281 - وَرُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ الثَّابِتِ , عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمُ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ».

মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল আল্লাহ্‌র নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের পরিত্যাগ করবে অথবা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহ্‌র ফয়সালা আসা পর্যন্ত তারা মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে।”

282 - وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلَاثٌ لَا يَغُلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنَّصِيحَةُ لِلْمُسْلِمِينَ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مَنْ وَرَاءَهُمْ " وَقَدْ مَضَى بِإِسْنَادِهِ.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

তিনটি বিষয় এমন রয়েছে, যা ধারণ করলে কোনো মুসলিমের অন্তর কলুষিত হতে পারে না (বা বিদ্বেষমুক্ত থাকে): (১) আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা, (২) মুসলমানদের প্রতি কল্যাণ কামনা করা (নসীহত করা), এবং (৩) তাদের জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ দলকে) আঁকড়ে ধরে থাকা। কারণ তাদের দাওয়াত (বা দোয়া) তাদের পেছনের সকলকেও বেষ্টন করে রাখে।

283 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ , عَنِ ابْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَامَ بِالْجَابِيَةِ لِلنَّاسِ خَطِيبًا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا كَقِيَامِي فِيكُمْ فَقَالَ: « أَكْرِمُوا أَصْحَابِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَظْهَرُ الْكَذِبُ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَحْلِفُ وَلَا يُسْتَحْلَفُ وَيَشْهَدُ وَلَا يُسْتَشْهَدُ، أَلَا مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْكُنَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْفَذِّ وَهُوَ مِنَ الِاثْنَيْنِ أَبْعَدُ، وَلَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا , وَمَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ» -[171]- هَذَا مُرْسَلٌ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জাবিয়া নামক স্থানে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে ঠিক সেভাবে দাঁড়িয়েছিলেন, যেভাবে আমি তোমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছি। অতঃপর তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন:

"তোমরা আমার সাহাবীগণকে সম্মান করো, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী (তাবেঈগণ), এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী (তাবে-তাবেঈগণ)। এরপর মিথ্যা ব্যাপকভাবে প্রকাশ পাবে। এমনকি অবস্থা এমন হবে যে, লোকেরা কসম না চাইতেই কসম করবে এবং সাক্ষ্য না চাইতেই সাক্ষ্য দেবে।

সাবধান! যে ব্যক্তি জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থানে (উত্তম জায়গায়) বসবাস করতে পছন্দ করে, সে যেন জামা‘আতকে (ঐক্যবদ্ধ সমাজকে) আঁকড়ে ধরে। কেননা শয়তান একা ব্যক্তির সঙ্গে থাকে এবং সে দুজন থেকে দূরে থাকে।

আর কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সঙ্গে একাকী না থাকে। কেননা শয়তান তাদের দুজনের মধ্যে তৃতীয়জন হয়।

আর যার নেক আমল তাকে আনন্দ দেয় এবং মন্দ আমল তাকে খারাপ (দুঃখিত) করে, তবে সে-ই (প্রকৃত) মুমিন।"

284 - وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْصُولًا،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। একাধিক বর্ণনাকারী ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটিকে পরিপূর্ণ সংযুক্ত (মুত্তাসিল) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

285 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي أَثْنَاءِ كَلَامِهِ: فَلَمْ يَكُنْ لِلِزُومِ جَمَاعَتِهِمْ مَعْنًى إِلَّا مَا عَلَيْهِ جَمَاعَتُهُمْ مِنَ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ وَالطَّاعَةِ فِيهَا فَمَنْ قَالَ بِمَا يَقُولُ جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ فَقَدْ لَزِمَ جَمَاعَتَهُمْ، وَإِنَّمَا تَكُونُ الْغَفْلَةُ فِي الْفُرْقَةِ، فَأَمَّا الْجَمَاعَةُ فَلَا يُمْكِنُ فِيهَا كَافَّةً غَفْلَةٌ عَنْ مَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ وَلَا سُنَّةٍ وَلَا قِيَاسٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
الِاجْتِهَادُ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন:

তাদের জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সম্প্রদায়) অপরিহার্য করে নেওয়ার কোনো অর্থ থাকতে পারে না, তবে তা কেবল হালাল-হারাম সংক্রান্ত বিষয়াদি এবং তাতে আনুগত্যের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়, যার উপর তাদের জামাআত প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং, যে ব্যক্তি মুসলমানদের জামাআত যা বলে, তা মেনে নেয়, সে অবশ্যই তাদের জামাআতকে আঁকড়ে ধরল।

আর উদাসীনতা (বা ভুল) কেবল বিভেদেই ঘটে। পক্ষান্তরে জামাআতের ক্ষেত্রে, আল্লাহ চাইলে, তাদের সকলের পক্ষে আল্লাহ তা‘আলার কিতাবের অর্থ, সুন্নাহর মর্ম বা কিয়াসের (ইজতিহাদের) অর্থ অনুধাবন থেকে সম্পূর্ণরূপে উদাসীন থাকা সম্ভব নয়।

286 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ: الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى خَلْقِهِ فِيمَا لَمْ يَنُصَّ فِيهِ كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ، وَلَا وُجِدَ النَّاسُ اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ أَنْ يَجْتَهِدُوا فِي طَلَبِهِ، وَابْتَلَى طَاعَتَهُمْ فِي الِاجْتِهَادِ كَمَا ابْتَلَى طَاعَتَهُمْ فِي غَيْرِهِ مِمَّا فَرَضَ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [محمد: 31]

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর সৃষ্টির উপর এমন কিছু বিষয়ও ফরয করেছেন, যেগুলোর ব্যাপারে কুরআন বা সুন্নাহতে সুস্পষ্ট কোনো নির্দেশনা নেই এবং যেগুলোর উপর মানুষ (পূর্বেই) ঐকমত্যে পৌঁছেনি (ইজমা হয়নি)— যে তারা (মানুষ) সেগুলোর বিধান অনুসন্ধানে ইজতিহাদ (গবেষণা) করবে। আর তিনি (আল্লাহ) ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্যের পরীক্ষা নেন, যেমন তিনি তাদের উপর ফরয করা অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্যের পরীক্ষা নেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর আমরা অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করব, যতক্ষণ না আমরা তোমাদের মধ্যে জিহাদকারীদের ও ধৈর্যশীলদের জেনে নিই এবং তোমাদের খবরসমূহও পরীক্ষা করি।” [সূরা মুহাম্মাদ: ৩১]

287 - وَذَكَرَ فَرْضَ الِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ إِذَا غَابَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ: وَالِاجْتِهَادُ وَالْقِيَاسُ اسْمَانِ لِمَعْنًى وَاحِدٍ وَجِمَاعُهُمَا كُلُّ مَا نَزَلَ بِمُسْلِمٍ فَفِيهِ حُكْمٌ لَازِمٌ أَوْ عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ فِيهِ دَلَالَةٌ مَوْجُودَةٌ، وَعَلَيْهِ إِذَا كَانَ فِيهِ بِعَيْنِهِ حُكْمٌ اتِّبَاعُهُ , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِعَيْنِهِ طَلَبَ الدَّلَالَةَ عَلَى سَبِيلِ الْحَقِّ بِالِاجْتِهَادِ وَالِاجْتِهَادُ: الْقِيَاسُ.

তিনি (অর্থাৎ বর্ণনাকারী বা ফকীহ) কিবলার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের আবশ্যকতা (ফরয) উল্লেখ করেছেন, যখন কেউ মসজিদুল হারাম থেকে অনেক দূরে অবস্থান করে।

তিনি বলেন: ইজতিহাদ এবং কিয়াস হলো একই অর্থের জন্য ব্যবহৃত দুটি নাম। এই দুটির সম্মিলিত নির্যাস হলো— মুসলিমের জীবনে যে কোনো নতুন পরিস্থিতি আসুক না কেন, হয় তাতে একটি সুস্পষ্ট আবশ্যকীয় (লাযিম) বিধান (হুকুম) রয়েছে, অথবা সত্যের পথে তাতে একটি বিদ্যমান সুস্পষ্ট প্রমাণ (দালালাহ) পাওয়া যায়।

যদি কোনো বিষয়ে সুনির্দিষ্টভাবে বিধান বিদ্যমান থাকে, তবে মুসলিমের ওপর তা অনুসরণ করা আবশ্যক। আর যদি সুনির্দিষ্টভাবে কোনো বিধান না থাকে, তবে সে ইজতিহাদের মাধ্যমে সত্যের পথের সুস্পষ্ট প্রমাণ অনুসন্ধান করবে। আর ইজতিহাদ অর্থই হলো কিয়াস।

288 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ , عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ , عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ -[173]-: « إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ».

আবু কায়স, যিনি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: “যখন কোনো বিচারক (বা শাসক) বিচার করেন এবং ইজতিহাদ প্রয়োগ করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ প্রয়োগের পর ভুল করেন, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।”

289 - قَالَ يَزِيدُ فَحَدَّثْتُ هَذَا الْحَدِيثَ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ قَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ , وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়াজিদ বলেন: আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবন মুহাম্মাদ ইবন আমর ইবন হাযমের নিকট বর্ণনা করেছিলাম। তিনি (আবূ বকর) বললেন: আবূ সালামাহ ইবন আবদুর রহমান এভাবে আমার কাছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইসহাক ইবন ইবরাহীমের সূত্রে আবদুল আযীয আদ-দারওয়ারদী থেকে সংকলন করেছেন এবং ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি হাইওয়াহ ইবন শুরাইহ-এর সূত্রে ইয়াযিদ ইবনিল হাদী থেকে সংকলন করেছেন।

290 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ «بِمَ تَقْضِي؟»

মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কীসের মাধ্যমে বিচারিক সিদ্ধান্ত দিবে?"

291 - فَذَكَرَ مَا أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنِ الْحَارِثِ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو الثَّقَفِيِّ ابْنِ أَخِي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: لَمَّا بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لِي: « كَيْفَ تَقْضِي إِنْ عَرَضَ قَضَاءٌ؟» قَالَ قُلْتُ: أَقْضِي بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»؟ قَالَ قُلْتُ: أَقْضِي بِمَا قَضَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَضَى بِهِ الرَّسُولُ»؟ قَالَ: قُلْتُ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو، قَالَ -[174]-: فَضَرَبَ صَدْرِي وَقَالَ: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا يُرْضِي رَسُولَ اللَّهِ» أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي كِتَابِ السُّنَنِ.

মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেন, তখন তিনি আমাকে বললেন, "তোমার সামনে যদি কোনো বিচার (মামলা) আসে, তবে তুমি কীভাবে ফায়সালা করবে?"

মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি বললাম: আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে যা আছে, তা দিয়ে ফায়সালা করব।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে তা না পাও?"

মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা ফায়সালা করেছেন, তা দিয়ে ফায়সালা করব।

তিনি বললেন: "যদি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে বিষয়ে ফায়সালা না করে থাকেন?"

মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার রায় বা জ্ঞান খাটিয়ে ইজতিহাদ করব এবং (সত্যের সন্ধানে) কোনো ত্রুটি করব না।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (নবী সাঃ) আমার বুকে চাপড় মারলেন এবং বললেন: "যাবতীয় প্রশংসা সেই আল্লাহর, যিনি আল্লাহর রাসূলের দূতকে এমন বিষয়ে সামর্থ্য দিয়েছেন, যা আল্লাহর রাসূলকে সন্তুষ্ট করে।"

292 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَمَا كَانَ لِلَّهِ فِيهِ حُكْمٌ مَنْصُوصٌ ثُمَّ كَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَّةٌ بِتَخْفِيفٍ فِي بَعْضِ الْفَرْضِ دُونَ بَعْضٍ عُمِلَ بِالرُّخْصَةِ فِيمَا رَخَّصَ فِيهِ دُونَ مَا سِوَاهَا وَلَمْ يَقِسْ مَا سِوَاهَا عَلَيْهَا وَبَسَطَ الْكَلَامَ فِي بَيَانِ ذَلِكَ
الْقَوْلُ بِالْعُمُومِ حَتَّى يَجِدَ دَلَالَةَ الْخُصُوصِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যে বিষয়ে আল্লাহ্‌ তাআলার পক্ষ থেকে সুনির্দিষ্ট বিধান (হুকুম মানসূস) বিদ্যমান, অতঃপর যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাত এমন হয় যে, তিনি সেই ফরযের (অংশগুলোর) মধ্যে কোনো কোনো অংশে শিথিলতা (তাখফীফ) দেখিয়েছেন, কিন্তু অন্যান্য অংশে দেখাননি; তাহলে শুধুমাত্র সেই অংশেই (রুখসাত বা) শিথিলতা অনুযায়ী আমল করা হবে, যে অংশে তিনি শিথিলতা দিয়েছেন, এর বাইরেরগুলোতে নয়। এর বাইরের কোনো বিষয়কে এর উপর কিয়াস (তুলনা) করা হবে না। আর তিনি (ইমাম শাফিঈ) এই নীতির ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন যে, বিশেষায়িত দলীলের (দালালাতুল খুসূস) অনুপস্থিতি পর্যন্ত কোনো বিধানকে সাধারণ (আল-উমুম) হিসেবেই বিবেচনা করতে হবে।

293 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْأَحْكَامُ فِي الْقُرْآنِ عَلَى ظَاهِرِهَا وَعُمُومِهَا، لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحِيلَ مِنْهَا ظَاهِرًا إِلَى بَاطِنٍ وَلَا عَامًّا إِلَى خَاصٍّ إِلَّا بِدَلَالَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ إِجْمَاعٍ مِنْ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ.

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

কুরআনের বিধানসমূহ তার প্রকাশ্য অর্থ ও ব্যাপকতার উপর প্রতিষ্ঠিত। কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে সে সেই বিধানসমূহের কোনো প্রকাশ্য অর্থকে অপ্রকাশ্য অর্থের দিকে, অথবা কোনো ব্যাপক অর্থকে বিশেষ অর্থের দিকে পরিবর্তন করবে—তবে যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব থেকে কোনো প্রমাণ (দালিল) থাকে। আর যদি তা না থাকে, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অথবা সাধারণ উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে তা (পরিবর্তন) করা যেতে পারে।

294 - قَالَ: وَيَسْتَدِلُّ عَلَى مَا احْتَمَلَ التَّأْوِيلَ مِنْهُ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا لَمْ يَجِدْ سُنَّةً فَبِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِجْمَاعٌ فَبِالْقِيَاسِ.

ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এমন কোনো বিষয়ে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হবে। যদি সুন্নাহ পাওয়া না যায়, তবে মুসলমানদের ইজমা’ (ঐক্যমত) দ্বারা। আর যদি ইজমা’ও না থাকে, তবে ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে।

295 - قَالَ: وَالْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُمُومِهِ وَظُهُورِهِ حَتَّى تَأْتِيَ دَلَالَةٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا دُونَ عَامٍّ وَيَكُونُ مُحْتَمِلًا مَعْنَى الْخُصُوصِ أَوْ يَقُولُ عَوَامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيهِ أَوْ مَنْ حَمَلَ الْحَدِيثَ سَمَاعًا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنًى يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا دُونَ عَامٍّ
صِفَةُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস তার সাধারণতা ও স্পষ্টতার ওপর বহাল থাকবে, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তিনি এর দ্বারা সাধারণের পরিবর্তে বিশেষ কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, এবং যতক্ষণ না হাদীসটি বিশেষত্বের অর্থ বহনে সক্ষম হয়। অথবা (হাদীসের বিশেষত্ব প্রমাণ হবে যদি) সাধারণভাবে আহলে ইলম (জ্ঞানী ব্যক্তিবর্গ) এ বিষয়ে (বিশেষ কোনো মত) দেন, কিংবা এমন ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি শুনে হাদীসটি বহন করেছেন, তিনি এমন কোনো অর্থ বর্ণনা করেন যা প্রমাণ করে যে, তিনি এর দ্বারা সাধারণের পরিবর্তে বিশেষ কোনো অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন।

(আদেশ ও নিষেধের প্রকৃতি)

296 - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَهُوَ فِيمَا أَجَازَ لِي رِوَايَتَهُ عَنْهُ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ:

আর-রাবি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন:

***
*(দ্রষ্টব্য: মূল আরবি পাঠে হাদিসের মূল বক্তব্য বা ‘মাতান’ অনুপস্থিত। এটি শুধুমাত্র বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা বা ইসনাদ। উপরে উল্লেখিত অনুবাদটি ইসনাদের সর্বশেষ নাম (আর-রাবি’) উল্লেখ করে হাদিস বর্ণনার আনুষ্ঠানিক কাঠামো অনুসরণ করেছে।)*

297 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْأَمْرُ كُلُّهُ عَلَى الْإِبَاحَةِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى الرُّشْدِ حَتَّى تُوجَدَ الدَّلَالَةُ مِنَ الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ أَوِ الْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهُ أُرِيدَ بِالْأَمْرِ الْحَتْمُ،

ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন, কিছু আলিম বলেছেন: সকল আদেশই (মূলত) বৈধতা এবং সঠিক পথের নির্দেশনার উপর স্থাপিত, যতক্ষণ না কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা ইজমা থেকে এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ওই আদেশের দ্বারা আবশ্যকতা (অবশ্যপালনীয় হওয়া) উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

298 - قَالَ: وَمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فَهُوَ مُحَرَّمٌ حَتَّى تُوجَدَ الدَّلَالَةُ عَلَيْهِ بِأَنَّ النَّهْيَ مِنْهُ عَلَى غَيْرِ التَّحْرِيمٍ، وَكَذَلِكَ مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আল্লাহ তাআলা যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা সম্পূর্ণ হারাম (নিষিদ্ধ), যতক্ষণ না এমন কোনো দলীল (প্রমাণ) পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে উক্ত নিষেধাজ্ঞাটি ‘তাহরীম’ (চূড়ান্ত ও অবশ্য-নিষেধ)-এর উদ্দেশ্যে নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, তার হুকুমও অনুরূপ।

299 - وَذَكَرَ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ , وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ؛ فَإِنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ أَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» -[177]-

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

তোমরা আমাকে সেই অবস্থায় থাকতে দাও, যতক্ষণ আমি তোমাদেরকে (নতুন কোনো বিধান না দিয়ে) ছেড়ে দিয়েছি। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের অধিক প্রশ্নের কারণে এবং তাদের নবীগণের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং, আমি তোমাদেরকে যে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছি, সাধ্যমতো তা তোমরা পালন করো। আর যা কিছু তোমাদেরকে নিষেধ করেছি, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকো।

300 - قَالَ وَأَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ مَعْنَاهُ. حَدِيثُ أَبِي الزِّنَادِ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, ইবনু উয়াইনাহ আমাদেরকে আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। আবুল যিনাদের এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উয়াইনাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারী এটিকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।