20121 - كَلَامُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ «أَدَبِ الْقَاضِي» يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى قَبُولِ شَهَادَتِهِمْ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُعْرَفُ بِاسْتِحْلَالِ شَهَادَةِ الزُّورِ عَلَى الرَّجُلِ لِأَنَّهُ يَرَاهُ حَلَالَ الدَّمِ وَالْمَالِ، فَتُرَدَّ شَهَادَتُهُ بِالزُّورِ،

ইমাম আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব ’আদাবুল কাযী’-তে থাকা বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে তিনি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করার পক্ষে ছিলেন, তবে যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকে যার ব্যাপারে জানা যায় যে সে কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে হালাল মনে করে—কারণ সে তাকে রক্ত ও সম্পদের ক্ষেত্রে বৈধ (হালাল) মনে করে—তাহলে তার সেই মিথ্যা সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

20122 - أَوْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِلُّ الشَّهَادَةَ لِلرَّجُلِ إِذَا وَثِقَ بِهِ، فَيُحَلِّفَهُ لَهُ عَلَى حَقِّهِ، وَيَشْهَدَ لَهُ بِالْبَتِّ بِهِ، وَلَمْ يَحْضُرْهُ وَلَمْ يَسْمَعْهُ، فَتُرَدَّ شَهَادَتُهُ مِنْ قِبَلِ اسْتِحْلَالِهِ لِلشَّهَادَةِ بِالزُّورِ،

অথবা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকবে, যে কারো উপর আস্থা রাখলে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হালাল (বৈধ) মনে করবে। অতঃপর সে (ব্যক্তি) তার প্রাপ্য হকের উপর তাকে (বাদী/ যার পক্ষে সাক্ষ্য) শপথ করাবে এবং সে (সাক্ষী) দৃঢ়তার সাথে তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, যদিও সে সেখানে উপস্থিত ছিল না এবং শোনেনি। ফলে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে বৈধ মনে করার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

20123 - أَوْ يَكُونَ مِنْهُمْ مَنْ يُبَايِنُ الرَّجُلَ الْمُخَالِفَ لَهُ مُبَايَنَةَ الْعَدَاوَةِ لَهُ، فَتُرَدَّ شَهَادَتُهُ مِنْ جِهَةِ الْعَدَاوَةِ،

অথবা তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তার বিরোধী ব্যক্তির সাথে প্রকাশ্য শত্রুতার মাধ্যমে সম্পর্ক ছিন্ন করে। ফলে শত্রুতার কারণে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে।

20124 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَأَيُّهُمْ سَلِمَ مِنْ هَذَا أَجَزْتُ شَهَادَتَهُ،

অতঃপর তিনি কথা চালিয়ে যেতে থাকলেন যতক্ষণ না বললেন: আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই তা থেকে মুক্ত থাকবে, আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

20125 - وَشَهَادَةُ مَنْ يَرَى الْكَذِبَ شِرْكًا بِاللَّهِ أَوْ مَعْصِيَةً لَهُ وَيُوجِبُ عَلَيْهَا النَّارَ أَوْلَى أَنْ تَطِيبَ النَّفْسُ عَلَيْهَا مِنْ شَهَادَةِ مَنْ يُخَفِّفُ الْمَأْثَمَ فِيهَا، وَكَأَنَّهُ لَا يَرَى بِكُفْرِهِمْ،

আর যে ব্যক্তি মিথ্যাকে আল্লাহর সাথে শিরক অথবা তাঁর (আল্লাহর) অবাধ্যতা হিসেবে দেখে এবং এর কারণে জাহান্নাম আবশ্যক মনে করে, তার সাক্ষ্যের ওপর (লোকের) মন খুশি থাকা ঐ ব্যক্তির সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক শ্রেয়—যে ব্যক্তি এর (মিথ্যা বলার) গুনাহকে হালকা করে দেখে এবং যেন সে তাদের কুফরকে গ্রাহ্যই করে না।

20126 - وَقَدْ حَكَيْنَا عَنْهُ، وَعَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّينِ أَنَّهُمْ كَفَّرُوا الْقَدَرِيَّةَ، وَمَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ صِفَاتِ اللَّهِ الذَّاتِيَّةَ نَحْوَ: الْكَلَامِ، وَالْعِلْمِ، وَالْقُدْرَةِ،

আর আমরা তাঁর থেকে ও দ্বীনের অন্যান্য ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছি যে, তারা কাদারিয়্যা সম্প্রদায়কে এবং তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী যেমন— কালাম (কথা বলা), জ্ঞান (ইলম) ও কুদরাত (ক্ষমতা) অস্বীকার করে, তাদের কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করেছেন।

20127 - فَكَأَنَّهُ أَرَادَ بِالتَّكْفِيرِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ نَفْيِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِنَفْسِهِ فِي كِتَابِهِ، وَجُحُودِهِمْ لَهَا بِتَأْوِيلٍ بَعِيدٍ، وَلَمْ يُرِدْ كُفْرًا يَخْرُجُونَ بِهِ عَنِ الْمِلَّةِ لِاعْتِقَادِهِمْ إِثْبَاتَ مَا أَثْبَتَ اللَّهُ فِي الْجُمْلَةِ، وَإِنْ كَانُوا تَرَكُوا هَذَا الْأَصْلَ فِي بَعْضِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ بِشُبْهَةٍ فَأَخْطَئُوا، كَمَا لَمْ يَخْرُجْ عَنِ الْمِلَّةِ مَنْ أَنْكَرَ إِثْبَاتَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فِي الْمَصَاحِفِ كَسَائِرِ السُّوَرِ، لِمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ الشُّبْهَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

সুতরাং, তিনি যেন তাকফীর দ্বারা এমন অর্থ বুঝিয়েছেন, যা তারা (কিছু গোষ্ঠী) গ্রহণ করেছে—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নিজের জন্য যেসব গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করেছেন, সেগুলোর অস্বীকার এবং একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যার (তা’বীল) মাধ্যমে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা। আর তিনি এমন কুফর (অবিশ্বাস) উদ্দেশ্য করেননি, যার দ্বারা তারা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বেরিয়ে যায়, কারণ তারা সাধারণভাবে আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করার বিশ্বাস রাখে। যদিও তারা সন্দেহবশত তাদের কিছু ধারণায় এই মূলনীতি পরিত্যাগ করেছে এবং ভুল করেছে। যেমন মিল্লাত থেকে সেই ব্যক্তিও বের হয়ে যায়নি, যে মু’আওয়িযাতাইনকে (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) অন্যান্য সূরার মতো মুসহাফে (কুরআন গ্রন্থে) অন্তর্ভুক্ত করাকে অস্বীকার করেছিল, কারণ সে একটি সন্দেহের (শুভহা) শিকার হয়েছিল। আর আল্লাহই সমধিক অবগত।

20128 - وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: «الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ» -[321]-،

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “কাদারিয়্যারা হলো এই উম্মতের মাজুস।”

20129 - فَإِنَّمَا سَمَّاهُمْ مَجُوسًا لِمُضَاهَاةِ بَعْضِ مَا يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ مَذَاهِبَ الْمَجُوسِ

তাদেরকে মজুস (অগ্নিপূজক) বলা হয়েছে কেবল এই কারণে যে, তাদের কিছু মতবাদ মজুসদের (অগ্নিপূজকদের) মতবাদগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

20130 - وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আর আমার উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হয়ে যাবে।"

20131 - قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْفِرَقَ كُلَّهَا غَيْرُ خَارِجِينَ مِنَ الدِّينِ؛ إِذِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَهُمْ كُلَّهُمْ مِنْ أُمَّتِهِ، وَأَنَّ الْمُتَأَوِّلَ لَا يَخْرُجُ مِنَ الْمِلَّةِ، وَإِنْ أَخْطَأَ فِي تَأْوِيلِهِ

আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেছেন: এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে এই (উল্লেখিত) দলগুলো ধর্মের গণ্ডি থেকে সম্পূর্ণভাবে বেরিয়ে যায় না; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সবাইকে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি কোনো ব্যাখ্যা দেয় (মুতাআউয়িল), সে দ্বীন থেকে বেরিয়ে যায় না, যদিও সে তার ব্যাখ্যায় ভুল করে থাকে।

20132 - قَالَ أَحْمَدُ: وَسَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ الْعَبْدَوِيَّ يَقُولُ: لَمَّا قَرُبَ حُضُورُ أَجَلِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي دَارِي بِبَغْدَادَ دَعَانِي، فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: «اشْهَدْ عَلَى أَنِّي لَا أُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْقِبْلَةِ؛ لِأَنَّ الْكَلَّ يُشِيرُونَ إِلَى مَعْبُودٍ وَاحِدٍ، وَإِنَّمَا هَذَا كُلُّهُ اخْتِلَافُ الْعِبَارَاتِ» -[322]-

আবু হাযিম আল-আবদাবী থেকে বর্ণিত, যখন আমার বাগদাদের বাড়িতে আবুল হাসান আল-আশআরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মৃত্যুর সময় আসন্ন হলো, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: "সাক্ষী থাকো যে, আমি এই কিবলাবাসীদের (মুসলমানদের) মধ্য থেকে কাউকেই কাফির বলি না; কারণ তারা সকলেই এক মা’বুদের (উপাস্য) দিকে ইঙ্গিত করে, আর এই সবকিছুই কেবল অভিব্যক্তির ভিন্নতা মাত্র।"

20133 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِنْ كَانُوا هَكَذَا - يَعْنِي أَهْلَ الْأَهْوَاءِ - فَاللَّاعِبُ بِالشَّطَرَنْجِ وَإِنْ كَرِهْنَا لَهُ، وَبِالْحَمَامِ وَإِنْ كَرِهْنَا لَهُ، أَخَفُّ حَالًا مِنْ هَؤُلَاءِ بِمَا لَا يُحْصَى وَلَا يُقَدَّرُ، فَأَمَّا إِنْ قَامَرَ رَجُلٌ بِالْحَمَامِ، أَوْ بِالشَّطَرَنْجِ رَدَدْنَا شَهَادَتَهُ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যদি তারা এমন হয়—অর্থাৎ ভ্রান্ত মতবাদীরা—তাহলে যে ব্যক্তি দাবা খেলে, যদিও আমরা তার জন্য তা অপছন্দ করি, এবং যে কবুতর নিয়ে খেলে, যদিও আমরা তার জন্য তা অপছন্দ করি, সে এই (ভ্রান্ত মতবাদীদের) চেয়ে অগণিত ও অপরিমেয় পরিমাণে কম গুরুতর অবস্থায় রয়েছে। কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি কবুতর বা দাবা খেলার মাধ্যমে জুয়া খেলে, তবে আমরা তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করি।

20134 - قَالَ أَحْمَدُ: وَإِنَّمَا لَمْ يَرُدَّ شَهَادَتَهُ إِذَا لَمْ يُقَامِرْ بِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, বস্তুত তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয় না, যদি সে এর মাধ্যমে জুয়া না খেলে, কেননা এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

20135 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ، يَقُولُ: لَعِبَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِالشَّطَرَنْجِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ، فَيَقُولُ: «بِأَيْشٍ دَفَعَ كَذَا؟» قَالَ: بِكَذَا قَالَ: «ادْفَعْ بِكَذَا»

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিঠের আড়াল থেকে শতরঞ্জ (দাবা) খেলতেন। তিনি (কাউকে) বলতেন: "ওইটি কী দিয়ে চাল দিতে হবে?" সে (অপরজন) বলত: "এটা দিয়ে।" তিনি (সাঈদ) বলতেন: "তাহলে এটা দিয়ে চাল দাও।"

20136 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ رَشِيقٍ، إِجَازَةً، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ يَلْعَبَانِ بِالشَّطَرَنْجِ اسْتِدْبَارًا "

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন ও হিশাম ইবনে উরওয়াহ পরস্পর পিঠ দিয়ে শতরঞ্জ (দাবা) খেলতেন।

20137 - قَالَ أَحْمَدُ: كَذَا وَجَدْتُهُ، وَأَظُنُّهُ أَرَادَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ دُونَ ابْنِ سِيرِينَ فَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُ كَرِهَهُ

আহমাদ বলেছেন: আমি এটি এভাবেই পেয়েছি। আমার ধারণা, তিনি ইবনু সীরীনকে নয় বরং সাঈদ ইবনু জুবাইরকেই বুঝাতে চেয়েছেন, কেননা আমরা ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি তা অপছন্দ করতেন।

20138 - وَرُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ، وَعَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا -[323]-

শা’বী থেকে বর্ণিত যে, তিনি তা নিয়ে খেলতেন। আর হাসান থেকে (বর্ণিত) যে, তিনি এতে কোনো অসুবিধা মনে করতেন না।

20139 - فَأَمَّا الْكَرَاهِيَةُ فَلِمَا رُوِيَ فِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِالشَّطَرَنْجِ فَقَالَ: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা দাবা খেলছিল। অতঃপর তিনি বললেন: ’এই মূর্তিগুলো কী, যার প্রতি তোমরা নিবিষ্ট হয়ে আছো?’

20140 - وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لِغَيْرِ هَذَا خُلِقْتُمْ

তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তোমাদেরকে এর জন্য সৃষ্টি করা হয়নি।