20401 - ثُمَّ ذَكَرَ مَذْهَبَ نَفْسِهِ، ثُمَّ مَذْهَبَ غَيْرِهِ فِي اسْتِسْعَاءِ الْعَبْدِ فِي بَاقِيهِ.

এরপর তিনি তাঁর নিজস্ব অভিমত উল্লেখ করলেন, অতঃপর দাসটির অবশিষ্ট (দাসত্বের) অংশের জন্য কাজের মাধ্যমে মুক্তি লাভের (বা মূল্য পরিশোধের) বিষয়ে অন্যের অভিমত উল্লেখ করলেন।

20402 - ثُمَّ قَالَ: وَسَمِعْتُ مَنْ، يَحْتَجُّ بِأَنْ رُوِيَ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِي الْعَبْدِ بَيْنَ اثْنَيْنِ يُعْتِقُهُ أَحَدُهُمَا وَهُوَ مُعْسِرٌ يَسْعَى»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্রীতদাস প্রসঙ্গে বলেন: "যে ক্রীতদাস দুইজনের মধ্যে বিভক্ত, তাদের একজন তাকে মুক্ত করে দিল কিন্তু সে (মুক্তকারী) অভাবী, তবে (দাসটিকে) কাজ করে (মুক্তি লাভের জন্য) চেষ্টা করতে হবে।"

20403 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « مَنْ كَانَ لَهُ شِقْصٌ -[393]- فِي مَمْلُوكٍ فَأَعْتَقَهُ، فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ فِي مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى الْعَبْدُ فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهِ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তির কোনো দাসের আংশিক মালিকানা ছিল এবং সে তা মুক্ত করে দেয়, তবে তার উপর আবশ্যক হলো তার (দাসের) সম্পূর্ণ মুক্তি তার নিজ সম্পদ থেকে প্রদান করা, যদি তার সম্পদ থাকে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তাহলে দাসটিকে তার (মুক্তির) মূল্য আদায়ের জন্য কাজ করতে বলা হবে, তবে তার উপর যেন কোনো কষ্ট চাপানো না হয়।"

20404 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي تَقَدَّمَ: قُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ حَدِيثَكَ عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ لَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِيهِ الِاسْتِسْعَاءُ

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত সনদ প্রসঙ্গে বললেন: আমি তাকে বললাম, আপনি ইবনু আবী আরুবা থেকে আপনার যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যদি সেই সনদে ইস্তিসা (মুক্তির জন্য দাসকে উপার্জনের চেষ্টা করা) সম্পর্কিত বর্ণনাটি এককভাবে থাকত, তবে আপনি কি মনে করতেন?

20405 - وَقَدْ خَالَفَهُ شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ؟ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ حَضَرَهُ: حَدِيثُ شُعْبَةَ، وَهِشَامٍ هَكَذَا لَيْسَ فِيهِ اسْتِسْعَاءٌ، وَهُمَا أَحْفَظُ مِنَ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ

শুবাহ ও হিশাম তার বিরোধিতা করেছেন? তখন উপস্থিত কিছু লোক বলল: শুবাহ ও হিশামের হাদিসটি এভাবেই (বর্ণিত), তাতে (মুক্তির জন্য) মজুরি (ইসতিসআ) নেই। আর তারা দু’জন ইবনু আবী আরুবাহর চেয়ে অধিক স্মরণশক্তি সম্পন্ন (বা অধিক নির্ভরযোগ্য)।

20406 - قَالَ أَحْمَدُ: حَدِيثُ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ قَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ: لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الِاسْتِسْعَاءِ، وَحَدِيثُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ قَتَادَةَ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الِاسْتِسْعَاءِ

আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এতে ইস্তিসআ (মুক্তির জন্য কাজ করার) কথা উল্লেখ নেই। এবং হিশাম আদ-দাসতোয়ায়ী কর্তৃক ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হাদীসেও ইস্তিসআ-এর কোনো উল্লেখ নেই।

