19941 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقُلْتُ لِمَنْ خَالَفَنَا فِي هَذَا: إِنَّمَا ذَكَرَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ فِي وَصِيَّةِ مُسْلِمٍ أَفَتُجِيزُهَا فِي وَصِيَّةِ مُسْلِمٍ فِي السَّفَرِ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: أَوَ تُحَلِّفُهُمْ إِذَا شَهِدُوا؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ وَلِمَ قَدْ تَأَوَّلَتْ أَنَّهَا فِي وَصِيَّةِ مُسْلِمٍ؟ قَالَ: لِأَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ، قُلْتُ: فَإِنْ نُسِخَتْ فِيمَا أُنْزِلَتْ فِيهِ لَمْ نَنْسَهَا فِيمَا لَمْ تَنْزِلْ فِيهِ

ইমাম শাফিঈ বললেন: এবং আমি সেই ব্যক্তিকে বললাম, যে এই বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করেছিল: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি একজন মুসলিমের অসিয়ত সম্পর্কেই উল্লেখ করেছেন। আপনি কি সফর অবস্থায় একজন মুসলিমের অসিয়তের ক্ষেত্রে এর অনুমতি দেবেন? সে বলল: না। আমি বললাম: অথবা, তারা যখন সাক্ষ্য দেবে তখন কি আপনি তাদেরকে শপথ করাবেন? সে বলল: না। আমি বললাম: কেন? আপনি তো ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছেন যে এটি একজন মুসলিমের অসিয়ত সংক্রান্ত। সে বলল: কারণ এটি মানসুখ (রহিত)। আমি বললাম: যদি তা সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে রহিত হয়, যার জন্য তা অবতীর্ণ হয়েছিল, তবে আমরা সেটা সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে রহিত করব না যার জন্য তা অবতীর্ণ হয়নি।

19942 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ فِي كِتَابِ الْجِزْيَةِ إِلَى مَا

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) জিজয়া (কর) সংক্রান্ত কিতাবে আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সেই মতের দিকে গিয়েছেন যা...

19943 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ مُعَاذُ بْنُ مُوسَى الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ بُكَيْرٌ: قَالَ مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ} [المائدة: 106] مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ، أَنَّ " رَجُلَيْنِ نَصْرَانِيَّيْنِ مِنْ أَهْلِ دَارَيْنِ: أَحَدُهُمَا تَمِيمِيٌّ أَوْ قَالَ: تَمِيمٌ، وَالْآخَرُ يَمَانِيٌّ صَحِبَهُمَا مَوْلًى لِقُرَيْشٍ فِي تِجَارَةٍ، فَرَكِبُوا الْبَحْرَ، وَمَعَ الْقُرَشِيِّ مَالٌ مَعْلُومٌ قَدْ عَلِمَهُ أَوْلِيَاؤُهُ مِنْ بَيْنِ آنِيَةٍ وَبَزٍّ وَرِقَّةٍ، فَمَرِضَ الْقُرَشِيُّ، فَجَعَلَ وَصِيَّتَهُ إِلَى الدَّارِيَّيْنِ، فَمَاتَ، وَقَبَضَ الدَّارِيَّانِ الْمَالَ وَالْوَصِيَّةَ، فَدَفَعَاهُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ، وَجَاءَا بِبَعْضِ مَالِهِ، فَأَنْكَرَ الْقَوْمُ قِلَّةَ الْمَالِ، فَقَالُوا لِلدَّارِيَّيْنِ: إِنَّ صَاحِبَنَا قَدْ خَرَجَ مَعَهُ بِمَالٍ أَكْثَرَ مِمَّا أَتَيْتُمُونَا بِهِ فَهَلْ بَاعَ شَيْئًا أَوِ اشْتَرَى شَيْئًا فَوَضَعَ فِيهِ؟ أَوْ هَلْ طَالَ مَرَضُهُ فَأَنْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَا: لَا، قَالُوا: فَإِنَّكُمَا خُنْتُمُونَا، فَقَبَضُوا الْمَالَ، وَرَفَعُوا أَمَرَهُمْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَلَمَّا نَزَلَتْ: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} [المائدة: 106] أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَا بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَحَلَفَا بِاللَّهِ رَبِّ السَّمَوَاتِ مَا تَرَكَ مَوْلَاكُمْ مِنَ الْمَالِ إِلَّا مَا أَتَيْنَاكُمْ بِهِ، وَإِنَّا لَا نَشْتَرِي بِأَيْمَانِنَا ثَمَنًا قَلِيلًا مِنَ الدُّنْيَا {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ} [المائدة: 106]، فَلَمَّا حَلَفَا خَلَّى سَبِيلَهُمَا، ثُمَّ إِنَّهُمْ وَجَدُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِنَاءً مِنْ آنِيَةِ الْمَيِّتِ، فَأَخَذُوا الدَّارِيَّيْنِ، فَقَالَا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ، وَكَذَبَا، فَكُلِّفَا الْبَيِّنَةَ فَلَمْ يَقْدِرَا عَلَيْهَا، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[280]-، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} [المائدة: 107]- يَعْنِي الدَّارِيَّيْنِ - كَتَمَا حَقًّا {فَآخَرَانِ} [المائدة: 107] مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ {يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} [المائدة: 107]، فَيَحْلِفَانِ بِاللَّهِ مَالُ صَاحِبِنَا كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَأَنَّ الَّذِي نَطْلُبُ قِبَلَ الدَّارِيَّيْنِ لَحَقٌّ {وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 107] "

মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকে বর্ণিত, মুকাতিল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আল্লাহ তা’আলার এই বাণী: "তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি, অথবা তোমাদের ভিন্ন অন্য দু’জন..." (সূরা আল-মায়েদা, ৫:১০৬) এর তাফসীর মুজাহিদ, হাসান এবং দাহহাক (রাহিমাহুল্লাহ) এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছি।

(ঘটনাটি হলো) দারাইন এলাকার দুইজন খ্রিস্টান ব্যক্তি ছিল। তাদের একজন ছিল তামীমী—অথবা তিনি বলেছেন: তামীম—এবং অন্যজন ছিল ইয়েমেনী। কুরাইশ বংশের একজন গোলাম তাদের সাথে ব্যবসায়িক সফরে গিয়েছিল। তারা সমুদ্রপথে যাত্রা করল। সেই কুরাইশ ব্যক্তির কাছে পাত্র, কাপড় এবং রৌপ্যমুদ্রা সমন্বিত কিছু পরিচিত সম্পদ ছিল, যা তার অভিভাবকরা জানত। কুরাইশ লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়লে, সে দারাইন অঞ্চলের ঐ দুই ব্যক্তির কাছে তার ওসিয়ত করে, অতঃপর সে মারা যায়।

দারাইন এলাকার ঐ দুই ব্যক্তি সম্পদ ও ওসিয়ত গ্রহণ করল এবং তারা মৃত ব্যক্তির অভিভাবকগণের কাছে তা হস্তান্তর করল। কিন্তু তারা তার সম্পদের কিছু অংশ নিয়ে এসেছিল। অভিভাবকগণ সম্পদের স্বল্পতা দেখে আপত্তি জানালেন এবং দারাইন এলাকার ঐ দু’জনকে বললেন: "আমাদের সাথী তোমাদের কাছে যে সম্পদ নিয়ে এসেছিলেন, তা তোমরা যা এনেছ তার চেয়ে বেশি ছিল। সে কি কিছু বিক্রি করেছিল, নাকি কিছু কিনে তাতে ব্যয় করেছিল? নাকি তার রোগ দীর্ঘায়িত হওয়ায় সে নিজের জন্য খরচ করেছিল?" তারা দুজন বলল: "না।" তখন অভিভাবকরা বললেন: "তাহলে তোমরা অবশ্যই আমাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছ।" তারা সম্পদটি গ্রহণ করল এবং বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করল।

অতঃপর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্যদান..." (সূরা আল-মায়েদা, ৫:১০৬) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। যখন "তোমরা তাদেরকে সালাতের পর আটকে রাখবে" (৫:১০৬) অংশটি নাযিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন। তারা দু’জন সালাতের পর দাঁড়িয়ে আকাশমণ্ডলির রব আল্লাহর নামে কসম করে বলল: "তোমাদের সাথী এই সম্পদ ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ রেখে যাননি, যা আমরা তোমাদের কাছে নিয়ে এসেছি। আর আমরা আমাদের কসমের বিনিময়ে দুনিয়ার সামান্য মূল্যও গ্রহণ করতে চাই না। যদি সে নিকটাত্মীয়ও হয় (তবুও আমরা মিথ্যা বলব না), আর আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা গুনাহগারদের অন্তর্ভুক্ত হব।" (৫:১০৬) যখন তারা কসম করল, তখন তাদের পথ ছেড়ে দেওয়া হলো (মুক্তি দেওয়া হলো)।

এরপর তারা মৃত ব্যক্তির পাত্রগুলোর মধ্যে একটি পাত্র খুঁজে পেল। তখন তারা দারাইন এলাকার ঐ দুই ব্যক্তিকে ধরল। তারা বলল: "আমরা তার জীবদ্দশায় এটা তার কাছ থেকে কিনে নিয়েছিলাম।" কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছিল। তাদেরকে প্রমাণ পেশ করতে বলা হলো, কিন্তু তারা তা পেশ করতে পারল না। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করা হলো। অতঃপর আল্লাহ তা’আলা নাযিল করলেন: "তবে যদি জানা যায় যে, ঐ দুইজন কোনো পাপের হকদার হয়েছে..." (৫:১০৭)—অর্থাৎ দারাইন এলাকার ঐ দুইজন কোনো সত্য গোপন করেছে—"...তখন মৃত ব্যক্তির অভিভাবকগণের মধ্য থেকে অন্য দুইজন ব্যক্তি তাদের স্থানে দাঁড়াবে, যাদের উপর হক রয়েছে বলে প্রমাণিত হয়েছে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে কসম করবে।" (৫:১০৭) অর্থাৎ তারা আল্লাহর নামে কসম করে বলবে: "আমাদের সাথীর সম্পদ এত এত ছিল, আর দারাইন এলাকার এই দুই ব্যক্তির কাছে আমরা যা দাবি করছি, তা সত্য। আর আমরা সীমা অতিক্রম করছি না। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা যালেমদের অন্তর্ভুক্ত হব।" (৫:১০৭)

19944 - فَهَذَا قَوْلُ الشَّاهِدَيْنِ أَوْلِيَاءِ الْمَيِّتِ {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} [المائدة: 108]- يَعْنِي الدَّارِيَّيْنِ - وَالنَّاسَ أَنْ يَعُودُوا لِمِثْلِ ذَلِكَ

এটি হলো মৃত ব্যক্তির দুই অভিভাবক সাক্ষীর বক্তব্য। ‘এতে তারা সাক্ষ্যকে সঠিকভাবে দিতে অধিকতর বাধ্য থাকবে।’ (সূরা মায়েদা: ১০৮) – অর্থাৎ, আদ্-দারিয়্যান – এবং (এটি মানুষকে সতর্ক করে) যাতে তারা এমন ঘটনার পুনরাবৃত্তি না করে।

19945 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي مَنْ كَانَ فِي مِثْلِ حَالِ الدَّارِيَّيْنِ مِنَ النَّاسِ، وَلَا أَعْلَمُ الْآيَةَ تَحْتَمِلُ مَعْنًى غَيْرَ جُمْلَةِ مَا قَالَ،

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, মানুষের মধ্যে যারা দারীদ্বয়ের মতো অবস্থায় ছিল। আর আমার জানা মতে, আয়াতটি তিনি যা বলেছেন, তার সমষ্টি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ বহন করে না।

19946 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ ذَلِكَ، وَقَالَ فِي أَثْنَاءِ ذَلِكَ: إِنَّمَا مَعْنَى {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} [المائدة: 106]: أَيْمَانُ بَيْنِكُمْ، كَمَا سُمِّيَتْ أَيْمَانُ الْمُتَلَاعِنِينَ شَهَادَةً، وَاسْتُدِلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّا لَا نَعْلَمُ الْمُسْلِمِينَ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَاهِدٍ يَمِينٌ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ أَوْ رُدَّتْ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِجْمَاعُهُمْ خِلَافًا لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

তারপর তিনি এ বিষয়ে আলোচনা জারি রাখেন এবং এর মাঝে বলেন: {তোমাদের মধ্যকার সাক্ষ্য} (সূরা মায়িদা: ১০৬)-এর অর্থ হলো: তোমাদের মধ্যকার শপথসমূহ (আইমান)। যেমন লা’নতকারী স্বামী-স্ত্রীর শপথসমূহকে সাক্ষ্য বলা হয়েছে। এর সপক্ষে যুক্তি হল যে, আমরা জানি না মুসলিমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন কি না যে—সাক্ষীর সাক্ষ্য গৃহীত হোক বা প্রত্যাখ্যাত, তার উপর কোনো শপথ (ইয়ামীন) নেই। আর তাদের এই ঐকমত্য আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবের বিপরীত হওয়া বৈধ নয়।

19947 - قَالَ أَحْمَدُ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمِ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 106]، الشَّهَادَةَ نَفْسَهَا وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لِلْمُدَّعِينَ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَشْهَدَانِ لَهُمْ بِمَا ادَّعَوْا عَلَى الدَّارِيَّيْنِ مِنَ الْخِيَانَةِ، ثُمَّ قَالَ: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] يَعْنِي: إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُدَّعِينَ مِنْكُمْ بَيِّنَةٌ فَالدَّارِيَّانِ اللَّذَانِ ادَّعَيَا عَلَيْهِمَا -[281]- يُحْبَسَانِ مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ: - يَعْنِي يَحْلِفَانِ - عَلَى إِنْكَارِ مَا ادُّعِيَ عَلَيْهِمَا عَلَى مَا حَكَاهُ مُقَاتِلٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ،

