20341 - وَمَعَ رِوَايَتِهِمْ رِوَايَةُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَى رَجُلَانِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْتَصِمَانِ فِي غُلَامٍ مِنْ أَوْلَادِ الْجَاهِلِيَّةِ، يَقُولُ هَذَا: هُوَ ابْنِي، وَيَقُولُ هَذَا: هُوَ ابْنِي، فَدَعَا عُمَرُ قَائِفًا مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَسَأَلَ عَنِ الْغُلَامِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ الْمُصْطَلِقِيُّ وَنَظَرَ، ثُمَّ قَالَ لِعُمَرَ: قَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ جَمِيعًا، فَقَامَ عُمَرُ إِلَيْهِ بِالدِّرَّةِ، فَضَرَبَهُ بِهَا -[371]- حَتَّى اضْطَجَعَ، ثُمَّ قَالَ: «وَاللَّهِ لَقَدْ ذَهَبَ بِكَ النَّظَرُ إِلَى غَيْرِ مَذْهَبٍ»، ثُمَّ دَعَا أُمَّ الْغُلَامِ، فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: إِنَّ هَذَا لِأَحَدِ الرَّجُلَيْنِ وَقَعَ بِي عَلَى نَحْوِ مَا كَانَ يَفْعَلُ، فَحَمَلْتُ فِيمَا أَرَى، فَأَصَابَنِي هِرَاقَةٌ مِنْ دَمٍ حَتَّى وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنْ لَا شَيْءَ فِي بَطْنِي، ثُمَّ إِنَّ هَذَا الْآخَرَ وَقَعَ بِي، فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ، فَقَالَ عُمَرُ لِلْغُلَامِ: «اتْبَعْ أَيَّهُمَا شِئْتَ»، فَقَامَ الْغُلَامُ فَاتَّبَعَ أَحَدَهُمَا قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ مُتَّبِعٌ لِأَحَدِهِمَا، فَذَهَبَ بِهِ، وَقَالَ عُمَرُ: قَاتَلَ اللَّهُ أَخَا بَنِي الْمُصْطَلِقِ، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَكْفَانِيُّ، حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ هِشَامٍ، فَذَكَرَهُ.

আবদুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো। তারা জাহেলিয়াতের যুগের এক বালকের (গোলামের) ব্যাপারে ঝগড়া করছিল। তাদের একজন বলছিল: সে আমার ছেলে, আর অপরজন বলছিল: সে আমার ছেলে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বনী মুসতালিক গোত্রের একজন ক্বায়েফকে (শারীরিক সাদৃশ্য দেখে বংশ নির্ণয়কারী) ডাকলেন এবং ছেলেটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। সেই মুসতালিকী ব্যক্তি ছেলেটিকে গভীরভাবে দেখল, তারপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: তারা দুজনই এই ছেলেটির জন্মদানে অংশীদার।

এই কথা শুনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চাবুক নিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে তা দিয়ে আঘাত করলেন যতক্ষণ না সে শুয়ে পড়ল। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! তোমার দৃষ্টি তোমাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে।

এরপর তিনি ছেলেটির মাকে ডাকলেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন। সে বলল: এই দুজন লোকের মধ্যে একজন আমার সাথে ঠিক তেমনই মিলিত হয়েছিল যেমন সে পূর্বে করত, আর আমার মনে হলো আমি গর্ভবতী হয়েছি। এরপর আমার রক্তক্ষরণ হয়েছিল, ফলে আমার মনে হয়েছিল যে আমার গর্ভে কিছু নেই। এরপর এই অন্য লোকটি আমার সাথে মিলিত হলো। আল্লাহর শপথ! আমি জানি না এই দুজনের মধ্যে কার সন্তান সে।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেলেটিকে বললেন: "তুমি তোমার পছন্দমতো যেকোনো একজনের অনুসরণ করো।" ছেলেটি উঠে দাঁড়ালো এবং তাদের একজনকে অনুসরণ করল। (বর্ণনাকারী) আবদুর রহমান বলেন: আমার মনে হচ্ছিল যেন আমি দেখছি যে সে তাদের একজনকে অনুসরণ করে তার সাথে চলে যাচ্ছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ্‌ বনী মুসতালিকের এই লোকটিকে ধিক্কার দিন।

20342 - وَرَوَاهُ أَيْضًا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ مَوْصُولًا، وَفِيهِ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَاطِبٍ، شَهِدَ هَذِهِ الْقِصَّةَ، لَيْسَ فِي رِوَايَتِهِ مَا لَا نَقُولُ بِهِ، وَقَوْلُ الْمُصْطَلِقِيِّ: «قَدِ اشْتَرَكَا فِيهِ» يُرِيدُ أَنَّهُ أَخَذَ الشَّبَهَ مِنْهُمَا، فَلَمْ يَدْرِ مِنْ أَيِّهِمَا هُوَ، فَأَمَرَهُ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ أَنْ يُوَالِيَ أَحَدَهُمَا، وَهَذَا قَوْلُنَا لَا نُخَالِفُ فِيهِ شَيْئًا بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ، وَرِوَايَةُ الْبَصْرِيِّينَ إِنْ كَانَتْ مَحْفُوظَةً حُجَّتُنَا فِي الْقَوْلِ بِالْقَافَةِ وَالْحُكْمِ بِالشَّبَهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ كَانَ يَرَى اتِّبَاعَ الشَّبَهِ، وَإِنْ كَانَ مِنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ الْوَاحِدُ مَخْلُوقًا مِنْ مَاءِ رَجُلَيْنِ، فَأَمَرَ بِاتِّبَاعِ أَحَدِهِمَا عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ، وَحَكَمَ بِقَوْلِ الْقَافَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ اشْتِبَاهٌ،

আব্দুল রহমান ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত, (আবু উসামা এটি হিশাম থেকে মুসুলান বর্ণনা করেছেন) তিনি এই ঘটনাটির সাক্ষী ছিলেন। তাঁর বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা আমরা প্রত্যাখ্যান করি। মুস্তালিকীর উক্তি: “তারা দু’জন এতে অংশীদার হয়েছে”—এর অর্থ হলো যে সে (শিশু) তাদের দুজনের কাছ থেকেই সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে, তাই সে বুঝতে পারেননি শিশুটি তাদের দুজনের মধ্যে কার। অতএব, সন্দেহ সৃষ্টি হলে তাকে তাদের দুজনের একজনকে নির্বাচন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এটিই আমাদের অভিমত, আমরা এতে কোনো কিছুর বিরোধিতা করি না। আর যদি বসরার বর্ণনাকারীদের বর্ণনা সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে তা ’কাফা’ (সাদৃশ্য দ্বারা বংশ নির্ণয়)-এর ভিত্তিতে কথা বলা এবং সাদৃশ্য অনুসারে রায় দেওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের প্রমাণ। এটিও হতে পারে যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদৃশ্য অনুসরণ করাকে সঠিক মনে করতেন, যদিও তা দু’জনের (সাদৃশ্য) হয়। অতঃপর তিনি জানতে পারেন যে, একজন সন্তান দু’জন পুরুষের শুক্রাণু থেকে সৃষ্টি হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং সন্দেহের ক্ষেত্রে তিনি তাদের দুজনের একজনকে অনুসরণ করার নির্দেশ দেন এবং যখন কোনো সন্দেহ ছিল না, তখন তিনি ’কাফা’-এর কথা অনুসারে ফয়সালা করেন।

20343 - وَفِي هَذَا جَمْعٌ بَيْنَ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيهِ عَنْ عُمَرَ، وَحَمْلُ الْمُنْقَطِعِ عَلَى الْمُتَّصِلِ عَلَى وَجْهٍ يَصِحُّ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ،

আর এতে রয়েছে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এ সংক্রান্ত বিভিন্ন রিওয়ায়াতসমূহের সমন্বয় সাধন, এবং মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)-কে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ)-এর উপর এমনভাবে স্থাপন করা, যা সঠিক। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফীক) কামনা।

20344 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ فِيهِ عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ جَعَلَ الْوَلَدَ بَيْنَهُمَا وَهُوَ لِلْبَاقِي مِنْهُمَا، فَإِنَّمَا رَوَاهُ سِمَاكٌ، عَنْ مَجْهُولٍ لَمْ يُسَمِّهِ عَنْ عَلِيٍّ، وَقَابُوسٍ، وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ عَلِيٍّ -[372]-،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর যা তাঁর থেকে এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সন্তানকে উভয়ের মাঝে রেখেছিলেন, আর তা তাদের দুজনের মধ্যে যে অবশিষ্ট থাকবে তার জন্য; তা সিমাক বর্ণনা করেছেন একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর কাবুস, যিনি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু জাবয়ান থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

20345 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ فِيهِ حُكْمٌ آخَرُ مَرْفُوعًا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এ প্রসঙ্গে অন্য একটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) বিধান বর্ণিত হয়েছে।

20346 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: اخْتَصَمَ إِلَيْهِ نَاسٌ ثَلَاثَةٌ يَدَّعُونَ وَلَدًا، فَسَأَلَهُمْ أَنْ يُسْلِمَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، قَالُوا: فَقَالَ: أَنْتُمْ شُرَكَاءُ مُتَشَارِكُونَ، ثُمَّ أَقْرَعَ بَيْنَهُمْ، فَجَعَلَهُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ خَرَجَ سَهْمُهُ، وَقَضَى عَلَيْهِ بِثُلُثَيِ الدِّيَةِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَقَالَ: «أَصَبْتَ»، أَوْ «أَحْسَنْتَ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তার কাছে তিনজন লোক বিবাদ নিয়ে এসেছিল, যারা একটি সন্তানের দাবি করছিল। তিনি তাদেরকে একে অপরের প্রতি দাবি সমর্পণ করতে (দাবি ছেড়ে দিতে) বললেন। তারা (তা করতে) অস্বীকার করলে তিনি বললেন: তোমরা হচ্ছো অংশীদার, যারা অংশীদারিত্বে আবদ্ধ। অতঃপর তিনি তাদের মাঝে লটারি করলেন। যার নামে লটারি উঠলো, তাকে সন্তানটি দিলেন এবং তার উপর (অন্য দুই অংশীদারের জন্য) দুই-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি সঠিক করেছো,” অথবা “তুমি উত্তম করেছো।”

20347 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَاهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، عَنِ الْأَجْلَحِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْخَلِيلِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمْ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ: " إِنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَتَوْا عَلِيًّا يَخْتَصِمُونَ إِلَيْهِ فِي وَلَدٍ وَقَدْ وَقَعُوا عَلَى امْرَأَةٍ فِي طُهْرٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ لِاثْنَيْنِ مِنْهُمَا: طِيبَا بِالْوَلَدِ لِهَذَا فَغَلَبَا، ثُمَّ قَالَ لِاثْنَيْنِ: طِيبَا بِالْوَلَدِ لِهَذَا فَغَلَبَا ثُمَّ قَالَ لِاثْنَيْنِ: طِيبَا بِالْوَلَدِ لِهَذَا فَغَلَبَا، فَقَالَ: أَنْتُمْ شُرَكَاءُ مُتَشَارِكُونَ، إِنِّي مُقْرِعٌ بَيْنَكُمْ، فَمَنْ قَرَعَ فَلَهُ الْوَلَدُ وَعَلَيْهِ لِصَاحِبَيْهِ ثُلُثَا الدِّيَةِ، فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ فَجَعَلَهُ لِمَنْ قَرَعَ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَضْرَاسُهُ، أَوْ قَالَ: نَوَاجِذُهُ "، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، فَذَكَرَهُ

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (যায়েদ) বলেন, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসেছিলাম। তখন ইয়েমেন থেকে এক ব্যক্তি এসে বলল, "ইয়েমেনের তিন ব্যক্তি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিল একটি সন্তান নিয়ে বিবাদ করতে, কারণ তারা একই তুহুর (পবিত্রতার সময়)-এ একজন নারীর সাথে সহবাস করেছিল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের দুজনের একজনকে বললেন: তোমরা সন্তানের দাবি ছেড়ে দাও, যাতে সে এই ব্যক্তির জন্য ভালো হয়। কিন্তু তারা মানল না। অতঃপর তিনি অপর দুজনকে বললেন: তোমরা সন্তানের দাবি ছেড়ে দাও, যাতে সে এই ব্যক্তির জন্য ভালো হয়। কিন্তু তারাও মানল না। অতঃপর তিনি তৃতীয় দুজনকে বললেন: তোমরা সন্তানের দাবি ছেড়ে দাও, যাতে সে এই ব্যক্তির জন্য ভালো হয়। কিন্তু তারাও মানল না। তখন তিনি (আলী) বললেন: তোমরা সবাই অংশীদার হিসেবে সম্মিলিত। আমি তোমাদের মাঝে লটারী করব। যার লটারীতে নাম উঠবে, সন্তানটি তার হবে, তবে তাকে তার অপর দুই সঙ্গীকে দিয়াতের (রক্তপণ) দুই-তৃতীয়াংশ দিতে হবে।" অতঃপর তিনি তাদের মাঝে লটারী করলেন এবং যার লটারীতে নাম উঠল, সন্তানটিকে তার জন্য নির্ধারণ করলেন। (এই কথা শুনে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর দাঁত, অথবা বললেন, মাড়ির দাঁত দেখা যাচ্ছিল।

20348 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ أَوِ ابْنِ الْخَلِيلِ: «أَنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ اشْتَرَكُوا فِي طُهْرٍ، فَلَمْ يُدْرَ لِمَنِ الْوَلَدُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى عَلِيٍّ، فَأَمَرَ أَنْ يَقْتَرِعُوا، فَأَمَرَ الَّذِي أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يُعْطِيَ الْآخَرَيْنِ ثُلُثَيِ الدِّيَةِ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনজন লোক একই তুহরে (একই মাসিক চক্রে) একজন মহিলার সাথে মিলিত হয়েছিল। এরপর জানা গেল না যে সন্তানটি কার। তখন তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচার নিয়ে উপস্থিত হল। তিনি তাদের লটারি করতে আদেশ দিলেন। লটারিতে যার নাম উঠল (যাকে সন্তানের পিতা হিসেবে নির্ধারণ করা হলো), তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে অপর দু’জনকে দিয়াতের (রক্তপণ) দুই-তৃতীয়াংশ প্রদান করে।

20349 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسُوا يَقُولُونَ بِهَذَا، وَهُمْ يُثْبِتُونَ هَذَا عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُخَالِفُونَهُ، وَلَوْ ثَبَتَ عِنْدَنَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا بِهِ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা এটি গ্রহণ করে না, অথচ তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণ করেন এবং এর বিরোধিতা করেন। আর যদি আমাদের কাছে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হতো, তবে আমরাও এটি গ্রহণ করতাম।

20350 - قَالَ أَحْمَدُ: هَذَا حَدِيثٌ قَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ وَفِي رَفْعِهِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ بِالشَّرْحِ فِي كِتَابِ السُّنَنِ

আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, এই হাদীসের সনদ (বর্ণনাকারী ধারা) এবং এর রাফ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত হওয়া) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, আর আমরা কিতাবুস-সুনান গ্রন্থে তা ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করেছি।

20351 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَنَحْنُ نَقُولُ بِدُعَاءِ الْقَافَةِ لَهُ، فَإِنْ أَلْحَقُوهُ بِأَحَدِهِمَا فَهُوَ ابْنُهُ، وَإِنْ أَلْحَقُوهُ بِكُلِّهِمْ أَوْ لَمْ يُلْحِقُوهُ بِأَحَدِهِمْ فَلَا إِرْثَ لَهُ، وَيُوقَفُ حَتَّى يَبْلُغَ فَيَنْتَسِبَ إِلَى أَيِّهِمْ شَاءَ

শাফি’ঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমরা তার জন্য ’আল-কাফাহ’-এর (বংশগত সাদৃশ্য নির্ণয়কারীদের) মতামত গ্রহণ করি। যদি তারা তাকে তাদের দুজনের মধ্যে একজনের সাথে যুক্ত করে দেয়, তবে সে তার সন্তান। আর যদি তারা তাকে তাদের সকলের সাথে যুক্ত করে দেয়, অথবা তাদের কারো সাথেই যুক্ত না করে, তবে তার জন্য কোনো উত্তরাধিকার নেই। এবং তাকে স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, অতঃপর সে তাদের মধ্যে যার সাথে ইচ্ছা নিজেকে সম্পর্কযুক্ত করতে পারবে।

20352 - وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَنْ عَلِيٍّ فِي الْقَدِيمِ، ثُمَّ قَالَ: وَلَوْ عَرَفْنَاهَا أَخَذْنَا بِهَا، وَكَانَتِ الْحُجَّةُ فِيهَا، وَإِنَّمَا احْتَجَجْنَا بِرِوَايَتِهِمْ عَلَيْهِمْ أَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ مِثْلَهَا، ثُمَّ يَدَعُونَهَا

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ক্বাদীম (পুরাতন মত) গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: যদি আমরা এটিকে জানতাম, তবে আমরা এর উপর আমল করতাম এবং এটিই দলীল হতো। আমরা তো তাদের বিরুদ্ধেই তাদের বর্ণনার মাধ্যমে দলীল পেশ করি যে, তারা এর মতো (বর্ণনা) সাব্যস্ত করে, অথচ পরে তারা তা ছেড়ে দেয়।

20353 - وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ أَبُو ثَوْرٍ: قَدْ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي الشَّافِعِيَّ قَالَ: «إِذَا لَمْ يَكُنْ قَافَةٌ، وَعُدِمَ الَّذِي مِنْ قِبَلِهِ الْبَيَانُ، أُقْرِعَ بَيْنَهُمْ»

আশ-শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি কোনো কাফাহ (বংশ পরিচয় নির্ধারণে বিশেষজ্ঞ) না থাকে এবং যার পক্ষ থেকে (পিতার) সুস্পষ্ট প্রমাণ পাওয়ার কথা, তা না পাওয়া যায়, তবে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে।"

20354 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[374]- أَخْبَرَتْهُ: " أَنَّ النِّكَاحَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءَ: فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ، يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ فَيُصْدِقُهَا، ثُمَّ يَنْكِحُهَا، وَنِكَاحٌ آخَرُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا: أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ، وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ، فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِنْ أَحَبَّ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ، فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ، وَنِكَاحٌ آخَرُ يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ دُونَ الْعَشَرَةِ، فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا، فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ وَمَرَّ لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا، فَتَقُولَ لَهُمْ: قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ وَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانُ - تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ مِنْهُمْ بِاسْمِهِ -، فَيَلْحَقَ بِهِ وَلَدُهَا، وَنِكَاحٌ رَابِعٌ: يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَلَا تُمْنَعُ مِمَّنْ جَاءَهَا، وَهُنَّ الْبَغَايَا كُنَّ يَنْصِبْنَ رَايَاتٍ عَلَى أَبُوَابِهِنَّ يَكُنَّ عَلَمًا، فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ، فَإِذَا حَمَلَتْ فَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا، وَدَعَوْا لَهَا الْقَافَةَ، ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ فَالْتَاطَتْهُ وَدُعِيَ ابْنَهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ، فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدَمَ نِكَاحَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ الْيَوْمَ "، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন: নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল। তাদের মধ্যে এক প্রকার বিবাহ হলো আজকের দিনের সাধারণ বিবাহ—একজন পুরুষ অন্য একজন পুরুষের কাছে তার অভিভাবকত্বে থাকা নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিত, এরপর তার মোহর দিত, তারপর তাকে বিবাহ করত।

অন্য এক প্রকার বিবাহ ছিল: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রী ঋতুমুক্ত হতো, তখন সে তাকে বলত: ’অমুকের কাছে লোক পাঠাও এবং তার কাছ থেকে গর্ভ সঞ্চার করাও’। তার স্বামী তাকে পরিত্যাগ করত এবং তার গর্ভ সঞ্চারকারী পুরুষের মাধ্যমে গর্ভ স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাকে স্পর্শ করত না। যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তার স্বামী চাইলে তাকে গ্রহণ করত। তারা উত্তম সন্তান লাভের আগ্রহে এমনটি করত। এই বিবাহকে বলা হত ’নিকাহুল ইসতিবদা’ (গর্ভ সঞ্চারের জন্য বিবাহ)।

আরেক প্রকার বিবাহ ছিল: দশ জনের কম সংখ্যক পুরুষ একত্র হয়ে কোনো নারীর কাছে যেত এবং তারা প্রত্যেকেই তার সাথে সহবাস করত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, এবং সন্তান প্রসবের পর কয়েক রাত অতিবাহিত হতো, তখন সে তাদের কাছে লোক পাঠাত। তাদের মধ্যে কেউই বিরত থাকতে পারত না যতক্ষণ না তারা সবাই তার কাছে একত্রিত হতো। তখন সে তাদের বলত: ’তোমরা তোমাদের ব্যাপারটি অবগত আছো। আমি সন্তান প্রসব করেছি এবং হে অমুক, এই সন্তান তোমার’ – সে তাদের মধ্যে যাকে পছন্দ করত তার নাম ধরে ডাকত। অতঃপর সন্তানটি তার সাথেই যুক্ত হতো।

চতুর্থ প্রকার বিবাহ ছিল: বহু লোক একত্র হয়ে একজন নারীর কাছে যেত। যে কেউ তার কাছে আসত, তাকে বারণ করা হতো না। এরাই ছিল বেশ্যা নারী (আল-বাগায়া)। তারা তাদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত যা ছিল তাদের পরিচিতি। যারা তাদের চাইত, তারা তাদের কাছে যেত। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তাদের একত্র করা হতো এবং তারা ’কাফাহ’ (বংশপরিচয় নির্ণয়কারী) ডাকত। এরপর তারা যার সাথে সন্তানটিকে যুক্ত করা সঠিক মনে করত, সে তাকে গ্রহণ করত এবং তার ছেলে বলে ডাকা হতো। এ থেকে সে বিরত থাকতে পারত না।

এরপর যখন আল্লাহ্ তা’আলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি জাহিলিয়াতের যুগের সকল প্রকার বিবাহকে বিলুপ্ত করে দিলেন, আজকের দিনের ইসলামি বিবাহ ছাড়া।

20355 - وَمَنِ ادَّعَى نَسْخَ الْقَافَةِ بِهَذَا الْحَدِيثِ فَقَدْ أَحَالَ، وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّسْخَ مَا كَانَ ثَابِتًا فِي شَرْعِنَا ثُمَّ وَرَدَ عَلَيْهِ النَّسْخُ، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا فِيهِ إِبْطَالُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ بُعِثَ نَكْحَةَ الْجَاهِلِيَّةِ دُونَ وَاحِدٍ، وَوَصَفَتْ عَائِشَةُ ذَلِكَ الْوَاحِدَ،

যে ব্যক্তি এই হাদীসের মাধ্যমে ’কাফা’র (বংশ পরিচয় নির্ধারণের পদ্ধতি) রহিত হওয়ার দাবি করে, সে ভুল যুক্তি উপস্থাপন করে। কারণ ’নাসখ’ (রহিতকরণ) হলো এমন বিষয়, যা আমাদের শরীয়তে প্রতিষ্ঠিত ছিল, অতঃপর তার উপর রহিতকরণ এসেছে। আর এই হাদীসের মধ্যে এমন কোনো বিষয় নেই। বরং এতে যা রয়েছে তা হলো, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করা হয়েছিল, তখন তিনি জাহিলী যুগের বিয়ে-পদ্ধতিগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেছিলেন, তবে একটি পদ্ধতি বাদে। আর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই একটি পদ্ধতির বর্ণনা দিয়েছিলেন।

20356 - وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ النِّكَاحَ لَا يَجُوزُ بِغَيْرِ وَلِيٍّ، فَأَمَّا إِلْحَاقُ الْوَلَدِ بِقَوْلِ الْقَافَةِ فَهُوَ مِثْلُ مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ بَاطِلٌ لِأَنَّ وَطْأَهَا بَعْدَ مَا حَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[375]- بِبُطْلَانِ أَنْكِحَتِهِمْ زِنًا وَلَا سَبِيلَ إِلَى إِلْحَاقِ الْوَلَدِ بِالزَّانِي، وَإِنْ كَانَ مَعْرُوفًا، وَإِنَّمَا يُلْحَقُ الْوَلَدُ بِأَحَدِهِمْ بِقَوْلِ الْقَافَةِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُلْحِقُونَهُ بِهِمْ، وَفِي الزِّنَا لَا يُلْحِقُونَهُ بِجَمِيعِ مَنْ زَنَا بِهَا، وَلَا يُلْحِقُهُ بِأَحَدِهِمْ بِقَوْلِ الْقَافَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

এবং এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত বিবাহ বৈধ নয়। আর ’আল-কাফা’ (বংশ নির্ধারণকারী বিশেষজ্ঞ)-এর বক্তব্যের মাধ্যমে সন্তানকে [কারও] সাথে সংযুক্ত করা, যেমনটি হাদীসে এসেছে, তা বাতিল। কারণ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদের বিবাহ বাতিল বলে ফয়সালা দেন, তারপর তাদের সাথে সহবাস করাটা ব্যভিচার। আর ব্যভিচারীর সাথে সন্তানের বংশ (নসব) সংযুক্ত করার কোনো পথ নেই, যদিও তা পরিচিত হয়। বরং সন্তানকে তাদের (আল-কাফা বিশেষজ্ঞদের) বক্তব্যের মাধ্যমে তখন সংযুক্ত করা হয়, যখন কোনো বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয় এবং তারা যাকে তার সাথে সংযুক্ত করে। কিন্তু ব্যভিচারের ক্ষেত্রে, তারা (আল-কাফা বিশেষজ্ঞরা) তার সাথে ব্যভিচারকারী সকলের সাথে সন্তানকে সংযুক্ত করতে পারে না, আর না-ই তাদের কারও সাথে ’আল-কাফা’র বক্তব্যের মাধ্যমে সংযুক্ত করতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

20357 - وَالَّذِي رَوَى سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَانَ يُلِيطُ أَوْلَادَ الْجَاهِلِيَّةِ بِمَنِ ادَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنَّمَا ذَلِكَ فِيمَا سَلَفَ مِنْ أَنْكِحَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَعْتَقِدُونَ جَوَازَهَا، فَأَمَّا الْآنَ فَلَوْ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ مُسْلِمٌ لَمْ يُلْحَقْ بِهِ وَلَدُهَا، فَلَيْسَ فِيهِ لِمَنِ اسْتَشْهَدَ بِهِ حُجَّةٌ، وَتَمَامُ الْحَدِيثِ حُجَّةٌ عَلَيْهِ كَمَا سَبَقَ ذِكْرُنَا لَهُ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাহিলিয়্যাতের সন্তানদেরকে সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত করতেন যে ইসলামে তাদের দাবি করত। বস্তুত, এটি কেবল তাদের অতীতের বিবাহ-বন্ধনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, যেগুলোকে তারা বৈধ মনে করত। কিন্তু এখন, যদি কোনো মুসলিম অনুরূপ কাজ করে, তবে সেই সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করা হবে না। অতএব, যারা এর দ্বারা প্রমাণ উপস্থাপন করে, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। বরং এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ অংশ তাদের বিরুদ্ধেই প্রমাণ, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।

20358 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ قَالَ: زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ أَنَّ قَوْلَ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} [الأحزاب: 4]: مَا جَعَلَ لِرَجُلٍ مِنْ أَبَوَيْنِ فِي الْإِسْلَامِ، وَاسْتَدَلَّ بِسِيَاقِ الْآيَةِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5] "

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: তাফসীরবিদদের কেউ কেউ দাবি করেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী—"আল্লাহ কোনো ব্যক্তির উদরে দুটি হৃদয় রাখেননি" [সূরা আল-আহযাব: ৪]—এর উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ ইসলামে কোনো ব্যক্তির জন্য দুজন পিতা নির্ধারণ করেননি। আর তারা আয়াতের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের [প্রকৃত] পিতাদের নামে ডাকো, এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত।" [সূরা আল-আহযাব: ৫]

20359 - قَالَ أَحْمَدُ: وَرَوَى مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي شَأْنِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةِ، ضَرَبَ لَهُ مِثْلًا يَقُولُ: لَيْسَ ابْنُ رَجُلٍ آخَرَ مِثْلَ ابْنِكَ

যুহরী থেকে বর্ণিত, এই আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: আমাদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, এটি যায়িদ ইবনু হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিষয়ে ছিল। আল্লাহ্ তাঁর জন্য একটি উপমা দিয়েছেন, তিনি বলেন: অন্য লোকের ছেলে তোমার ছেলের মতো নয়।

20360 - وَمَعْنَاهُ قَرِيبٌ مِمَّا حَكَاهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ،

এবং এর অর্থ ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাফসীরের কিছু বিশেষজ্ঞ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার কাছাকাছি।