى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282]، " وَقَوْلِ اللَّهِ: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2]، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا عَنَى الْمُسْلِمِينَ دُونَ غَيْرِهِمْ "،

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা’আলার বাণী {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ...} [সূরা বাকারা: ২৮২] থেকে {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [সূরা বাকারা: ২৮২] পর্যন্ত এবং আল্লাহ তা’আলার এই বাণী: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [সূরা ত্বালাক: ২]-তে, এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহ তা’আলা এর দ্বারা একমাত্র মুসলিমদেরকেই উদ্দেশ্য করেছেন, অন্য কাউকে নয়।

19932 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ: فَلَمَّا كَانَ الشُّهُودُ مِنَّا دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقْضَى بِشَهَادَةِ شُهُودٍ مِنْ غَيْرِنَا،

আর তিনি অন্য এক স্থানে এই সনদসূত্রে বলেছেন: যখন সাক্ষীরা আমাদের মধ্য থেকে ছিল, তখন তা প্রমাণ করে যে আমাদের বাইরের অন্য কারো সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কোনো ফয়সালা (রায়) দেওয়া বৈধ নয়।

19933 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَرُدَّ شَهَادَةَ مُسْلِمٍ بِأَنْ نَعْرِفَهُ يَكْذِبُ عَلَى بَعْضِ الْآدَمِيِّينَ، وَيُجِيزُ شَهَادَةَ ذِمِّيٍّ وَهُوَ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى؟ قَالَ: وَالْمَمَالِيكُ، الْعُدُولُ، وَالْمُسْلِمُونَ الْأَحْرَارُ، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا عُدُولًا خَيْرٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَكَيْفَ أُجِيزُ شَهَادَةَ الَّذِي هُوَ شَرٌّ، وَأَرُدُّ شَهَادَةَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ بِلَا كِتَابٍ، وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا أَثَرٍ، وَلَا أَمْرٍ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ عَوَامُّ الْفُقَهَاءِ، وَمَنْ أَجَازَ شَهَادَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَأَعْدَلُهُمْ عِنْدَهُمْ أَعْظَمُهُمْ بِاللَّهِ شِرْكًا، أَسْجَدُهُمْ لِلصَّلِيبِ، وَأَلْزَمُهُمْ لِلْكَنِيسَةِ

অতঃপর তিনি (আলোচনা) চালিয়ে গেলেন, পরিশেষে বললেন: এমন একজন মুসলিমের সাক্ষ্যকে প্রত্যাখ্যান করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, যার সম্পর্কে আমরা জানি যে সে কিছু মানুষের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলে, অথচ এমন একজন যিম্মীর (অমুসলিম নাগরিক) সাক্ষ্যকে বৈধতা দেওয়া হয়, যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার বিরুদ্ধে মিথ্যাচার করে? তিনি বললেন: এবং ন্যায়পরায়ণ দাসেরা, এবং স্বাধীন মুসলিমেরা—যদিও তারা (কখনও) ন্যায়পরায়ণ না-ও হয়—তারা মুশরিকদের (আল্লাহর সাথে শরীককারী) চেয়ে উত্তম। তাহলে আমি কীভাবে সেই ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ করব যে নিকৃষ্ট, আর সেই ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করব যে উত্তম—যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, কোনো আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) কিংবা সাধারণ ফকীহগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে স্থির করা কোনো নির্দেশনা ছাড়াই (করা হচ্ছে)? আর যে ব্যক্তি আহলুয যিম্মাহ্ (যিম্মী সম্প্রদায়)-এর সাক্ষ্য বৈধ মনে করে, তাদের (যিম্মীদের) মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ হলো তারাই, যারা আল্লাহর সাথে সবচেয়ে বড় শিরককারী, যারা ক্রুশের সামনে সবচেয়ে বেশি সিজদা করে এবং যারা গির্জার সাথে সবচেয়ে বেশি সংযুক্ত।

19934 - قَالَ: فَقَالَ لِي قَائِلٌ: إِنَّ شُرَيْحًا أَجَازَ شَهَادَتَهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَقُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ شُرَيْحًا قَدْ قَالَ قَوْلًا لَا مُخَالِفَ لَهُ فِيهِ مِثْلَهُ، وَلَا كِتَابَ فِيهِ يَكُونُ قَوْلُهُ حُجَّةً؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَكَيْفَ تَحْتَجُّ عَلَى الْكِتَابِ؟ ثُمَّ عَلَى دَارِ السُّنَّةِ وَالْهِجْرَةِ، وَعَلَى مُخَالِفِينَ لَهُ مِنْ أَهْلِ دَارِ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ؟ -[278]-

তিনি বললেন: একজন বক্তা আমাকে বললেন: শুরাইহ তাদের নিজেদের মধ্যকার বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন। তখন আমি তাকে বললাম: তুমি কি মনে করো, শুরাইহ এমন কোনো কথা বলেছেন, যার অনুরূপ কোনো বিরোধী নেই, এবং (এমন কোনো) কিতাবও নেই যাতে তাঁর কথা প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতে পারে? সে বলল: না। আমি বললাম: তাহলে কিতাবের (কুরআনের) বিরুদ্ধে তুমি কীভাবে প্রমাণ দেবে? এরপর সুন্নাহ ও হিজরতের ঘরের (মদিনার) বিরুদ্ধে, এবং দারুল হিজরত ও সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে তাঁর (শুরাইহের) বিরোধিতাকারীদের বিরুদ্ধে?

19935 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَقَدْ أَجَازَ شُرَيْحٌ شَهَادَةَ الْعَبْدِ، فَقَالَ لَهُ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ: أَتُجِيزُ عَلَيَّ شَهَادَةَ عَبْدٍ؟ فَقَالَ: قُمْ كُلُّكُمْ بَنُو عَبِيدٍ، وَإِمَاءٍ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ بِعَيْنِهَا بَيَانُ الْحُرِّيَةِ، وَهِيَ مُحْتَمَلَةٌ لَهَا، وَفِي الْآيَةِ بَيَانُ شَرْطِ الْإِسْلَامِ، فَلِمَ وَافَقَ شُرَيْحًا مَرَّةً، وَخَالَفَهُ أُخْرَى؟

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য এক স্থানে বলেছেন: শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) ক্রীতদাসের সাক্ষ্যকে বৈধ করেছিলেন। তখন যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছিল, সে তাকে বলল: আপনি কি আমার বিরুদ্ধে একজন ক্রীতদাসের সাক্ষ্য বৈধ করছেন? তিনি (শুরাইহ) বললেন: ওঠো! তোমরা সবাই দাস-দাসী ও ক্রীতদাসের সন্তান। আর (সাক্ষ্য সংক্রান্ত) আয়াতে সুনির্দিষ্টভাবে স্বাধীনতার কোনো স্পষ্ট বিবরণ নেই, তবে এটি তার সম্ভাবনা বহন করে। কিন্তু আয়াতে ইসলামের শর্তের বর্ণনা রয়েছে। তাহলে কেন (কেউ কেউ) একবার শুরাইহের সাথে একমত হন এবং অন্যবার তার বিরোধিতা করেন?

