20301 - وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بَعْدَ ذِكْرِ الْقَوْلَيْنِ: وَهَذَا مِمَّا أَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ، وَأَنَا فِيهِ وَاقِفٌ، ثُمَّ قَالَ: لَا يُعْطَى وَاحِدٌ مِنْهُمَا شَيْئَا، وَيُوقَفُ حَتَّى يَصْطَلِحَا، وَالْأَصْلُ فِي أَمْثَالِ ذَلِكَ حَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: جَاءَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ يَخْتَصِمَانِ فِي مَوَارِيثَ قَدْ دُرِسَ عَلَيْهَا، وَهَلَكَ مَنْ يَعْرِفُهَا فَقَالَ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَقْضِي فِيمَا لَمْ يَنْزِلْ عَلَيَّ فِيهِ شَيْءٌ بِرَأْيِي، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ شَيْئًا مِنْ حَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّمَا يَقْتَطِعُ إِسْطَامًا مِنْ نَارٍ» قَالَ: فَبَكَيَا، وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَقِّي لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ -[361]- قَالَ: «اذْهَبَا فَاقْسِمَا، وَتَوَخَّيَا الْحَقَّ، ثُمَّ اسْتَهِمَا، ثُمَّ لِيُحْلِلْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا صَاحِبَهُ»،

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের মাসআলা সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটা এমন বিষয়, যাতে আমি আল্লাহর কাছে খায়ের (কল্যাণ) চাই এবং আমি এই বিষয়ে স্থির আছি (সিদ্ধান্ত দিচ্ছি না)। এরপর তিনি বললেন: তাদের কাউকেই কিছু দেওয়া হবে না এবং যতক্ষণ না তারা আপস-মীমাংসা করে, ততক্ষণ এটি স্থগিত থাকবে। আর এ ধরনের বিষয়ের মূল ভিত্তি হলো উসামা ইবনে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে রাফি’ হতে বর্ণিত উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: আনসারদের দুজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো। তারা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়াদি নিয়ে বিবাদ করছিল যা অনেক দিন ধরে চাপা পড়ে ছিল (বা যার চিহ্ন মুছে গিয়েছিল), এবং এ ব্যাপারে জ্ঞান রাখত এমন লোক মারা গিয়েছিল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আমি তো কেবল একজন মানুষ। যে বিষয়ে আমার ওপর কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি, তাতে আমি আমার রায় অনুযায়ী বিচার করে থাকি। সুতরাং আমি যার জন্য তার ভাইয়ের কোনো হক্কের অংশ দ্বারা ফয়সালা করে দেই, সে (যেন জেনে রাখে) সে কেবল আগুনের একটি টুকরো কেটে নিল।” বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা দুজন কেঁদে ফেলল এবং তাদের প্রত্যেকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার প্রাপ্য হক্ক তার জন্য রইল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা যাও এবং বন্টন করে নাও, সত্যের অনুসন্ধান কর, অতঃপর লটারি কর। এরপর তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সঙ্গীকে হালাল করে দেয়।”

20302 - أَخْبَرَنَاهُ يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ يَعْقُوبَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَذَكَرَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ: «بِرَأْيِي»،

উসামাহ ইবনু যায়দ থেকে বর্ণিত, তিনি তা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘আমার নিজস্ব মতে’ এই বাক্যটি বলেননি।

20303 - وَقَدْ قَالَهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَغَيْرُهُ، عَنْ أُسَامَةَ
الْحَلِفُ مَعَ الْبَيِّنَةِ

উসামা থেকে বর্ণিত, শপথ হবে প্রমাণের (দলিলের) সাথে।

20304 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: إِذَا جَاءَ الرَّجُلُ بِشَاهِدَيْنِ عَلَى رَجُلٍ بِحَقٍّ فَلَا يَمِينَ عَلَيْهِ مَعَ شَاهِدَيْهِ، وَلَوْ جَعَلْنَا عَلَيْهِ الْيَمِينَ مَعَ شَاهِدَيْهِ لَمْ يَكُنْ لِاخْتِلَافِنَا مَعَ الشَّاهِدَيْنِ مَعْنًى، وَكَانَ خِلَافًا لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ»

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কারো বিরুদ্ধে কোনো হক (দাবি) নিয়ে দুজন সাক্ষী পেশ করে, তখন সেই দুজনের সাক্ষীর সাথে তার উপর (দাবিদারের উপর) কসম (শপথ) নেই। আর যদি আমরা দুজনের সাক্ষীর সাথেও তার উপর কসম আবশ্যক করি, তাহলে সাক্ষীর সাথে আমাদের এই পার্থক্যের কোনো অর্থ থাকবে না। আর এটা হবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথার পরিপন্থী: “প্রমাণ (সাক্ষ্য) পেশ করার দায়িত্ব হলো দাবিদারের, আর কসম (শপথ) হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর।”

20305 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَنَشٍ، أَنَّ عَلِيًّا « كَانَ يَرَى الْحَلِفَ مَعَ الْبَيِّنَةِ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সাক্ষ্য-প্রমাণের সাথে কসম (শপথ) করাকে বৈধ মনে করতেন।

20306 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهُمْ يُخَالِفُونَ هَذَا فَلَا يَسْتَحْلِفُونَ أَحَدًا مَعَ يَمِينِهِ، وَهُمْ يَرْوُونَ عَنْ شُرَيْحٍ أَنَّهُ اسْتَحْلَفَ مَعَ الْبَيِّنَةِ، وَلَا نَعْلَمُهُمْ يَرْوُونَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَهُمَا -[363]-

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি (শাফিঈ) বলেন: তারা এর বিরোধীতা করে। তাই তারা কারো শপথের সাথে অন্য কাউকে শপথ করায় না। অথচ তারা শুরাইহ থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি স্পষ্ট প্রমাণের (বায়্যিনাহ) সাথেও শপথ করিয়েছিলেন। আর আমরা জানি না যে, তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই উভয়ের (অর্থাৎ শুরাইহ এবং তাদের নিজস্ব মতের) বিপরীত কিছু বর্ণনা করেছেন।

20307 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا إِنَّمَا أَوْرَدَهُ عَلَى طَرِيقِ الْإِلْزَامِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى كَانَ يَرَى الْحَلِفَ مَعَ الْبَيِّنَةِ، وَهَذَا الَّذِي رَوَاهُ عَنْ عَلِيٍّ أَظُنُّهُ فِيمَا وَهِمَ فِيهِ، فَقَدْ رُوِّينَا عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّهُ إِنَّمَا رَوَاهُ عِنْدَ تَعَارُضِ الْبَيِّنَتَيْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
الْقَسَامَةُ

আহমাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তিনি (এই বর্ণনাটি) কেবল বাধ্য করার পদ্ধতি (ইলযামের মাধ্যমে) অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী লায়লা সাক্ষ্যের (বাইয়্যিনাহ) সাথে শপথ করাকে সমর্থন করতেন। আর আমি মনে করি, এই বর্ণনা যা তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি ভুল করেছেন। কারণ আমরা সিয়াক ইবনু হারব, তিনি হানাশ, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি এটি কেবল তখনই বর্ণনা করেছেন যখন দুটি সাক্ষ্য পরস্পর বিরোধী হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। (মাসআলাটি হলো) কাসামাহ (শপথ)।

20308 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَنِ ادَّعَى دَمًا لَا دَلَالَةَ لِلْحَاكِمِ عَلَى دَعْوَاهُ إِلَّا بِدَعْوَاهُ، أَحْلَفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، كَمَا يَحْلِفُ فِيمَا سِوَى الدَّمِ، وَتَكُونُ دَعْوَى الْمُدَّعِي دَلَالَةً بِصِدْقِ دَعْوَاهُ، كَالدَّلَالَةِ الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَقَضَى فِيهَا بِالْقَسَامَةِ، أُحْلِفَ الْمُدَّعُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا، وَاسْتَحَقُّوا دِيَةَ الْمَقْتُولِ، وَلَا يَسْتَحِقُّونَ دَمًا»،

আর-রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি রক্তের (হত্যার) দাবি করে, কিন্তু বিচারকের কাছে তার দাবি ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ থাকে না, সেক্ষেত্রে বিবাদীকে শপথ করানো হবে, যেমন রক্তপাত ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে শপথ করানো হয়। আর দাবিদারের দাবিই তার দাবির সত্যতার প্রমাণ হিসেবে বিবেচিত হবে, যেমনটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়েছিল, যখন তিনি তাতে কাসামাহ (গোষ্ঠীভিত্তিক শপথ) দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন। দাবিদারদেরকে পঞ্চাশটি শপথ করানো হয়েছিল, আর তারা নিহত ব্যক্তির দিয়াত (রক্তপণ)-এর অধিকারী হয়েছিল, কিন্তু তারা রক্তের (বদলা বা কিসাস) অধিকারী হয়নি।

20309 - وَقَالَ فِي كِتَابِ الدَّعْوَى: وَأَيْمَانُ الدِّمَاءِ مُخَالِفَةٌ جَمِيعَ الْأَيْمَانِ، الدَّمُ لَا يَبْرَأُ مِنْهُ إِلَّا بِخَمْسِينَ يَمِينًا وَسَوَاءٌ النَّفْسُ وَالْجُرْحُ فِي هَذَا،

রক্তপাতের (দাবি সংক্রান্ত) শপথগুলি অন্যান্য সকল শপথ থেকে ভিন্ন। পঞ্চাশটি শপথ ব্যতীত রক্তপাতের দায় থেকে মুক্ত হওয়া যায় না। আর এই ক্ষেত্রে জীবন (হত্যা) এবং জখম (আঘাত) সমান।

20310 - وَقَدْ مَضَتِ الْأَخْبَارُ فِي ذَلِكَ فِي كِتَابِ الْقَسَامَةِ

আর এ সংক্রান্ত বিবরণ কিতাবুল কাসামাহ-তে (শপথ সংক্রান্ত অধ্যায়ে) ইতোমধ্যে চলে গেছে।

20311 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا الزَّنْجِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ إِلَّا فِي الْقَسَامَةِ»
الْقَافَةُ وَدَعْوَى الْوَلَدِ

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাবিকারীর উপর প্রমাণের দায়িত্ব, আর অস্বীকারকারীর উপর কসমের দায়িত্ব, তবে ’কাসামাহ’ (সংঘবদ্ধ শপথ)-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হবে।" (এবং) আল-কাফাহ (বংশ নির্ণয়) ও সন্তানের দাবি (সংক্রান্ত বিষয়েও)।

20312 - كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو نُعَيْمٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، أَنَّ أَبَا عَوَانَةَ أَخْبَرَهُمْ، حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرِفُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: « أَلَمْ تَرَيْ إِلَى مُجَزِّزٍ الْمُدْلِجِيِّ نَظَرَ إِلَى أُسَامَةَ، وَزَيْدٍ وَعَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُءُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا»، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ» -[366]-، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ يَقُولُ: قَالَ الْمُزَنِيُّ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، فَذَكَرَهُ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُ فِي صَحِيحَيْهِمَا، مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ، وَأَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর চেহারা মুবারকে আমি আনন্দের ছাপ দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: "তুমি কি মুজায্‌যিয আল-মুদলিজিকে দেখোনি? সে উসামা ও যায়িদের দিকে তাকাল, তখন তারা একটি চাদর গায়ে দিয়েছিল যার দ্বারা তাদের মাথা ঢাকা ছিল কিন্তু তাদের পাগুলো উন্মুক্ত ছিল।" অতঃপর মুজায্‌যিয বলল: "নিশ্চয়ই এই পাগুলো একে অপরের থেকে (অর্থাৎ বংশগতভাবে সম্পর্কযুক্ত)।"

20313 - وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَزَادَ: «كَانَ مُجَزِّزٌ قَائِفًا»

যুহরী থেকে বর্ণিত, (তিনি বর্ণনায়) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: মুজায্‌যিয ছিলেন একজন ক্বায়েফ (বংশ পরিচয় নির্ণয়কারী)।

20314 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ الزَّعْفَرَانِيِّ فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا يُسَرُّ بِالْحَقِّ وَيَقْبَلُهُ، وَلَوْ كَانَ أَمْرُ الْقَافَةِ بَاطِلًا لَقَالَ: لَا تَقُلْ فِي هَذَا شَيْئًا، فَإِنَّكَ وَإِنْ أَصَبْتَ فِي بَعْضٍ فَلَعَلَّكَ تُخْطِئُ فِي بَعْضٍ، وَلَمْ يُطْلِعِ اللَّهُ عَلَى الْغَيْبِ أَحَدًا، وَلَكِنَّهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ رَآهُ عِلْمًا أُوتِيَهُ مَنْ أُوتِيَهُ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعْمِلُونَهُ، وَهُوَ الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالْحُكَّامَ بِبَلَدِنَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ

জাফরানীর বর্ণনায় ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই সত্যে আনন্দিত হতেন এবং তা গ্রহণ করতেন। যদি বংশ-চিহ্ন বিশেষজ্ঞের (কাফাহ-এর) বিষয়টি মিথ্যা (বাতিল) হতো, তবে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিশ্চয়ই বলতেন: ’এ বিষয়ে কিছু বলো না, কেননা তুমি কিছু ক্ষেত্রে সঠিক হলেও অন্য ক্ষেত্রে হয়তো ভুল করতে পারো। আর আল্লাহ্ কাউকে অদৃশ্যের (গায়েব) জ্ঞান দেননি।’ কিন্তু, আল্লাহ্ই ভালো জানেন, তিনি এটিকে এমন একটি জ্ঞান হিসেবে দেখেছেন যা যাকে ইচ্ছা তাকে দেওয়া হয়। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তা ব্যবহার করতেন। এটিই সেই বিষয় যা আমার দেশের আলিম ও বিচারকদের মধ্যে আমি চালু থাকতে দেখেছি, এতে কোনো দ্বিমত নেই।

20315 - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنِ الرَّبِيعِ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: فَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْقَافَةِ إِلَّا هَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ دَلَالَةٌ لِمَنْ سَمِعَهُ لِأَنَّ الْأَمْرَ لَوْ كَانَ كَمَا قَالَ بَعْضُ النَّاسِ لَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَقُلْ فِي مِثْلِ هَذَا لِأَنَّكَ إِنْ أَصَبْتَ فِي شَيْءٍ لَمْ آمَنْ عَلَيْكَ أَنْ تُخْطِئَ فِي غَيْرِهِ، وَفِي خَطَئِكَ قَذْفٌ لِمُسْلِمَةٍ أَوْ نَفْيُ نَسَبٍ، وَمَا أَقَرَّهُ، إِلَّا أَنَّهُ رَضِيَهُ وَرَآهُ عِلْمًا؛ لِأَنَّهُ لَا يُقِرُّ إِلَّا حَقًّا، وَلَا يُسَرُّ إِلَّا بِالْحَقِّ

রাবী’ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বংশনির্ণয় বিশেষজ্ঞের বিষয়ে (নবীজীর সম্মতি সংক্রান্ত) এই ঘটনা ছাড়া যদি আর কোনো প্রমাণ না-ও থাকত, তবে তা যারা শুনেছে তাদের জন্য তাতেই যথেষ্ট প্রমাণ থাকত। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো যেমন কিছু লোক বলে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই বলতেন: তুমি এ ধরনের বিষয়ে কিছু বলবে না। কেননা তুমি যদি কোনো একটি বিষয়ে সঠিক হওও, তবুও আমি তোমাকে অন্য বিষয়ে ভুল করা থেকে নিরাপদ মনে করি না, আর তোমার ভুল একজন মুসলিম নারীর প্রতি অপবাদ বা বংশ নাকচ করার কারণ হতে পারে। অথচ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বারণ করেননি। বরং তিনি এটাকে মেনে নিয়েছেন এবং এটিকে জ্ঞান হিসেবে দেখেছেন। কারণ তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য ছাড়া অন্য কিছুর স্বীকৃতি দেন না এবং সত্য ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হন না।

20316 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَدَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ أَنَّهُمْ أَدْرَكُوا الْحُكَّامَ يَقْضُونَ بِقَوْلِ الْقَافَةِ، أَخْبَرَهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ أَنَّهُمْ أَدْرَكُوا مِثْلَ مَا أَدْرَكُوا وَلَمْ يَرَوْا بَيْنَ أَحَدٍ يَرْضَوْنَهُ عِنْدَهُمْ تَنَازُعًا فِي الْقَوْلِ بِالْقَافَةِ

তিনি বললেন: আর মদীনা ও মক্কার আলেম সমাজের অনেকেই আমাকে জানিয়েছেন যে, তারা বিচারকদের এমন অবস্থায় পেয়েছেন যে তারা ‘কাফাহ’ (বংশনির্ণয় বিশেষজ্ঞ)-এর বক্তব্য অনুসারে রায় দিতেন। আর তাদের পূর্ববর্তীগণ তাদের জানিয়েছেন যে তারাও অনুরূপ অবস্থা পেয়েছিলেন যা তারা পেয়েছেন, এবং তারা তাদের নিকট গ্রহণযোগ্য কারও মধ্যে ’কাফাহ’-এর বক্তব্য গ্রহণে কোনো মতানৈক্য দেখতে পাননি।

20317 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا وَلَدَ امْرَأَةٍ، فَدَعَا عُمَرُ قَائِفًا فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ الْقَائِفُ: لَقَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ، فَضَرَبَهُ عُمَرُ بِالدِّرَّةِ وَقَالَ: «مَا يُدْرِيكَ»، ثُمَّ دَعَا الْمَرْأَةَ، فَقَالَ: «أَخْبِرِينِي خَبَرَكِ»، فَقَالَتْ: كَانَ هَذَا - لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ - يَأْتِيهَا -[367]- وَهِيَ فِي إِبِلٍ لِأَهْلِهَا، وَلَا يُفَارِقُهَا حَتَّى يَظُنَّ أَنْ قَدِ اسْتَمَرَّ بِهَا حَمْلٌ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهَا فَهَرَقَتْ عَلَيْهِ الدِّمَاءُ، ثُمَّ تَخَلَّفَ هَذَا - يَعْنِي الْآخَرَ - وَلَا أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ، فَكَبَّرَ الْقَائِفُ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلَامِ: «وَالِ أَيَّهُمَا شِئْتَ»،

সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, দুজন পুরুষ একজন নারীর সন্তানকে দাবি করল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন বংশ-পরিচয় নির্ণয়কারীকে (কায়িফ) ডাকলেন। সে শিশুটির দিকে তাকাল। কায়িফ বলল: তারা দুজনই এতে জড়িত। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: তুমি কিভাবে জানলে? অতঃপর তিনি মহিলাকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার ঘটনা আমাকে বলো। মহিলাটি বলল: এই লোকটি (দু’জনের মধ্যে একজনকে দেখিয়ে) আমার কাছে আসত যখন আমি আমার পরিবারের উটের পালের কাছে ছিলাম। সে আমাকে ছাড়ত না যতক্ষণ না সে মনে করত যে আমার গর্ভধারণ সুনিশ্চিত হয়েছে। এরপর সে আমার কাছ থেকে চলে গেল। তারপর আমার উপর রক্ত প্রবাহিত হলো (আমার হায়েয শুরু হলো)। এরপর এই লোকটি (অর্থাৎ অন্য লোকটি) এলো, আর আমি জানি না তাদের দুজনের মধ্যে কার থেকে এই সন্তান। তখন কায়িফ ’আল্লাহু আকবার’ বলল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন ছেলেটিকে বললেন: তুমি তোমার অভিভাবক হিসেবে তাদের দুজনের মধ্যে যাকে চাও, তাকে গ্রহণ করো।

20318 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، وَزَادَ فِي أَوَّلِهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُلِيطُ أَوْلَادَ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَامِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাহেলিয়াতের (ইসলাম-পূর্ব) যুগের সন্তানকে সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত করে দিতেন, যে ইসলাম গ্রহণের পর তাদেরকে নিজের সন্তান বলে দাবি করত।

20319 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ، أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، أَنَّ رَجُلَيْنِ تَدَاعَيَا وَلَدًا، فَدَعَا لَهُ عُمَرُ الْقَافَةَ، فَقَالُوا: قَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: « وَالِ أَيَّهُمَا شِئْتَ»،

ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রাহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি একটি সন্তানের (পিতৃত্বের) দাবি নিয়ে বিবাদ করল। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের জন্য বংশ বিশেষজ্ঞ (আল-ক্বাফা) দের ডাকলেন। তারা বলল: এই সন্তানের মধ্যে উভয়েরই (বংশগত) অংশ রয়েছে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি তাদের দুজনের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক রূপে গ্রহণ করো।

20320 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ، مِثْلَ مَعْنَاهُ،

এবং এই সূত্রে তিনি বলেন: আমাদের শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অবহিত করেছেন, তাঁকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) অবহিত করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে এবং তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন।