20081 - زَادَ أَبُو سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَقَدْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَمِينَ عَلَى الْأَنْصَارِيَّيْنِ يَسْتَحِقُّونَ، فَلَمَّا لَمْ يَحْلِفُوا حَوَّلَهَا عَلَى الْيَهُودِ يَبْرَؤُنَ بِهَا، وَرَأَى عُمَرُ الْيَمِينَ عَلَى اللَّيْثِيِّينَ يَبْرَؤُنَ بِهَا، فَلَمَّا أَبَوْا حَوَّلَهَا عَلَى الْجُهَنِيِّينَ يَسْتَحِقُّونَ بِهَا، فَكُلُّ هَذَا تَحْوِيلُ يَمِينٍ مِنْ مَوْضِعٍ قَدْ رُئِيَتْ فِيهِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُخَالِفُهُ، فَهَذَا وَمَا أَدْرَكْنَا عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ قُلْنَا فِي رَدِّ الْيَمِينِ،

আবু সাঈদ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করে বলেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: নিঃসন্দেহে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারী দু’জনের উপর শপথ (ইয়ামীন) আরোপ করেছিলেন, যারা নিজেদের অধিকার দাবি করছিল। অতঃপর যখন তারা শপথ করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তা ইয়াহুদিদের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে নিজেদের নির্দোষ প্রমাণ করতে পারে। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লায়ছী গোত্রের লোকদের উপর শপথ আরোপ করেছিলেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে নিজেদের নির্দোষ প্রমাণ করতে পারে। অতঃপর যখন তারা অস্বীকার করল, তখন তিনি তা জুহানী গোত্রের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন, যাতে তারা এর মাধ্যমে নিজেদের অধিকার দাবি করতে পারে। সুতরাং এই সবই হলো শপথকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে পরিবর্তন করা—যে স্থানে এটি আরোপ করা হয়েছিল তা থেকে বিপরীত স্থানে ঘুরিয়ে দেওয়া। এই কারণে, এবং আমরা বিদ্বানদেরকে এর উপরই পেয়েছি, আমরা শপথ প্রত্যাখ্যানের (رد اليمين) বিষয়ে এ মত পোষণ করি।

20082 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَأَمْضَيْتُ سُنَّتَهُ فِي رَدِّ الْيَمِينِ عَلَى مَا جَاءَتْ، وَسُنَّتَهُ فِي الْبَيِّنَةِ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ عَلَى مَا جَاءَتْ فِيهِ، وَلَمْ يَكُنْ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَدُّ الْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ بَيَانُ أَنَّ النُّكُولَ كَالْإِقْرَارِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنَ النُّكُولِ شَيْءٌ يُصَدِّقُهُ،

আমি তাঁর সুন্নাতকে কার্যকর করলাম, যেভাবে তা এসেছে, কসম ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে। এবং তাঁর সেই সুন্নাতকেও কার্যকর করলাম, যাতে প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের (মুদ্দাঈ) উপর থাকে এবং কসম করার দায়িত্ব যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় (মুদ্দাআ আলায়হি) তার উপর থাকে, যেভাবে তা এসেছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে যে, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয় তার উপর কসম ফিরিয়ে দেওয়া হয়— এই বর্ণনা ছিল না যে, যদি অস্বীকারের (নুকুল) পক্ষে তাকে সমর্থনকারী কিছু না থাকে, তবে সেই অস্বীকার (নুকুল) স্বীকারোক্তির (ইকরার) মতো হবে।

20083 - زَادَ فِي الْقَدِيمِ: وَالْيَمِينُ عَلَيْهِ يَبْرَأُ بِهَا إِنْ حَلَفَ، وَلَمْ تَكُنْ بَيِّنَةٌ لَا أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَحْلِفْ لَزِمَهُ مَا ادَّعَى عَلَيْهِ،

আর তার উপর শপথ বর্তায়। সে যদি শপথ করে এবং (দাবীদারের পক্ষ থেকে) কোনো প্রমাণ না থাকে, তাহলে সে এর মাধ্যমে দায়মুক্ত হয়ে যায়। তবে যদি সে শপথ না করে, তাহলে তার বিরুদ্ধে যা দাবি করা হয়েছে, তা তার উপর আবশ্যক হয়ে যায়।

