241 - أَخْبَرَنَا الْأُسْتَاذُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَوْرَكَ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَزْهَرِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لِلْقُرَشِيِّ مِثْلُ قُوَّةِ الرَّجُلَيْنِ مِنْ غَيْرِهِمْ» فَقِيلَ لِلزُّهْرِيِّ: بِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: «مِنْ نُبْلِ الرَّأْيِ»

জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"কুরাইশ বংশীয় ব্যক্তির শক্তি (বা প্রভাব) তাদের ব্যতীত অন্য গোত্রের দুজন পুরুষের শক্তির (বা প্রভাবের) সমান।"

তখন (বর্ণনাকারী) যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর কারণ কী?

তিনি বললেন: উত্তম মতামতের (বা প্রজ্ঞাপূর্ণ সিদ্ধান্তের) কারণে।

242 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ مَتْنَهُ بِمَعْنَاهُ
الْمَرَاسِيلُ

শাইখ আহমাদ বলেছেন: ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-মারাসিল'-এ (মূরসাল হাদিস সংক্রান্ত আলোচনায়) এর মূল পাঠ অর্থানুসারে উল্লেখ করেছেন।

243 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ -[163]-: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: وَالْمُنْقَطِعُ مُخْتَلِفٌ فِيهِ , فَمَنْ شَاهَدَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ التَّابِعِينَ فَحَدَّثَ حَدِيثًا مُنْقَطِعًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتُبِرَ عَلَيْهِ بِأُمُورٍ

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদিসের বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, তাবেয়ীদের মধ্যে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে দেখেছেন, অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মুনকাতি' সূত্রে কোনো হাদিস বর্ণনা করেছেন, সেক্ষেত্রে কিছু বিষয় দ্বারা তার (বর্ণনা) বিবেচনা করা হয়।

244 - مِنْهَا: أَنْ يُنْظَرَ إِلَى مَا أَرْسَلَ مِنَ الْحَدِيثِ , فَإِنْ شَرِكَهُ الْحُفَّاظُ الْمَأْمُونُونَ فَأَسْنَدُوهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ مَعْنَى مَا رُوِي كَانَتْ هَذِهِ دَلَالَةٌ عَلَى صِحَّةِ مَنْ قَبِلَ عَنْهُ وَحِفْظِهِ , وَإِنِ انْفَرَدَ بِإِرْسَالِ حَدِيثٍ لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهِ مَنْ يُسْنِدُهُ قُبِلَ مَا يَنْفَرِدُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ،

(পদ্ধতিগুলোর) মধ্যে রয়েছে: যে হাদীস মুরসালরূপে (অর্থাৎ, সাহাবীর নাম উল্লেখ ছাড়া) প্রেরিত হয়েছে, তার প্রতি লক্ষ্য রাখা। যদি নির্ভরযোগ্য হাফেযগণ তার সাথে যুক্ত হন এবং বর্ণিত হাদীসের অর্থের অনুরূপ অর্থে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদসহ বর্ণনা করেন, তাহলে এটি সেই রাবীর (বর্ণনাকারীর) গ্রহণ করার শুদ্ধতা ও তার স্মরণশক্তির নির্ভুলতার একটি প্রমাণ হবে। আর যদি কোনো রাবী একাকী কোনো মুরসাল হাদীস বর্ণনা করেন, যেখানে অন্য কেউ সনদ (পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাসূত্র) সহ তার সাথে শরিক না হন, তবে তার এককভাবে বর্ণিত সেই মুরসাল হাদীসটিও গ্রহণযোগ্য হবে।

245 - وَيُعْتَبَرُ عَلَيْهِ بِأَنْ يُنْظَرَ: هَلْ يُوَافِقُهُ مُرْسِلٌ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ غَيْرِ رِجَالِهِ الَّذِينَ قُبِلَ مِنْهُمْ ,

এবং এর নির্ভরযোগ্যতা এভাবে যাচাই করা হয় যে, এই বিষয়ে লক্ষ্য করা: অন্য কোনো 'মুরসাল' বর্ণনা—যা নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের মধ্য থেকে এসেছে—এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কি না; তবে তা অবশ্যই ঐ সকল বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্য কারো থেকে আসতে হবে, যাদের বর্ণনা (ইতিপূর্বে) গ্রহণযোগ্য বলে গৃহীত হয়েছিল।

246 - فَإِنْ وُجِدَ ذَلِكَ كَانَتْ دَلَالَةً تُقَوِّي لَهُ مُرْسَلَهُ , وَهِيَ أَضْعَفُ مِنَ الْأُولَى ,

যদি তা বিদ্যমান থাকে, তবে এটি এমন একটি প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে, যা তার মুরসালকে (হাদীস) শক্তিশালী করবে, কিন্তু এটি প্রথমটির চেয়ে দুর্বল।

247 - وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ نُظِرَ إِلَى بَعْضِ مَا يُرْوَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلًا لَهُ , فَإِنْ وُجِدَ يُوَافِقُ مَا رُوِيَ عَنْ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ فِي هَذَهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ مُرْسَلَهُ إِلَّا عَنْ أَصْلٍ يَصِحُّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ,

আর যদি তা (অর্থাৎ মারফূ‘ বর্ণনা) পাওয়া না যায়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কারো কারো উক্তি বা মতের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে। যদি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তাহলে এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইনশাআল্লাহ, তিনি তাঁর মুরসাল (Mursal) বর্ণনাটি কোনো সহীহ (সঠিক) উৎস ব্যতীত গ্রহণ করেননি।

248 - وَكَذَلِكَ إِنْ وُجِدَ عَوَامٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُفْتُونَ بِمِثْلِ مَعْنَى مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , -[164]-

এবং অনুরূপভাবে, যদি আলেম সমাজের মধ্যে এমন সাধারণ লোকজনকে পাওয়া যায়, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের অর্থের অনুরূপ ফতোয়া প্রদান করেন।

249 - ثُمَّ يُعْتَبُرُ عَلَيْهِ بِأَنْ يَكُونَ إِذَا سَمَّى مَنْ يَرْوِي عَنْهُ لَمْ يُسَمِّ مَجْهُولًا وَلَا مَرْغُوبًا عَنِ الرِّوَايَةِ عَنْهُ , فَيُسْتَدَلُّ بِذَلِكَ عَلَى صِحَّتِهِ فِيمَا يَرْوِي عَنْهُ،

এরপর (বর্ণনাকারীর) উপর এই মর্মে বিবেচনা করা হয় যে, যখন তিনি যার থেকে বর্ণনা করেন তার নাম উল্লেখ করেন, তখন তিনি যেন কোনো মাজহুল (অপরিচিত) ব্যক্তিকে অথবা এমন কাউকে উল্লেখ না করেন যার থেকে রিওয়ায়াত (বর্ণনা) গ্রহণ করা অবাঞ্ছিত বা বর্জনীয়। সুতরাং এর দ্বারা তার বর্ণনাকৃত বিষয়গুলোর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়।

250 - وَيَكُونُ إِذَا شَرِكَ أَحَدًا مِنَ الْحُفَّاظِ فِي حَدِيثٍ لَمْ يُخَالِفْهُ , فَإِنْ خَالَفَهُ وَجَدَ حَدِيثَهُ أَنْقَصَ كَانَتْ فِي هَذِهِ دَلَائِلُ عَلَى صِحَّةِ مَخْرَجِ حَدِيثِهِ ,

আর যখন তিনি (বর্ণনাকারী) কোনো হাফিয (স্মৃতিশক্তিধর আলিম)-এর সাথে একটি হাদীস বর্ণনায় শরীক হতেন, তখন তিনি তার (হাফিযের) বক্তব্যের বিরোধিতা করতেন না। যদি তিনি বিরোধিতা করতেন, তবে তার হাদীসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বা দুর্বল হিসেবে পাওয়া যেত। এই বিষয়গুলোর মধ্যেই তাঁর বর্ণিত হাদীসের উৎসের বিশুদ্ধতার প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে।

251 - وَمَتَى خَالَفَ مَا وَصَفْتُ أَضَرَّ بِحَدِيثِهِ حَتَّى لَا يَسَعَ أَحَدًا مِنْهُمْ قَبُولُ مُرْسَلِهِ.

আর যখনই সে আমি যা বর্ণনা করেছি তার ব্যতিক্রম করে, তা তার হাদীসের জন্য ক্ষতিকর হয়, যার ফলে তাদের কারো জন্য তার মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করা বৈধ হয় না।

252 - ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ انْحِطَاطِهِ عَنْ دَرَجَةِ الْمُتَّصِلِ , ثُمَّ قَالَ:

অতঃপর তিনি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ)-এর স্তর থেকে এর নিম্নগামীতা সুস্পষ্ট করার জন্য বক্তব্যকে দীর্ঘায়িত করলেন, অতঃপর বললেন:

253 - فَأَمَّا مِنْ بَعْدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ الَّذِينَ كَثُرَتْ مُشَاهَدَتُهُمْ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا أَعْلَمُ مِنْهُمْ وَاحِدًا يَقْبَلُ مُرْسَلَهُ لِأُمُورٍ:

আর ক্বিবাত তাবেঈনদের (বড় তাবেঈনদের) পরবর্তী যারা, যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কতিপয় সাহাবীর ঘন ঘন সাক্ষাৎ হতো—আমি তাদের মধ্যে এমন একজনকে জানি না, যিনি [নির্দিষ্ট] কারণসমূহের জন্য তাদের মুরসাল (বর্ণনা) গ্রহণ করেন।

254 - أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ أَشَدُّ تَجَوُّزًا فِيمَنْ يَرْوُونَ عَنْهُ.

তাদের মধ্যে একটি হলো: তারা যাদের থেকে হাদিস বা বর্ণনা গ্রহণ করেন, তাদের (গ্রহণযোগ্যতার) বিষয়ে অধিক শিথিলতা প্রদর্শনকারী।

255 - وَالْآخَرُ: أَنَّهُمْ تُؤْخَذُ عَلَيْهِمُ الدَّلَائِلُ فِيمَا أَرْسَلُوا لِضَعْفِ مَخْرَجِهِ. وَالْآخَرُ كَثْرَةُ الْإِحَالَةِ فِي الْأَخْبَارِ , وَإِذَا كَثُرَتِ الْإِحَالَةُ كَانَ أَمْكَنَ لِلْوَهْمِ , وَضَعْفِ مَنْ يُقْبَلُ عَنْهُ.

অন্য (দুর্বলতার কারণ) হলো: তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) যেসব বিষয় ইরসালের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর উৎস দুর্বল হওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি গ্রহণ করা হয়। অন্য কারণটি হলো সংবাদসমূহে অতিরিক্ত ইহালাহ (সূত্র পরিবর্তন বা রেফারেন্সের পুনরাবৃত্তি) থাকা। আর যখন ইহালাহ বেশি হয়, তখন ভুলভ্রান্তি (ওয়াহম) হওয়ার সুযোগ বেড়ে যায় এবং যার কাছ থেকে (হাদীসটি) গ্রহণ করা হয়, তার দুর্বলতাও প্রকাশ পায়।

256 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَمِثَالُ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِيمَا يُقْبَلُ مِنَ الْمَرَاسِيلِ بِانْضِمَامِ مَا يُؤَكِّدُهُ إِلَيْهِ وَمَا لَا يُقْبَلُ مِنْهَا مَذْكُورٌ فِي الْكِتَابِ فِي مَوَاضِعِهِ.

২৫৬ - শাইখ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মুরসাল হাদিসসমূহের মধ্যে যা (সমর্থক প্রমাণের) সংযুক্তির মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য হয় এবং যা গ্রহণযোগ্য হয় না, সে বিষয়ে যে ইঙ্গিত দিয়েছেন, তার উদাহরণসমূহ এই কিতাবের নিজ নিজ স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

257 - وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ فِي مِثَالِ عَوَارٍ مُرْسَلٍ مِنْ بَعْدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ حَدِيثَ الزُّهْرِيِّ فِي الضَّحِكِ فِي الصَّلَاةِ مُرْسَلًا. ثُمَّ أَنَّهُ وَجَدَهُ إِنَّمَا رَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ , -[165]- وَسُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ ضَعِيفٌ , وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي مَسْأَلَةِ الضَّحِكِ فِي الصَّلَاةِ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) শীর্ষস্থানীয় তাবিঈনদের পরে আসা ত্রুটিপূর্ণ 'মুরসাল' (আংশিক বিচ্ছিন্ন সনদ) হাদীসের উদাহরণ হিসেবে সালাতের মধ্যে হাসি সংক্রান্ত যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটিকে উল্লেখ করেছেন, যা 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর (জানা যায় যে) এটি সুলায়মান ইবনু আরকাম কর্তৃক বর্ণিত, আর সুলায়মান ইবনু আরকাম হলেন 'যঈফ' (দুর্বল রাবী)। সালাতে হাসি সংক্রান্ত মাসআলার আলোচনায় আমরা এই বিষয়ে আগেই উল্লেখ করেছি।

258 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أَحْمَدَ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ الرَّازِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي ,

২৫৮ - এবং আমাদেরকে আবূ আবদুল্লাহ আল-হাফিজ খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আহমাদ ইবনে আবিল হাসান খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আমার বাবা খবর দিয়েছেন, [এখানে হাদিসের মতন (মূল বক্তব্য) অনুপস্থিত]।

259 - ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْفَقِيهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: يَقُولُونَ: نُحَابِي , وَلَوْ حَابَيْنَا لَحَابَيْنَا الزُّهْرِيَّ , وَإِرْسَالُ الزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ , وَذَلِكَ أَنَّا نَجِدُهُ يَرْوِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ , وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّكَ تَجِدُهُ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তারা (লোকেরা) বলে, আমরা পক্ষপাতিত্ব করি। যদি আমরা পক্ষপাতিত্ব করতাম, তাহলে আমরা অবশ্যই (ইমাম) যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি পক্ষপাতিত্ব করতাম। অথচ যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ইরসাল’ (সাহাবীর নাম উল্লেখ না করে সরাসরি বর্ণনা করা) কোনো গুরুত্ব বহন করে না। এর কারণ হলো, আমরা তাকে সুলাইমান ইবনে আরকামের কাছ থেকে বর্ণনা করতে দেখি।

অন্য এক বর্ণনায় (এই মর্মে) রয়েছে যে, আপনিও তাকে (অর্থাৎ দুর্বল রাবীর কাছ থেকে বর্ণনা করতে) পাবেন।

260 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ بُنْدَارٍ الصُّوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ كَامِلُ بْنُ مُكْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ -[166]-: حَدَّثَ شُعْبَةُ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بِحَدِيثٍ قَالَ شُعْبَةُ: فَقُلْتُ لِحَمَّادٍ: سَمِعْتَهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: لَا , وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي مُغِيرَةُ قَالَ: فَذَهَبْتُ إِلَى مُغِيرَةَ , فَقُلْتُ: إِنَّ حَمَّادًا أَخْبَرَنِي عَنْكَ بِكَذَا , فَقَالَ: صَدَقَ. فَقُلْتُ سَمِعْتَهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: لَا , وَلَكِنْ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ قَالَ: فَلَقِيتُ مَنْصُورًا , فَقُلْتُ: حَدَّثَنِي عَنْكَ مُغِيرَةُ بِكَذَا , فَقَالَ: صَدَقَ. فَقُلْتُ سَمِعْتَهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: لَا , وَلَكِنْ حَدَّثَنِي الْحَكَمُ قَالَ: فَجَهِدْتُ أَنْ أَعْرِفَ طُرُقَهُ فَلَمْ أَعْرِفْهُ , وَلَمْ يَمْكُنِّي.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করলেন। শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি এটি ইবরাহীমের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে আমাকে মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

তিনি (শু’বাহ) বলেন, এরপর আমি মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: হাম্মাদ আপনার সূত্রে আমাকে অমুক (বিষয়) সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি এটি ইবরাহীমের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে আমাকে মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

তিনি (শু’বাহ) বলেন, এরপর আমি মানসূরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আপনার সূত্রে আমাকে অমুক (বিষয়) সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি এটি ইবরাহীমের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে আমাকে আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

তিনি (শু’বাহ) বলেন, আমি এর সনদগুলোর পথ জানার জন্য কঠোর চেষ্টা করলাম, কিন্তু আমি তা জানতে পারিনি এবং আমার পক্ষে তা সম্ভব হয়নি।