20407 - قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ فِيمَا أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْهُ: شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، أَحْفَظُ مَنْ رَوَاهُ عَنْ قَتَادَةَ، وَلَمْ يَذْكُرَا فِيهِ الِاسْتِسْعَاءَ

আবূল হাসান আদ-দারাকুতনি থেকে বর্ণিত: আবূ বকর ইবনুল হারিস আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে জানিয়েছেন যে, শু’বাহ এবং হিশাম হলেন কাতাদাহ্ থেকে এটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে অধিকতর হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন)। এবং তাঁরা দু’জন এর মধ্যে ‘আল-ইসতিস্সা’ (মুক্তির জন্য সচেষ্ট হওয়ার বিধান) উল্লেখ করেননি।

20408 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْإِسْنَادِ الَّذِي تَقَدَّمَ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ النَّظَرِ وَالتَّدَيُّنِ مِنْهُمْ وَالْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ يَقُولُ: لَوْ كَانَ حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ فِي الِاسْتِسْعَاءِ مُنْفَرِدًا لَا يُخَالِفُهُ غَيْرُهُ مَا كَانَ ثَابِتًا

শাফিঈ থেকে বর্ণিত, তিনি পূর্বোক্ত সনদ সম্পর্কে বলেন: আমি এমন কিছু চিন্তাশীল, ধর্মপরায়ণ এবং হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান রাখা ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহর ‘আল-ইস্তিসাআ’ (দাসকে উপার্জনের মাধ্যমে স্বাধীনতা দেওয়া) সংক্রান্ত হাদিসটি যদি এককভাবে বর্ণিত হতো এবং অন্য কেউ এর বিরোধিতা না করত, তবুও তা সুপ্রতিষ্ঠিত হতো না।

20409 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَقَدْ أَنْكَرَ النَّاسُ حِفْظَ سَعِيدٍ -[394]-

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর) কাদীম (কিতাব)-এ বলেছেন: আর লোকেরা সাঈদের স্মরণশক্তির (নির্ভরযোগ্যতা) ব্যাপারে আপত্তি তুলেছে।

20410 - قَالَ أَحْمَدُ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: فَقَدِ اخْتَلَطَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ حَتَّى أَنْكَرُوا حِفْظَهُ، إِلَّا أَنَّ حَدِيثَ الِاسْتِسْعَاءِ قَدْ رَوَاهُ جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ قَتَادَةَ وَلِذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ

আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: এবং এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবি আরুবাহ তাঁর জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, এমনকি লোকেরা তাঁর মুখস্থ রাখার ক্ষমতা অস্বীকার করতে শুরু করেছিল। তবে ইসতিসআ’-এর হাদীসটি জারীর ইবনু হাযিম, ক্বাতাদাহ্ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর একারণেই বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।

20411 - وَاسْتَشْهَدَ الْبُخَارِيُّ بِرِوَايَةِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْحَجَّاجِ، وَأَبَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَطَّارِ، وَمُوسَى بْنِ خَلَفٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، بِذِكْرِ الِاسْتِسْعَاءِ فِيهِ. وَإِنَّمَا يُضَعِّفُ أَمْرَ الِاسْتِسْعَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ رِوَايَةُ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ فَإِنَّهُ فَصَلَهُ مِنَ الْحَدِيثِ، وَجَعَلَهُ مِنْ قَوْلِ قَتَادَةَ،

হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, ইমাম বুখারী হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার এবং মূসা ইবনে খালাফ আল-আম্মীর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা তাতে ইসতিস’আ (মুক্তির জন্য প্রচেষ্টা) উল্লেখ করার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। তবে এই হাদীসে ইসতিস’আর বিষয়টি দূর্বল করে দিয়েছে হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়ার সেই বর্ণনা, যা তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন— কারণ তিনি এটিকে হাদীসের মূল অংশ থেকে পৃথক করে দিয়েছেন এবং এটিকে কাতাদাহর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন।

20412 - وَلَعَلَّ الَّذِي أَخْبَرَ الشَّافِعِيَّ، بِضَعْفِهِ وَقَفَ عَلَى رِوَايَةِ هَمَّامٍ أَوْ عَرَفَ عِلَّةً أُخْرَى لَمْ يَقِفْ عَلَيْهَا، فَاللَّهُ أَعْلَمُ

এবং সম্ভবত যে ব্যক্তি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এর দুর্বলতা সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, সে হাম্মামের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিল, অথবা এমন অন্য কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) জানতেন যা তিনি (শাফিঈ) জানতে পারেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

20413 - فَأَمَّا حَدِيثُ هَمَّامٍ فَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الدَّارَابَجِرْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ شِقْصًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ، فَغَرَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَقِيَّةَ ثَمَنِهِ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার কোনো গোলামের (যৌথ মালিকানাধীন) অংশ মুক্ত করে দিলো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার অবশিষ্ট মূল্যের জন্য দায়ী করলেন।

20414 - قَالَ هَمَّامٌ: وَكَانَ قَتَادَةُ يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ اسْتَسْعَى

হাম্মাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাতাদাহ বলতেন, যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তাকে পরিশ্রম করে (উপার্জন করতে) বাধ্য করা হবে।

20415 - وَهَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُنْذِرِ صَاحِبُ «الْخِلَافِيَّاتِ» عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ، وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ،

২০৪১৫ - আর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনুল মুনযির, যিনি ’আল-খিলাফিয়্যাত’ গ্রন্থের রচয়িতা, আলী ইবনুল হাসান থেকে এবং তিনি এর উপর নির্ভর করেছেন।

20416 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، عَنْ أَبِيهِ

২০৪১৬ - এবং অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্রি’, তাঁর পিতা থেকে।

20417 - وَفِيمَا حَكَى عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ قَالَ: «شُعْبَةُ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ مَا سَمِعَ مِنْهُ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وَهِشَامٌ أَحْفَظُ وَسَعِيدٌ أَكْثَرُ» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ كَامِلٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ، فَذَكَرَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.

আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইয়াহইয়া) বলেছেন: শু’বা ক্বাতাদাহ-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত; তিনি ক্বাতাদাহ থেকে যা শুনেছেন এবং যা শোনেননি (সব বিষয়েই শু’বা অবগত)। আর হিশাম (অন্যদের তুলনায়) সবচেয়ে বেশি মুখস্থকারী (হাফিজ), আর সাঈদ (অন্যদের তুলনায়) সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী। এই বর্ণনাটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ। তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু কামিলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ কিলাবাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদীনীকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি (আলী ইবনুল মাদীনী) তা ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে উল্লেখ করেছেন।

20418 - قَالَ أَحْمَدُ: فَقَدِ اجْتَمَعَ هَاهُنَا شُعْبَةُ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ، وَعِلْمِهِ بِمَا سَمِعَ مِنْ قَتَادَةَ وَمَا لَمْ يَسْمَعْ، وَهِشَامٌ مَعَ فَضْلِ حِفْظِهِ، وَهَمَّامٌ مَعَ صِحَّةِ كِتَابِهِ، وَزِيَادَةِ مَعْرِفَتِهِ بِمَا لَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ عَلَى خِلَافِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، وَمَنْ تَابَعَهُ فِي إِدْرَاجِ السِّعَايَةِ فِي الْحَدِيثِ، وَفِي هَذَا مَا يُضَعِّفُ ثُبُوتَ الِاسْتِسْعَاءِ بِالْحَدِيثِ

আহমাদ বলেছেন: এখানে শু’বাহ তাঁর অসাধারণ মুখস্থ করার ক্ষমতা, এবং কাতাদাহ থেকে তিনি যা শুনেছেন ও যা শোনেননি সে সম্পর্কে জ্ঞানসহ একত্রিত হয়েছেন; এবং হিশামও তাঁর অসাধারণ মুখস্থ করার ক্ষমতা নিয়ে; আর হাম্মাম তাঁর কিতাবের বিশুদ্ধতা এবং হাদিসের বাইরের বিষয়ে তার অতিরিক্ত জ্ঞান নিয়ে ইবনু আবী আরূবার বিপরীত অবস্থানে রয়েছেন। যারা হাদিসের মধ্যে ’আস-সিআয়াহ’ (দাসকে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে মুক্তি অর্জন) অংশটিকে সংযুক্ত (ইদরাজ) করার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন, তাদেরও (তিনি বিপরীত)। আর এই বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা হাদিসের মাধ্যমে ’ইসতিসআ’ (দাসকে মূল্য পরিশোধের মাধ্যমে মুক্তি অর্জনের নির্দেশ) প্রমাণিত হওয়ার নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করে দেয়।

20419 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: " وَقِيلَ لِمَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: لَوِ اخْتَلَفَ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهُ، وَهَذَا الْإِسْنَادُ أَيُّهُمَا كَانَ أَثْبَتَ؟ " قَالَ: نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْتُ: «وَعَلَيْنَا أَنْ نَصِيرَ إِلَى الْأَثْبَتِ مِنَ الْحَدِيثَيْنِ» قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: «فَمَعَ نَافِعٍ حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ بِإِبْطَالِ الِاسْتِسْعَاءِ» قَالَ: فَقَامَ بَعْضُهُمْ يُنَاظِرُنِي فِي قَوْلِنَا، وَقَوْلِكَ. فَقُلْتُ: «أَوَلِلْمُنَاظَرَةِ مَوْضِعٌ مَعَ ثُبُوتِ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِطَرْحِ الِاسْتِسْعَاءِ فِي حَدِيثِ نَافِعٍ، وَعِمْرَانَ؟» قَالَ: إِنَّا نَقُولُ: إِنَّ أَيُّوبَ قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ نَافِعٌ: «فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ» وَرُبَّمَا لَمْ يَقُلْهُ قَالَ: وَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ شَيْءٌ كَانَ يَقُولُ نَافِعٌ بِرَأْيِهِ , قَالَ الشَّافِعِيُّ: " فَقُلْتُ لَهُ: لَا أَحْسِبُ عَالِمًا بِالْحَدِيثِ وَرُوَاتِهِ يَشُكُّ فِي أَنَّ مَالِكًا أَحْفَظُ لِحَدِيثِ نَافِعٍ مِنْ أَيُّوبَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ أَلْزَمَ لَهُ مِنْ أَيُّوبَ، وَلِمَالِكٍ. فَقِيلَ: حِفْظُهُ لِحَدِيثِ أَصْحَابِهِ خَاصَّةً وَلَوِ اسْتَوَيَا فِي الْحِفْظِ فَشَكَّ أَحَدُهُمَا فِي شَيْءٍ لَمْ يَشُكَّ فِيهِ صَاحِبُهُ، لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا مَوْضِعٌ لِأَنْ يُغَلَّطَ بِهِ الَّذِي لَمْ يَشُكَّ إِنَّمَا يُغَلَّطُ الرَّجُلُ بِخِلَافِ مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ أَوْ يَأْتِي بِشَيْءٍ فِي الْحَدِيثِ يُشْرِكُهُ فِي مَنْ لَمْ يَحْفَظْ مِنْهُ مَا حَفِظَ مِنْهُ، هُمْ عَدَدٌ وَهُوَ مُنْفَرِدٌ، قَدْ وَافَقَ مَالِكًا فِي زِيَادَةٍ: وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ ". يَعْنِي غَيْرَهُ مِنْ أَصْحَابِ نَافِعٍ -[396]-. قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَزَادَ بَعْضُهُمْ: «وَرَقَّ مِنْهُ مَا رَقَّ»

শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

হাদীসবিদদের মধ্যে যারা উপস্থিত ছিলেন, তাদের জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি নাফি’ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এককভাবে বর্ণিত হাদীসের সাথে, এই ইসনাদটির মতভেদ হয়, তবে এর মধ্যে কোনটি অধিক নির্ভরযোগ্য হবে?

তিনি বললেন: নাফি’ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসটি (অধিক নির্ভরযোগ্য)। আমি বললাম: ‘আর আমাদের উচিত হলো দু’টি হাদীসের মধ্যে যেটি অধিক নির্ভরযোগ্য, সেটির দিকে ফিরে যাওয়া (গ্রহণ করা)।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ আমি বললাম: ‘তাহলে নাফি’র সাথে তো (দাসকে খেদমতের মাধ্যমে মু্ক্তি অর্জনের বিধান) ‘ইসতিসআ’ বাতিলের বিষয়ে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও রয়েছে।’ তিনি বললেন: তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ উঠে দাঁড়াল আমাদের এবং আপনার বক্তব্যের বিষয়ে আমার সাথে বিতর্ক করার জন্য। আমি বললাম: ‘নাফি’ এবং ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যখন ‘ইসতিসআ’-এর বিধান বাতিল করার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে, তখন কি বিতর্কের কোনো সুযোগ থাকে?’ তিনি বললেন: ‘আমরা বলি যে, আইয়ূব বলেছেন: নাফি’ হয়তো বলেছেন: "সুতরাং তার যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হয়েছে।" আবার হয়তো তিনি এ কথা বলেননি। তিনি (আইয়ূব) বললেন: আমার প্রবল ধারণা হলো, এটি নাফি’ তাঁর নিজস্ব মতানুসারে বলতেন।’

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি তাকে বললাম: ‘আমি মনে করি না যে হাদীস ও এর বর্ণনাকারী সম্পর্কে জ্ঞাত কোনো ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবে যে, নাফি’র হাদীসের ক্ষেত্রে আইয়ূবের চেয়ে ইমাম মালিক অধিক মুখস্থকারী (হাফিয)। কারণ তিনি (মালিক) নাফি’র সান্নিধ্যে আইয়ূব ও (নাফি’র অন্যান্য ছাত্র) মালিকের চেয়ে অধিক সময় ছিলেন।’

তখন বলা হলো: তাঁর (মালিকের) মুখস্থবিদ্যা শুধুমাত্র তাঁর সাথীদের হাদীসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যদি তাঁরা উভয়ে মুখস্থের ক্ষেত্রে সমানও হতেন, আর তাদের একজন কোনো বিষয়ে সন্দেহ করতেন যা তার সঙ্গী সন্দেহ করেননি, তবে সন্দেহমুক্ত ব্যক্তিকে ভুল সাব্যস্ত করার সুযোগ এতে থাকে না। বরং কোনো ব্যক্তিকে তখনই ভুল সাব্যস্ত করা হয় যখন সে তার চেয়ে বড় মুখস্থকারীর (হাফিযের) বিপরীত কিছু করে, অথবা হাদীসের মধ্যে এমন কিছু নিয়ে আসে যা অন্যদের সাথে মিলে যায়, কিন্তু সে যা মুখস্থ করেছে তা অন্যরা করেনি—তারা সংখ্যায় বেশি হলেও সে (এককভাবে) মুখস্থ করেছে। তবে সে মালিকের সাথে এই বাড়তি অংশে একমত পোষণ করেছে: ‘নতুবা তার যতটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হয়েছে।’ অর্থাৎ নাফি’র অন্যান্য সাথীদের কথা বোঝাচ্ছিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাড়িয়ে বলেছেন: ‘এবং তার যতটুকু দাসত্ব রয়ে গেছে, ততটুকুই রয়ে গেছে।’

20420 - قَالَ أَحْمَدُ: رُوِّينَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيِّ , أَنَّهُ قَالَ: أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ كُلِّهَا: مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ

মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সমস্ত সনদসমূহের মধ্যে সবচাইতে বিশুদ্ধ হলো: মালিক, নাফি’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।