19936 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَتِنَا عَنِ ابْنِ سَعِيدٍ، وَإِنِ احْتَجَّ مَنْ تُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ بِقَوْلِ اللَّهِ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106]، فَقَالَ: مِنْ غَيْرِ أَهْلِ دِينِكُمْ فَكَيْفَ لَمْ يُجِزْهَا فِيمَا ذُكِرَتْ فِيهِ مِنَ الْوَصِيَّةِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي السَّفَرِ، وَكَيْفَ لَمْ يُجِزْهَا مِنْ جَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ غَيْرُ أَهْلِ الْإِسْلَامِ؟ وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি আমাদের ইবন সাঈদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বলেন: যদি কেউ—যাদের সাক্ষ্যদানকে তোমরা বৈধ মনে করো—আল্লাহর এই বাণী: “{অথবা তোমাদের ব্যতীত অন্য দুইজন} [আল-মায়েদাহ: ১০৬]” দ্বারা দলিল পেশ করে এবং বলে যে এর অর্থ হলো ’তোমাদের দ্বীনের লোক ব্যতীত’; তাহলে কেন তিনি (আল্লাহ) মুসলিমদের জন্য সফরের সময় অসিয়তের বিষয়ে, যেখানে এর উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ক্ষেত্রে তা বৈধ করলেন না? আর কেনই বা তিনি সকল মুশরিকদের সাক্ষ্যকে বৈধ করলেন না, অথচ তারা ইসলামের অনুসারী নয়? তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

19937 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَتَأَوَّلُ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِكُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَيَحْتَجُّ فِيهَا بِقَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لِمِنَ الْآثِمِينَ} [المائدة: 106]، فَيَقُولُ: الصَّلَاةُ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمُونَ يَتَأَثَّمُونَ مِنْ كِتْمَانِ الشَّهَادَةِ، فَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَلَا صَلَاةَ لَهُمْ قَائِمَةً، وَلَا يَتَأَثَّمُونَ مِنْ كِتْمَانِ الشَّهَادَةِ لِلْمُسْلِمِينَ، وَلَا عَلَيْهِمْ

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি এমন ব্যক্তির কাছ থেকে শুনেছি, যিনি এই আয়াতটিকে মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা তোমাদের গোত্রের নয়, তাদের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেন এবং এর পক্ষে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: "তোমরা তাদেরকে নামাযের পর আটকাবে। অতঃপর তোমরা যদি সন্দেহ পোষণ করো, তবে তারা আল্লাহর কসম করে বলবে: আমরা এই কসমের বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না। যদি করি, তবে আমরা অবশ্যই পাপী বলে গণ্য হব।" (সূরা মায়েদা: ১০৬)। অতঃপর তিনি বলেন: নামায তো মুসলিমদের জন্য। আর মুসলিমরা সাক্ষ্য গোপন করলে নিজেদেরকে পাপী মনে করে। কিন্তু মুশরিকদের জন্য প্রতিষ্ঠিত কোনো নামায নেই, আর তারা মুসলিমদের জন্য সাক্ষ্য গোপন করা থেকে নিজেদেরকে পাপী মনে করে না, এবং তাদের উপর (এতে কোনো পাপও) বর্তায় না।

19938 - قَالَ: وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِ اللَّهِ: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} [الطلاق: 2] وَاللَّهُ أَعْلَمُ

তিনি বললেন: আমি এমন কাউকে শুনতে পেয়েছি, যে উল্লেখ করেছে যে এটি আল্লাহ্‌র এই বাণী দ্বারা রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে: "তোমাদের মধ্য হতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী করো" [সূরা আত-তালাক: ২]। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

19939 - قَالَ أَحْمَدُ: أَمَّا مَا سُمِعَ فِيهَا مِنَ التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ، فَقَدْ رُوِّينَاهُ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، بِقَوْلِهِ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106]، وَرُوِّينَاهُ عَنْ عِكْرِمَةَ،

আহমাদ থেকে বর্ণিত, এই আয়াত (আল-মায়িদা: ১০৬)-এর প্রথম ব্যাখ্যার বিষয়ে যা কিছু শোনা হয়েছে, তা আমরা হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি: "তোমরা তাদের উভয়কে নামাযের পর আটকে রাখবে" [সূরা আল-মায়িদা: ১০৬], এবং আমরা তা ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছি।

19940 - وَأَمَّا مَا سُمِعَ فِيهَا مِنَ النَّسْخِ فَقَدْ رَوَاهُ عَطِيَّةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -[279]-

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর এতে (এর মধ্যে) রহিতকরণ (নসখ) সম্পর্কে যা কিছু শোনা গিয়েছে, তা আতিয়াহ্ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।