20084 - ثُمَّ نَاقَضَهُمْ فِي الْجَدِيدِ بِالْقَصَاصِ حَيْثُ لَمْ يَجْعَلُوا النُّكُولَ فِيهِ، وَلَا فِي الْحُدُودِ كَالْإِقْرَارِ

এরপর তিনি নতুন বিষয়ে কিসাসের (প্রতিশোধমূলক দণ্ডের) মাধ্যমে তাদেরকে খণ্ডন করেছেন, যেহেতু তারা এর মধ্যে (কিসাসে) এবং হুদুদে (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহে), স্বীকারোক্তির (ইকরার) মতো নুকুলকে (শপথ নিতে অস্বীকৃতিকে) গণ্য করেননি।

20085 - وَفِي كِتَابِ الدَّارَقُطْنِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْفُرَاتِ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « رَدَّ الْيَمِينَ عَلَى طَالِبِ الْحَقِّ»،

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হকের দাবিদারের (বাদীর) দিকে শপথ (কসম) ফিরিয়ে দিতেন।

20086 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الْأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدَ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَسْرُوقٌ، فَذَكَرَهُ،

আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর ইবনু হারিস আল-ফাক্বীহ, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু উমর আল-হাফিজ, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা আল-আন্তাকী, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনু আবদির রহমান, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসরূক, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

20087 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْهَرَوِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ الدِّمَشْقِيِّ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،

২০৮৭ - আর অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনযির আল-হারাভী, ইয়াযীদ ইবনু আব্দিস-সামাদ আদ-দিমাশকী থেকে, এবং সুলাইমান ইবনু আইয়্যুব, সুলাইমান ইবনু আব্দির-রাহমান থেকে।

20088 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَهُوَ غَرِيبٌ وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُجْهَلُ، وَفِيمَا مَضَى كِفَايَةٌ

২00৮৮ - এবং অনুরূপভাবে উসমান ইবনু সাঈদ আদ-দারিমী, সুলাইমান ইবনু আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি গারীব (একক সূত্রে বর্ণিত) এবং এর সনদে এমন রাবী আছেন যিনি অজ্ঞাত। আর যা আগে অতিবাহিত হয়েছে, তাই যথেষ্ট।

20089 - وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَهُوَ فِيمَا رَوَاهُ حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: « الْيَمِينُ مَعَ الشَّاهِدِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيِّنَةٌ فَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، فَإِنْ نَكَلَ حَلَفَ الْمُدَّعِي»

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শপথ হবে সাক্ষীর সাথে। যদি কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) না থাকে, তবে শপথ হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর। অতঃপর যদি সে (শপথ করতে) অস্বীকার করে, তবে দাবিদার শপথ করবে।

20090 - وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: « الْمُدَّعَى عَلَيْهِ أَوْلَى بِالْيَمِينِ، فَإِنْ نَكَلَ أُحْلِفَ صَاحِبُ الْحَقِّ وَأَخَذَ»،

অন্য এক বর্ণনায় একই সূত্রে বর্ণিত:
"যার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করা হয়, কসমের ব্যাপারে সে-ই অগ্রাধিকারী। অতঃপর সে যদি (শপথ করতে) অস্বীকার করে, তবে পাওনাদারকে (হকের অধিকারী ব্যক্তিকে) শপথ করানো হবে এবং সে তা গ্রহণ করবে।"

20091 - وَهُوَ فِي كِتَابِ الدَّارَقُطْنِيِّ

২0091 - এবং এটি দারাকুতনীর কিতাবে (গ্রন্থে) রয়েছে।

20092 - وَفِي كِتَابِ «الْمَخْرَجِ» لِأَبِي الْوَلِيدِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ وَفِيهِ إِرْسَالٌ: أَنَّ الْمِقْدَادَ اسْتَقْرَضَ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَبْعَةَ آلَافِ -[313]- دِرْهَمٍ، فَلَمَّا قَاضَاهُ قَالَ: إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ آلَافٍ، فَخَاصَمَهُ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ الْمِقْدَادُ أَحْلِفْهُ أَنَّهَا سَبْعَةَ آلَافٍ، فَقَالَ عُمَرُ: «أَنْصَفَكَ»، فَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ، فَقَالَ عُمَرُ: «خُذْ مَا أَعْطَاكَ»
الشَّهَادَاتُ

শা’বী থেকে বর্ণিত, মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সাত হাজার দিরহাম ঋণ নিয়েছিলেন। যখন তিনি (মিকদাদ) তা পরিশোধ করতে গেলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা তো চার হাজার দিরহাম। ফলে তিনি (মিকদাদ) বিষয়টি নিয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা দায়ের করলেন। মিকদাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে কসম করান যে, এটি সাত হাজার দিরহাম ছিল না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তিনি তোমার প্রতি সুবিচার করেছেন।" অতঃপর তিনি (উসমান) কসম করতে অস্বীকার করলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "যা তিনি তোমাকে দিয়েছেন (অর্থাৎ যা তিনি স্বীকার করেছেন), তা গ্রহণ করো।"

20093 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ، حَدَّثَهُمْ عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: «لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ نَعْلَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَلِيلًا بِمَحْضِ الطَّاعَةِ وَالْمُرُوءَةِ حَتَّى لَا يَخْلِطَهَا بِمَعْصِيَةٍ، وَلَا تَرْكِ الْمُرُوءَةِ، وَلَا بِمَحْضِ الْمَعْصِيَةِ، وَتَرْكِ الْمُرُوءَةِ حَتَّى لَا يَخْلِطَهَا بِشَيْءٍ مِنَ الطَّاعَةِ وَالْمُرُوءَةِ، فَإِنْ كَانَ الْأَغْلَبُ عَلَى الرَّجُلِ الْأَظْهَرُ مِنْ أَمْرِهِ الطَّاعَةَ وَالْمُرُوءَةَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ، وَإِذَا كَانَ الْأَغْلَبُ الْأَظْهَرُ مِنْ أَمْرِهِ الْمَعْصِيَةَ وَخِلَافَ الْمُرُوءَةِ رُدَّتْ شَهَادَتُهُ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ مُقِيمًا عَلَى مَعْصِيَةٍ فِيهَا حَدٌّ فَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ مُنْكَشِفَ الْحَالِ فِي الْكَذِبِ مُظْهِرَهُ غَيْرَ مُسْتَتِرٍ بِهِ لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ جُرِّبَ بِشَهَادَةِ زُورٍ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের জানা মতে এমন কোনো ব্যক্তি নেই, খুব কম সংখ্যক লোক ব্যতীত, যারা নিছক আনুগত্য এবং মর্যাদা (মুরুওয়াহ)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে এমনভাবে যে, তারা এর সাথে কোনো পাপ বা মর্যাদাহানিকে মিশ্রিত করে না। আবার এমনও কেউ নেই যে নিছক পাপ ও মর্যাদাহানির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে এমনভাবে যে, তারা এর সাথে আনুগত্য বা মর্যাদার সামান্য কিছুও মিশ্রিত করে না। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির প্রকাশ্য জীবনে আনুগত্য ও মর্যাদা (মুরুওয়াহ) প্রাধান্য লাভ করে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। আর যদি তার প্রকাশ্য জীবনে পাপ ও মর্যাদাহানি (মুরুওয়াহ-এর বিপরীত কাজ) প্রাধান্য লাভ করে, তবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে। যে ব্যক্তি এমন পাপের ওপর সর্বদা প্রতিষ্ঠিত থাকে যার জন্য শরী’আতে নির্ধারিত শাস্তি (হদ) রয়েছে, তার সাক্ষ্য বৈধ হবে না। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে মিথ্যাচারে লিপ্ত এবং তা গোপন করার চেষ্টা করে না, তার সাক্ষ্যও বৈধ হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতে যূর)-এর মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছে, তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়।

20094 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، فِيمَا قَرَأْتُ عَلَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَاذَانَ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْفَضْلِ بْنَ مُهَاجِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُزَنِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ " وَسُئِلَ: مَنِ الْعَدْلُ؟ قَالَ: مَا أَحَدٌ يُطِيعُ اللَّهَ حَتَّى لَا يَعْصِيَهُ، وَمَا أَحَدٌ يَعْصِي اللَّهَ حَتَّى لَا يُطِيعَهُ، وَلَكِنْ إِذَا كَانَ أَكْثَرُ عَمَلِهِ الطَّاعَةَ، وَلَا يُقْدِمُ عَلَى كَبِيرَةٍ فَهُوَ عَدْلٌ "،

শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ন্যায়পরায়ণ (’আদল) কে? তিনি বললেন: এমন কেউ নেই যে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর আনুগত্য করে এবং তাঁর অবাধ্যতা করে না, আবার এমনও কেউ নেই যে আল্লাহর অবাধ্যতা করে অথচ তাঁর আনুগত্য করে না। কিন্তু যখন তার অধিকাংশ কাজ হয় আনুগত্য, এবং সে কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় না, তাহলে সে-ই হলো ন্যায়পরায়ণ।

20095 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرِو بْنَ مَطَرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْبُسْتِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ مِثْلَهُ

২০০৯৫ - আর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন, আমি আবু আমর ইবনে মাত্বারকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি মূসা ইবনে আব্দুল মুমিন আল-বুস্তীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্দুল হাকামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি শাফিঈকে (রাহিমাহুল্লাহ) বলতে শুনেছি, তিনি অনুরূপ বলেছেন।

20096 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الْفَقِيهَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ بْنَ سُرَيْجٍ، يَقُولُ: وَسُئِلَ عَنْ صِفَةِ الْعَدَالَةِ، فَقَالَ: «يَكُونُ حُرًّا مُسْلِمًا بَالِغًا عَاقِلًا، غَيْرَ مُرْتَكِبٍ لَكَبِيرَةٍ، وَلَا مُصِرٍّ عَلَى صَغِيرَةٍ، وَلَا يَكُونُ تَارِكًا لِلْمُرُوءَةِ فِي غَالِبِ الْعَادَةِ» -[315]-،

আবূ আল-আব্বাস ইবনে সুরাইজ থেকে বর্ণিত, তাঁকে (সাক্ষ্যগ্রহণের) বিশ্বস্ততার বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: সে (ব্যক্তি) স্বাধীন, মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বিবেকবান হবে। সে কোনো কবীরাহ গুনাহে লিপ্ত হবে না, সগীরাহ গুনাহের ওপর জিদ করবে না এবং সাধারণ অভ্যাসে মুুরুওয়াহ (আত্মমর্যাদা/ব্যক্তিত্ব) পরিহারকারী হবে না।

20097 - وَهَذَا تَلْخِيصُ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ

এবং এটি হলো শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তার সংক্ষিপ্ত রূপ।

20098 - وَفِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: « الْعَدْلُ يَكُونُ جَائِزَ الشَّهَادَةِ فِي أُمُورٍ، مَرْدُودًا فِي أُمُورٍ، إِذَا شَهِدَ فِي مَوْضِعٍ يَجُرُّ بِهَا إِلَى نَفْسِهِ زِيَادَةً أَوْ يَدْفَعُ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ غُرْمًا، أَوْ إِلَى وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ، أَوْ يَدْفَعُ بِهَا عَنْهُمَا، وَمَوَاضِعُ الظِّنِّينِ سِوَاهُمَا يَعْنِي فَهُوَ مَرْدُودُهَا»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্য কিছু কিছু ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হয়, আবার কিছু কিছু ক্ষেত্রে তা প্রত্যাখ্যাত হয়। (তা প্রত্যাখ্যাত হয়) যখন সে এমন কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, যার মাধ্যমে সে নিজের জন্য কোনো অতিরিক্ত সুবিধা টেনে আনে অথবা নিজের থেকে কোনো ক্ষতিপূপূরণ বা দণ্ড (liability) দূর করে; অথবা তার পিতা ও সন্তানের পক্ষে (সাক্ষ্য দেয়), কিংবা তাদের দুজনের থেকে (কোনো দণ্ড) দূর করে। আর এ দুটি (স্বীয় স্বার্থ ও নিকটাত্মীয়ের স্বার্থ) ব্যতীত সন্দেহজনক (পক্ষপাতপূর্ণ) অন্যান্য ক্ষেত্রেও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

20099 - وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ فِي رِوَايَةِ الزَّعْفَرَانِيِّ بِحَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ ذِي الظِّنَّةِ وَالْحِنَةِ»،

আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্দেহযুক্ত ব্যক্তি এবং যে ব্যক্তি বিদ্বেষ পোষণ করে, তার সাক্ষ্য জায়েজ নয়।"

20100 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو صَالِحِ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الْعَنْبَرِيُّ، أَخْبَرَنَا جَدِّي يَحْيَى بْنُ مَنْصُورٍ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، فَذَكَرَهُ، وَزَادَ: وَالْجِنَّةُ

ইবনু আবী যি’ব থেকে বর্ণিত, তিনি (পূর্ববর্তী বর্ণনাটি) উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে আরও যোগ করেছেন: "এবং জান্নাত।"