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সম্ভবত আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য করা হয়েছে: {তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, অসিয়ত করার সময় তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকা উচিত} [মায়েদা: ১০৬]—এটি হলো সেই সাক্ষ্য, যার অর্থ হলো: দাবিদারদের জন্য মুসলিমদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকতে হবে, যারা দারী (অভিযুক্ত) দু’জনের বিরুদ্ধে আনীত খেয়ানতের (বিশ্বাসঘাতকতার) দাবির পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন। এরপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {অথবা তোমাদের বাইরের দুজন} [মায়েদা: ১০৬]। অর্থাৎ, যদি তোমাদের মধ্য থেকে দাবিদারদের কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে সেই দুজন দারী যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছে, তাদের সালাতের (নামাজের) পরে আটকে রাখা হবে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে—অর্থাৎ তারা কসম করবে—তাদের বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ অস্বীকার করার জন্য, যেমন মুকাতিল বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই অধিক অবগত।

19948 - وَهَذَا بَيِّنٌ وَأَصَحُّ وَقَدْ ثَبُتَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مَعْنَى مَا قَالَ مُقَاتِلُ بْنُ حَيَّانَ، لَا أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْ فِي حَدِيثِهِ دَعْوَى تَمِيمٍ، وَعَدِيٍّ أَنَّهُمَا اشْتَرَيَاهُ، وَحَفِظَهُ مُقَاتِلٌ

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আর এটি স্পষ্ট ও অধিকতর সহীহ (নির্ভরযোগ্য)। সাইদ ইবন জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুকাতিল ইবন হাইয়ান যা বলেছেন, তার অর্থ প্রমাণিত হয়েছে। (এই প্রমাণ) এই কারণে নয় যে, তিনি তাঁর হাদীসে তামিম ও আদী’র এই দাবি—যে তারা উভয়েই সেটি ক্রয় করেছিল—তা সংরক্ষণ করেননি; বরং মুকাতিলই তা সংরক্ষণ করেছেন।

19949 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا مُسْلِمٌ، فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامَ فِضَّةٍ مُخَوَّصٌ بِالذَّهَبِ، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ وَجَدَ الْجَامَ بِمَكَّةَ، قَالُوا: اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ، فَقَامَ رَجُلَانِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ، فَحَلَفَا لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا، وَأَنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ قَالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِمْ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] "، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনূ সাহ্ম গোত্রের এক ব্যক্তি তামীম আদ-দারী এবং ‘আদী ইবনু বাদ্দা-এর সাথে (সফরে) বের হলেন। সেই সাহ্মী ব্যক্তি এমন এক ভূমিতে মারা গেলেন যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা উভয়ে তার মীরাসের সম্পদ নিয়ে ফিরে আসলেন, তখন তারা সোনা মিশ্রিত রৌপ্যের একটি পানপাত্র খুঁজে পেলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনকে কসম করালেন। এরপর পানপাত্রটি মক্কায় পাওয়া গেল। (যারা পানপাত্রটি কিনেছিল) তারা বলল: আমরা এটি তামীম ও ‘আদী-এর কাছ থেকে কিনেছি। তখন সেই সাহ্মী ব্যক্তির দুই অভিভাবক দাঁড়ালেন এবং শপথ করে বললেন: আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য অপেক্ষা অধিক সত্য এবং পানপাত্রটি আমাদের বন্ধুরই ছিল। তিনি বলেন, অতঃপর তাদের সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন তোমাদের পারস্পরিক সাক্ষ্য..." (সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬)।

19950 - وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ: وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, এবং তাদের ব্যাপারেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল।

19951 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَجَازَ شَهَادَةَ الْيَهُودِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، أَوْ قَالَ: شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ "، فَإِنَّهُ غَلَطٌ -[282]-

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর আবু খালিদ আল-আহমার, মুজালিদ, শা’বী হয়ে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য অনুমোদন করেছেন, অথবা তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য—তবে নিশ্চয় এটি একটি ভুল।

19952 - وَإِنَّمَا رَوَاهُ غَيْرُهُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «كَانَ شُرَيْحٌ يُجِيزُ شَهَادَةَ كُلِّ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّتِهَا، وَلَا يُجِيزُ شَهَادَةَ الْيَهُودِيِّ عَلَى النَّصْرَانِيِّ، وَلَا النَّصْرَانِيِّ عَلَى الْيَهُودِيِّ إِلَّا الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ عَلَى الْمِلَلِ كُلِّهَا»،

শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শুরাইহ্ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রত্যেক ধর্মাবলম্বীর সাক্ষ্য তাদের স্ব-ধর্মাবলম্বীর বিরুদ্ধে গ্রহণ করতেন, কিন্তু তিনি কোনো ইহুদির সাক্ষ্য কোনো খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে, কিংবা কোনো খ্রিস্টানের সাক্ষ্য কোনো ইহুদির বিরুদ্ধে গ্রহণ করতেন না। তবে মুসলিমদের ক্ষেত্রে তিনি এর ব্যতিক্রম করতেন। কারণ, তিনি সকল ধর্মের বিরুদ্ধে মুসলিমদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন।

19953 - هَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُجَالِدٍ

১৯৯৫৩ - এভাবেই আব্দুল ওয়াহিদ ইবন যিয়াদ মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

19954 - وَرَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، « إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ، فَلَمْ يَجِدْ مُسْلِمًا، فَأَشْهَدَ مِنْ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ شَاهِدَيْنِ فَشَهَادَتُهُمَا جَائِزَةٌ، فَإِنْ جَاءَ مُسْلِمَانِ فَشَهِدَا بِخِلَافِ ذَلِكَ أُخِذَ بِهِمَا»

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, যখন কোনো ব্যক্তি দূর পরবাসে মৃত্যুবরণ করে, আর সে (উইল করার জন্য) কোনো মুসলিমকে খুঁজে না পায়, অতঃপর সে অমুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষীকে সাক্ষী রাখে, তবে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে। কিন্তু যদি দুইজন মুসলিম এসে এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।

19955 - وَفِي رِوَايَةِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّهُ «كَانَ لَا يُجِيزُ شَهَادَةَ يَهُودِيٍّ، وَلَا نَصْرَانِيٍّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا فِي الْوَصِيَّةِ، وَلَا يُجِيزُهَا فِي الْوَصِيَّةِ إِلَّا فِي السَّفَرِ»

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, তিনি মুসলমানদের বিরুদ্ধে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানের সাক্ষ্য অনুমোদন করতেন না, তবে ওয়াসিয়্যাতের ক্ষেত্রে ব্যতীত। আর তিনি ওয়াসিয়্যাতের ক্ষেত্রেও তা অনুমোদন করতেন না, তবে সফরের (ভ্রমণের) অবস্থায় ব্যতীত।

19956 - وَرُوِّينَا عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ فِي «شَهَادَةِ نَصْرَانِيَّيْنِ عَلَى وَصِيَّةِ مُسْلِمٍ لَمْ يَشْهَدْ مَوْتَهُ غَيْرُهُمْ، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ، وَأَجَازَ شَهَادَتَهُمَا»،

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (এই ঘটনা ছিল) একজন মুসলিমের অসিয়ত সম্পর্কিত দুই খ্রিস্টানের সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে, যাদের ছাড়া অন্য কেউ তার মৃত্যু দেখেনি। অতঃপর তিনি (আবূ মূসা) তাদেরকে আসরের পর কসম করালেন এবং তাদের সাক্ষ্য অনুমোদন করলেন।

19957 - وَهَذَا كُلُّهُ يُخَالِفُ مَذْهَبَ الْعِرَاقِيِّينَ فِي شَهَادَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ

আর এই সব কিছু আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ইরাকিদের মতবাদের (মাযহাবের) বিরোধী।

19958 - وَقَدْ رَوَى عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ الْيَمَامِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ إِلَّا مِلَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهَا تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ» -[283]-،

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ধর্ম (মিল্লাত) ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের সাক্ষ্য বৈধ নয়। কেননা তাদের সাক্ষ্য অন্যদের বিরুদ্ধেও বৈধ।"

19959 - فَلَمْ نَرَ أَنْ نَحْتَجَّ بِهِ لِضَعْفِ حَالِ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ
الْقَضَاءُ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ

১৯৯৫৯ - বর্ণনাবিদদের (হাদীস বিশারদদের) নিকট উমার ইবনু রাশিদের অবস্থা দুর্বল হওয়ায় আমরা তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করাকে উপযুক্ত মনে করি না। আল্লাহর কাছ থেকেই সাহায্য (তাওফিক) পাওয়া যায়।
এক সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচার।

19960 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ -[285]- الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَخْزُومِيُّ، عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন।