20101 - قَالَ: وَالْجِنَّةُ: الْجُنُونُ، وَالْحِنَةُ: الَّذِي يَكُونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ.

তিনি বললেন: আর ’আল-জিন্না’ অর্থ হলো উন্মাদনা বা পাগলামী, আর ’আল-হিন্না’ হলো এমন (শত্রুতা) যা তোমার ও তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে।

20102 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ الْأَمْرُ الَّذِي لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا يَقُولُ بِخِلَافِهِ، وَلَا يُحْكَى عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عِنْدَنَا خِلَافُهُ، وَهَذَا قَوِّيٌ عِنْدَنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَإِنْ كَانَ الْحَدِيثُ فِيهِ مُنْقَطِعًا

শাফেয়ী থেকে বর্ণিত, আমরা এটি গ্রহণ করি এবং এটি এমন একটি বিষয় যার বিপরীতে আমাদের এলাকার জ্ঞানীদের কাউকে আমি বলতে শুনিনি, আর আমাদের নিকটকার কোনো জ্ঞানী থেকেও এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি। আর এটি আমাদের নিকট শক্তিশালী মত, যদিও এই বিষয়ে হাদিসটি ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্রযুক্ত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক জানেন।

20103 - قَالَ أَحْمَدُ: وَكَّدَ الشَّافِعِيُّ هَذَا الْمُرْسَلَ بَأَنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ بِهِ،

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মুরসাল হাদীসটিকে সুনিশ্চিত করেছেন এই কারণে যে অধিকাংশ জ্ঞানীরা (আহলে ইলম) এর পক্ষে মত দেন।

20104 - وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُنْقَطِعًا بِبَعْضِ مَعْنَاهُ، وَهُوَ مِمَّا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ

আর তা অন্য একটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) সূত্রেও এর কিছু অর্থসহ বর্ণিত হয়েছে। আর এটি এমন একটি বর্ণনা যা আবু দাউদ তাঁর ’আল-মারাসিল’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

20105 - وَأَوْرَدَهُ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُنَادِيًا حَتَّى انْتَهَى إِلَى الثَّنِيَّةِ: «إِنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَصْمٍ، وَلَا ظِنِّينٍ»،

তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ঘোষককে প্রেরণ করলেন, যতক্ষণ না সে (ঘোষক) গিরিপথে পৌঁছাল। (সেখানে সে ঘোষণা করল:) "নিশ্চয়ই কোনো বাদী-বিবাদী এবং কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়।"

20106 - وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَوْصُولًا

এবং এটি অন্য এক মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

20107 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « رَدَّ شَهَادَةَ الْخَائِنِ، وَالْخَائِنَةِ، وَذِي الْغِمْرِ عَلَى أَخِيهِ، وَرَدَّ شَهَادَةَ الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ، وَأَجَازَهَا لِغَيْرِهِمْ»

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশ্বাসঘাতক পুরুষ, বিশ্বাসঘাতক নারী এবং যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি পরিবারের সদস্যদের জন্য নির্ভরশীল ব্যক্তির সাক্ষ্যও প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে অন্যদের ক্ষেত্রে তা (সাক্ষ্য) অনুমোদন করেছেন।

20108 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ يَعْنِي الرُّوذْبَارِيَّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، بِإِسْنَادِهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا زَانٍ وَلَا زَانِيَةٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ عَلَى أَخِيهِ»

সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বিশ্বাসঘাতক পুরুষ ও কোনো বিশ্বাসঘাতক মহিলার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; কোনো যিনাকারী পুরুষ ও কোনো যিনাকারী মহিলার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়; এবং যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রতি অন্তরে গভীর বিদ্বেষ পোষণ করে, তার সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়।"

20109 - قَالَ أَحْمَدُ: بَلَغَنِي عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لَا نَرَاهُ خَصَّ بِهِ الْخِيَانَةَ فِي أَمَانَاتِ النَّاسِ دُونَ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ وَائْتَمَنَهُمْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ قَدْ سَمَّى ذَلِكَ كُلَّهُ أَمَانَةً، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ -[317]- وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ، فَمَنْ ضَيَّعَ شَيْئًا مِمَّا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ، أَوْ رَكِبَ شَيْئًا مِمَّا نَهَاهُ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَدْلًا لِأَنَّهُ لَزِمَهُ اسْمُ الْخِيَانَةِ

আবূ উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: আমরা মনে করি না যে এতে (হাদীসে) খেয়ানতকে শুধুমাত্র মানুষের আমানতের মধ্যেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে, আল্লাহ্ তাঁর বান্দাদের উপর যা ফরয করেছেন এবং যে বিষয়ে তাদের আমানতদার বানিয়েছেন (তা ছাড়া)। কেননা তিনি (আল্লাহ্) এসব কিছুকেই আমানত নামকরণ করেছেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ্) বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ্ ও রাসূলের সাথে খেয়ানত করো না এবং তোমাদের পরস্পরের আমানতসমূহের সাথেও খেয়ানত করো না।" অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ্ যা আদেশ করেছেন তার কোনো অংশ নষ্ট করে, অথবা আল্লাহ্ যা নিষেধ করেছেন তার কোনো কিছু করে, তাকে ন্যায়পরায়ণ (আদল) হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়, কারণ তার ক্ষেত্রে খেয়ানতকারী নামটি প্রযোজ্য হয়ে যায়।

20110 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ لِأَنَّهُ مِنْهُ، فَكَأَنَّهُ شَهِدَ لِبَعْضِهِ، وَلَا لِآبَائِهِ لِأَنَّهُ مِنْ آبَائِهِ، فَإِنَّمَا شَهِدَ لِشَيْءٍ هُوَ مِنْهُ قَالَ: وَهَذَا مِمَّا لَا أَعْرِفُ فِيهِ خِلَافًا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, পিতার জন্য তার সন্তানের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয নয়, কারণ সন্তান তার (পিতার) অংশবিশেষ। সুতরাং এটা যেন সে নিজের কোনো অংশের পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছে। আর (সন্তানের জন্য) তার পূর্বপুরুষদের পক্ষেও সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয নয়, কারণ সে তার পূর্বপুরুষদের অংশ। তাই সে এমন কিছুর পক্ষে সাক্ষ্য দিল যা তার থেকেই উদ্ভূত। তিনি আরও বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয় যাতে আমি কোনো মতপার্থক্য জানি না।

20111 - قَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ الْمُنْذِرِ الْخِلَافَ فِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَغَيْرِهِمَا،

২0১১১ - আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইবনু মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাদের ছাড়াও অন্যদের থেকে মতভেদ উল্লেখ করেছেন।

20112 - وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مِنْ أَصْحَابِنَا: أَبُو ثَوْرٍ، وَالْمُزَنِيُّ

এবং আমাদের সাথীদের মধ্যে আবূ ছাওর ও মুযানী এই মত গ্রহণ করেছেন।

20113 - وَفِيمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي ذَلِكَ نَظَرٌ، فَمَشْهُورٌ عَنْهُ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: «الْمُسْلِمُونَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا مَجْلُودًا فِي حَدٍّ، أَوْ مُجَرَّبًا عَلَيْهِ شَهَادَةُ الزُّورِ، أَوْ ظِنِّينًا فِي وَلَاءٍ أَوْ قَرَابَةٍ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখেছিলেন: মুসলমানগণ একে অপরের জন্য ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী (বা নির্ভরযোগ্য), তবে যাকে হদ্দের শাস্তি হিসেবে বেত্রাঘাত করা হয়েছে, অথবা যার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, অথবা যে আনুগত্য কিংবা আত্মীয়তার কারণে সন্দেহভাজন।

20114 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الظِّنِّينُ فِي الْوَلَاءِ وَالْقَرَابَةِ: الَّذِي يُتَّهَمُ بِالدَّعَاوِي إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوِ الْمُتَوَلِّي غَيْرَ مَوَالِيهِ، وَقَدْ يَكُونُ أَنِ اتُّهِمَ فِي شَهَادَتِهِ لِقَرِيبِهِ كَالْوَالِدِ لِلْوَلَدِ وَالْوَلَدِ لِلْوَالِدِ

আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ওয়ালা (মুক্তির বন্ধন) এবং আত্মীয়তার ক্ষেত্রে ‘আয-যাননীন’ (সন্দেহভাজন ব্যক্তি) হলো সে, যাকে তার পিতার পরিবর্তে অন্য কারও কাছে দাবিদার হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়, অথবা যে তার (মুক্তির) অভিভাবক ব্যতীত অন্য কারও অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে। এটি এমনও হতে পারে যে, তাকে তার নিকটাত্মীয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত করা হয়, যেমন পিতা তার সন্তানের জন্য এবং সন্তান তার পিতার জন্য (সাক্ষ্য প্রদান করে)।

20115 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِذَا لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ لِنَفْسِهِ، وَوَلَدُهُ بَعْضٌ مِنْهُ وَهُوَ بَعْضُ وَلَدِهِ، فَكَيْفَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ لَهُ؟ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আহমদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কেউ নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারে না, আর তার সন্তান তার (নিজ সত্তার) অংশ এবং সেও তার সন্তানের অংশ, তখন সে কীভাবে তার (সন্তানের) পক্ষে সাক্ষ্য দিতে পারে? আর আল্লাহই ভালো জানেন।

20116 - وَأَمَّا شَهَادَةُ الْأَخِ لِأَخِيهِ فَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ أَجَازَهَا، وَهُوَ قَوْلُ شُرَيْحٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالنَّخْعِيِّ

ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ভাইয়ের জন্য ভাইয়ের সাক্ষ্য (প্রদানের বিষয়ে), আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন। আর এটি শুরাইহ, উমার ইবনে আব্দুল আযীয, শা’বী এবং নাখঈ-এরও অভিমত।

20117 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُوسَى وَهُوَ ابْنُ شَيْبَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « أَبْطَلَ شَهَادَةَ رَجُلٍ فِي كِذْبَةٍ كَذَبَهَا»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، فَذَكَرَهُ،

মূসা ইবন শাইবাহ্ থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তির সাক্ষ্য বাতিল করেছিলেন, সে একটি মিথ্যা বলার কারণে।

20118 - وَهَذَا مُرْسَلٌ وَلَهُ شَوَاهِدُ فِي ذَمِّ الْكَذِبِ

আর এই বর্ণনাটি মুরসাল (Mursal), এবং মিথ্যার নিন্দা প্রসঙ্গে এর সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে।

20119 - وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيْسَ الْكَذَّابُ بِالَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَنْمِي خَيْرًا أَوْ يَقُولُ خَيْرًا»،

উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করে, সে মিথ্যাবাদী নয়; সে ভালো কথা বাড়িয়ে দেয় অথবা ভালো কথা বলে।"

20120 - وَقَالَتْ: لَمْ أَسْمَعْهُ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: فِي الْحَرْبِ، وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَحَدِيثِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَحَدِيثِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا
شَهَادَةُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ -[320]-

উম্মে কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তিনি (উম্মে কুলসুম) বলেছেন, আমি তাঁকে (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে) মানুষের বলা কথার (মিথ্যা/অতিরঞ্জন) কোনো বিষয়েই অনুমতি দিতে শুনিনি, তবে তিনটি ক্ষেত্রে ছাড়া: যুদ্ধের সময়, এবং মানুষের মাঝে মীমাংসা/সংশোধন করার সময়, এবং যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে কথা বলে (আতিশয্য করে), আর কোনো নারী তার স্বামীর সাথে কথা বলে (আতিশয্য করে)।