301 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ فِي مَعْنَى النَّهْيِ فَيَكُونَانِ لَازِمَيْنِ إِلَّا بِدَلَالَةِ أَنَّهُمَا غَيْرُ لَازِمَيْنِ وَيَكُونُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» أَنْ يَقُولَ عَلَيْهِمْ إِتْيَانُ الْأَمْرِ فِيمَا اسْتَطَاعُوا لِأَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا كُلِّفُوا مَا اسْتَطَاعُوا وَفِي الْفِعْلِ اسْتِطَاعَةٌ لِأَنَّهُ شَيْءٌ يُكَلَّفُ. وَأَمَّا النَّهْيُ فَالتَّرْكُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِتَكْلِيفِ شَيْءٍ يَحْدُثُ إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يُكَفُّ عَنْهُ
دَلِيلُ الْخِطَابِ

আবু আবদুল্লাহর বর্ণনায় ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন:

আর এটিও সম্ভাব্য যে, আদেশ (আমর) নিষেধের (নাহি) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। ফলে, যতক্ষণ না প্রমাণ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সেগুলো বাধ্যতামূলক নয়, ততক্ষণ পর্যন্ত উভয়ই (আদেশ ও নিষেধ) বাধ্যতামূলক হিসেবে বিবেচিত হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা এর থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো" – এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আদেশীয় বিষয়সমূহ তাদের সাধ্যের মধ্যে থাকা সাপেক্ষে তা পালন করা তাদের ওপর আবশ্যক। কেননা মানুষকে কেবল তাদের সাধ্যের মধ্যে থাকা বিষয়েরই দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। আর কাজের (আল-ফি'ল) ক্ষেত্রে সাধ্য (ইস্তিতা'আত) রয়েছে, কারণ এটি এমন বিষয় যার দায়িত্বভার দেওয়া হয়। পক্ষান্তরে নিষেধ (নাহি) হলো বর্জন (আত-তারক), কারণ এটি এমন কোনো কিছুর দায়িত্বভার নয় যা নতুন করে সৃষ্টি করতে হবে, বরং এটি এমন বিষয় যা থেকে বিরত থাকতে হয়। [এটি হলো বক্তব্যের দলীল বা দলীলুল খিতাব]।

302 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: كُلَّمَا قِيلَ فِي شَيْءٍ بِصِفَةٍ وَالشَّيْءُ يَجْمَعُ صِفَتَيْنِ يُؤْخَذُ مِنْ صِفَةِ كَذَا فَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَا يُؤْخَذَ مِنْ غَيْرِ تِلْكَ الصِّفَةِ مِنْ صِفَتَيْهِ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

যখন কোনো বিষয়কে একটি বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়, অথচ সেই বিষয়টির দুটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে, আর যখন এটি বলা হয় যে, (বিধান) অমুক বৈশিষ্ট্য থেকে গ্রহণ করা হবে, তখন এটি এই কথার প্রমাণ যে, তার দুটি বৈশিষ্ট্যের মধ্যে ওই নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যটি ব্যতীত অন্যটি থেকে (বিধান) গ্রহণ করা যাবে না।

303 - وَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ كَذَا.
بَيَانُ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারণকারী (সায়িমা) ছাগলের যাকাত সম্পর্কে এইরূপ উল্লেখ করেছেন। [এটি] নাসিখ ও মানসূখের (আবশ্যক ও রহিতকারী বিধানের) বর্ণনা।

304 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالنَّاسِخُ مِنَ الْقُرْآنِ الْأَمْرُ يُنْزِلُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَعْدَ الْأَمْرِ يُخَالِفُهُ كَمَا حَوَّلَ الْقِبْلَةَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আর কুরআনের নাসিখ (রহিতকারী বিধান) হলো সেই নির্দেশ, যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা পূর্বের (বিরোধী) নির্দেশের পরে নাযিল করেন। যেমনভাবে কিবলা পরিবর্তন করা হয়েছিল বাইতুল মাকদিস থেকে কা'বার দিকে।

305 - وَكُلُّ مَنْسُوخٍ يَكُونُ حَقًّا مَا لَمْ يُنْسَخْ فَإِذَا نُسِخَ كَانَ الْحَقُّ فِي نَاسِخِهِ

প্রত্যেক রহিতযোগ্য বিধান (মানসূখ) রহিত না হওয়া পর্যন্ত সত্য ও বলবৎ থাকে। অতঃপর যখন তা রহিত হয়ে যায়, তখন সত্য বিধান তার রহিতকারী বিধানের (নাসেখের) মধ্যেই কার্যকর হয়।

306 - وَلَا يَنْسَخُ كِتَابَ اللَّهِ إِلَّا كِتَابُهُ،

আল্লাহর কিতাবকে কেবল তাঁর কিতাব ছাড়া অন্য কিছু রহিত (নসখ) করতে পারে না।

307 - وَهَكَذَا سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْسَخُهَا إِلَّا سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো এই যে, তাঁরই অন্য কোনো সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু তা রহিত করতে পারে না।

308 - وَذَكَرَ فِي جُمْلَةِ مَا احْتَجَّ بِهِ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} [الرعد: 39] قَالَ: قِيلَ: يَمْحُو فَرْضَ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ فَرْضَ مَا يَشَاءُ.

তিনি যেসব বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীটি (সূরা আর-রা‘দ: ৩৯) উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন।" তিনি (ব্যাখ্যা হিসেবে) বলেন: বলা হয়েছে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তার ফরয হওয়াকে বাতিল করে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তার ফরয হওয়াকে বহাল রাখেন।

309 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

শায়খ আহমাদ বলেছেন: আমরা আলী ইবনু আবি তালহা সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছি।

310 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا يُسْتَدَلُّ عَلَى النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ إِلَّا بِخَبَرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَوْ بِوَقْتٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَحَدَهُمَا بَعْدَ الْآخَرِ، فَيُعْلَمُ أَنَّ الْآخَرَ هُوَ النَّاسِخُ، أَوْ بِقَوْلِ مَنْ سَمِعَ الْحَدِيثَ أَوِ الْعَامَّةِ
اخْتِلَافُ الْأَحَادِيثِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিতকৃত) সম্পর্কে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো খবর (বর্ণনা) দ্বারাই প্রমাণ পেশ করা যাবে। অথবা এমন কোনো সময় দ্বারা, যা প্রমাণ করে যে দু’টির মধ্যে একটি অন্যটির পরে এসেছে; ফলে জানা যায় যে, পরেরটিই হলো নাসেখ। অথবা যারা হাদিসটি শুনেছেন তাদের বক্তব্য দ্বারা, অথবা সাধারণ (উম্মাহর ঐকমত্যের) দ্বারা।

311 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: كُلَّمَا احْتَمَلَ حَدِيثَانِ أَنْ يُسْتَعْمَلَا مَعًا اسْتُعْمِلَا مَعًا وَلَمْ يُعَطَّلْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِلْآخَرِ، فَإِذَا لَمْ يَحْتَمِلِ الْحَدِيثَانِ إِلَّا الِاخْتِلَافَ فَلِلِاخْتِلَافِ فِيهِمَا وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا نَاسِخًا وَالْآخَرُ مَنْسُوخًا فَيُعْمَلُ بِالنَّاسِخِ وَيُتْرَكُ الْمَنْسُوخُ -[181]-، وَالْآخَرُ: أَنْ يَخْتَلِفَا وَلَا دَلَالَةَ عَلَى أَيِّهِمَا نَاسِخٌ وَلَا أَيِّهِمَا مَنْسُوخٌ فَلَا نَذْهَبُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا دُونَ غَيْرِهِ إِلَّا بِسَبَبٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِيَ ذَهَبْنَا إِلَيْهِ أَقْوَى مِنَ الَّذِي تَرَكْنَا، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُ الْحَدِيثَيْنِ أَثْبَتَ مِنَ الْآخَرِ فَنَذْهَبُ إِلَى الْأَثْبَتِ، أَوْ يَكُونُ أَشْبَهَ بِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فِيمَا سِوَى مَا اخْتَلَفَا فِيهِ الْحَدِيثَانِ مِنْ سُنَّتِهِ أَوْ أَوْلَى بِمَا يَعْرِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَوْ أَصَحُّ فِي الْقِيَاسِ، أَوِ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যখন দুটি হাদীস একত্রে ব্যবহার করার (আমল করার) সুযোগ থাকে, তখন সে দুটিকে একত্রে ব্যবহার করা হবে এবং সেগুলোর একটিকেও অপরটির কারণে বাতিল করা হবে না। কিন্তু যদি দুটি হাদীসের মধ্যে কেবল বিরোধই বিদ্যমান থাকে (এবং একত্রে আমল করা সম্ভব না হয়), তবে এই বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য দুটি পদ্ধতি রয়েছে:

প্রথমত: তাদের মধ্যে একটি হবে ‘নাসেখ’ (বাতিলকারী) এবং অন্যটি হবে ‘মানসুখ’ (বাতিলকৃত)। এই পরিস্থিতিতে নাসেখ অনুযায়ী আমল করা হবে এবং মানসুখকে বর্জন করা হবে।

দ্বিতীয়ত: যদি তাদের মধ্যে মতপার্থক্য থাকে এবং কোনটি নাসেখ আর কোনটি মানসুখ—তা নির্দেশ করার কোনো প্রমাণ না থাকে। সেক্ষেত্রে আমরা কোনো বিশেষ কারণ ছাড়া একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটির দিকে ঝুঁকে পড়ব না, তবে কেবল সেই কারণের ভিত্তিতেই ঝুঁকব যা প্রমাণ করে যে আমরা যে হাদীসটি গ্রহণ করছি তা বর্জন করা হাদীসটি অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

আর সেই কারণগুলো হলো: যদি দুটি হাদীসের মধ্যে একটি অন্যটির চেয়ে অধিক প্রমাণিত (আছবাত) হয়, তবে আমরা অধিক প্রমাণিতটির দিকে যাব; অথবা যদি হাদীসটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর কিতাব (কুরআন) কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর—যেখানে হাদীস দুটির মধ্যে মতপার্থক্য হয়নি—তার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়; অথবা সেটি জ্ঞানীরা যা জানেন তার সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ হয়; অথবা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দিক থেকে অধিক সহীহ হয়; অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অধিকাংশের আমল সেটির ওপর বিদ্যমান থাকে।

312 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَجِمَاعُ هَذَا أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ إِلَّا حَدِيثٌ ثَابِتٌ كَمَا لَا يُقْبَلُ مِنَ الشُّهُودِ إِلَّا مَنْ عُرِفَ عَدْلُهُ، فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ مَجْهُولًا أَوْ مَرْغُوبًا عَمَّنْ حَمَلَهُ كَانَ كَمَا لَمْ يَأْتِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِثَابِتٍ.

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই আলোচনার মূলকথা হলো, কেবল প্রতিষ্ঠিত (ثাবিত) হাদীসই গ্রহণযোগ্য হবে, যেমন সাক্ষ্যদাতাদের মধ্যে কেবল সেই ব্যক্তিই গৃহীত হয় যার ন্যায়পরায়ণতা (‘আদল) সম্পর্কে জানা যায়। সুতরাং, যদি কোনো হাদীস অজ্ঞাত (মাজহুল) হয় অথবা এর বর্ণনাকারী অবিশ্বস্ত বা বর্জনীয় হয়, তবে তা এমন হবে যেন তা আদৌ আসেনি; কারণ এটি প্রতিষ্ঠিত নয়।

313 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ وَمِمَّا يَجِبُ مَعْرِفَتُهُ عَلَى مَنْ نَظَرَ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيَّ , وَأَبَا الْحُسَيْنِ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ النَّيْسَابُورِيَّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ قَدْ صَنَّفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كِتَابًا يَجْمَعُ أَحَادِيثَ كُلُّهَا صِحَاحٌ.

শায়খ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই কিতাবের যে কেউ পাঠক, তার জন্য যা জানা অত্যাবশ্যক, তা হলো— সে যেন অবগত থাকে যে, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী এবং আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নাইসাবুরী— আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন— তাদের প্রত্যেকেই এমন একটি করে গ্রন্থ রচনা করেছেন যা এমন হাদীসসমূহকে একত্রিত করেছে, যা সম্পূর্ণরূপে সহীহ (বিশুদ্ধ)।

314 - وَقَدْ بَقِيَتْ أَحَادِيثُ صِحَاحٌ لَمْ يُخَرِّجَاهَا لِنُزُولِهَا عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الدَّرَجَةِ الَّتِي رَسَمَاهَا فِي كِتَابَيْهِمَا فِي الصِّحَّةِ وَقَدْ أَخْرَجَ بَعْضَهَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ السِّجِسْتَانِيُّ وَبَعْضُهَا أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى التِّرْمِذِيُّ وَبَعْضَهَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ وَبَعْضَهَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي كِتَابِهِ عَلَى مَا أَدَّى إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ -[182]-.

অবশিষ্ট আরও কিছু সহীহ হাদীস রয়ে গেছে, যা তাঁরা দুজন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেননি। কারণ সেই হাদীসগুলোর মান তাঁদের উভয়ের নির্ধারিত বিশুদ্ধতার (সিহাহ) মানদণ্ড থেকে কিছুটা নিম্ন ছিল। তবে এর কিছু অংশ সংকলন করেছেন আবু দাউদ সুলাইমান ইবনুল আশ'আছ আস-সিজিস্তানী, কিছু অংশ সংকলন করেছেন আবু ঈসা মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আত-তিরমিযী, কিছু অংশ সংকলন করেছেন আবু আব্দুর রহমান আহমাদ ইবনু শুআইব আন-নাসাঈ এবং কিছু অংশ সংকলন করেছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর রহম করুন)। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজেদের কিতাবে সেসব হাদীস লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁদের ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) অনুসারে যুক্তিসঙ্গত মনে হয়েছে।

315 - وَالْأَحَادِيثُ الْمَرْوِيَّةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ فَمِنْهَا: مَا قَدِ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى صِحَّتِهِ، فَذَاكَ الَّذِي لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَوَسَّعَ فِي خِلَافِهِ مَا لَمْ يَكُنْ مَنْسُوخًا، وَمِنْهَا مَا قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى ضَعْفِهِ فَذَاكَ الَّذِي لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَيْهِ، وَمِنْهَا: مَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِي ثُبُوتِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ يُضَعِّفُهُ بِجُرْحٍ ظَهَرَ لَهُ مِنْ بَعْضِ رُوَاتِهِ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِهِ أَوْ لَمْ يَقِفْ مِنْ حَالِهِ عَلَى مَا يُوجِبُ قَبُولَ خَبَرِهِ، وَقَدْ وَقَفَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ أَوِ الْمَعْنَى الَّذِي يَجْرَحُهُ بِهِ لَا يَرَاهُ غَيْرُهُ جُرْحًا، أَوْ وَقَفَ عَلَى انْقِطَاعِهِ أَوِ انْقِطَاعِ بَعْضِ أَلْفَاظِهِ، أَوْ إِدْرَاجِ بَعْضِ رُوَاتِهِ قَوْلَ رُوَاتِهِ فِي مَتْنِهِ، أَوْ دُخُولِ إِسْنَادِ حَدِيثٍ فِي حَدِيثٍ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى غَيْرِهِ.

আর বর্ণিত হাদীসগুলো তিন প্রকারের।

প্রথমত: যার বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) উপর হাদীস বিশারদগণ একমত পোষণ করেছেন। এটি এমন (হাদীস), যা মানসুখ (রহিত) না হওয়া পর্যন্ত এর বিরোধিতা করার কোনো সুযোগ কারও নেই।

দ্বিতীয়ত: যার দুর্বলতার (যঈফ হওয়ার) উপর তাঁরা একমত পোষণ করেছেন। এটি এমন (হাদীস), যার উপর নির্ভর করা কারও জন্য বৈধ নয়।

তৃতীয়ত: যার প্রামাণিকতা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে দুর্বল আখ্যায়িত করেন বর্ণনাকারীদের কারো কারো ত্রুটির (জারহ) কারণে, যা তার কাছে প্রকাশিত হয়েছে, কিন্তু অন্যের কাছে তা গোপন ছিল। অথবা তারা এমন কোনো অবস্থা জানতে পারেননি যা সেই সংবাদ (হাদীস) কবুলের অপরিহার্যতা প্রমাণ করে, কিন্তু অন্যরা তা জানতে পেরেছেন। অথবা, যে কারণে তিনি বর্ণনাকারীকে ত্রুটিযুক্ত মনে করেন, অন্য মুহাদ্দিসগণ সেই কারণকে ত্রুটি হিসেবে দেখেন না। অথবা, তিনি হাদীসটির সনদ বিচ্ছিন্ন (ইনকিতা) দেখতে পেয়েছেন, অথবা এর কিছু শব্দ বিচ্ছিন্ন দেখতে পেয়েছেন। অথবা, এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী মূল মতন (হাদীসের বক্তব্য)-এর মধ্যে অন্য বর্ণনাকারীর নিজস্ব বক্তব্য ঢুকিয়ে দিয়েছেন (ইদরাজ করেছেন)। অথবা, এক হাদীসের সনদ আরেক হাদীসের সনদের সাথে মিশে গেছে (দুখুল ইসনাদ), যা অন্যদের কাছে গোপন ছিল।

316 - فَهَذَا الَّذِي يَجِبُ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ بَعْدَهُمْ أَنْ يَنْظُرُوا فِي اخْتِلَافِهِمْ وَيَجْتَهِدُوا فِي مَعْرِفَةِ مَعَانِيهِمْ فِي الْقَبُولِ وَالرَّدِّ ثُمَّ يَخْتَارُوا مِنْ أَقَاوِيلِهِمْ أَصَحَّهَا. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

أَقَاوِيلُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ , وَمَا يُقْضَى وَمَا يُفْتَى بِهِ

৩১৬ - সুতরাং, এই হলো সেই পদ্ধতি, যা (পূর্ববর্তী বিদ্বানদের) পরে হাদীসের জ্ঞানে পারদর্শী পণ্ডিতদের জন্য অত্যাবশ্যক— যে তাঁরা তাঁদের (পূর্ববর্তীদের) মতপার্থক্যগুলো ভালোভাবে দেখবেন এবং গ্রহণ ও বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁদের উক্তিগুলোর মর্মার্থ জানার জন্য ইজতিহাদ করবেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের (পূর্ববর্তী বিদ্বানদের) বিভিন্ন বক্তব্যের মধ্য থেকে সবচেয়ে সহীহ্ (নির্ভুল)টিকে বেছে নেবেন। আর আল্লাহ্‌র নিকটই সফলতা (তাওফীক) কাম্য।

[এটি] সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি সম্পর্কিত (আলোচনা), এবং যেগুলোর ভিত্তিতে বিচারকার্য (কাযা) সম্পন্ন করা হয় ও ফতওয়া প্রদান করা হয়।

317 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: مَا كَانَ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صِرْنَا إِلَى أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহ (হাদীস) বিদ্যমান থাকে, তখন যারা সে দুটি সম্পর্কে অবগত হয়েছে, তাদের জন্য সেগুলোর অনুসরণ ব্যতীত অন্য কোনো অজুহাত পেশের সুযোগ থাকে না (অর্থাৎ অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়)। আর যখন কুরআন বা সুন্নাহতে সরাসরি নির্দেশনা পাওয়া না যায়, তখন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের বক্তব্যসমূহের দিকে অথবা তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই।

318 - ثُمَّ كَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ أَيْ: أَبِي بَكْرٍ أَوْ عُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ - قَالَ فِي الْقَدِيمِ: أَوْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - إِذَا صِرْنَا إِلَى التَّقْلِيدِ أَحَبُّ إِلَيْنَا وَذَلِكَ إِذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ،

অতঃপর ইমামগণ—অর্থাৎ আবু বকর, অথবা উমর, অথবা উসমান (তিনি [পুরাতন মতবাদে] বলেছেন: অথবা আলী) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর বক্তব্য—যখন আমরা তাকলীদ (অনুসরণ) করতে বাধ্য হই, তখন তা আমাদের নিকট অধিক প্রিয়। আর এটা তখনই (প্রযোজ্য) যখন আমরা মতপার্থক্যের মধ্যে এমন কোনো দলীল খুঁজে না পাই যা মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে কুরআন ও সুন্নাহর নিকটতম মতের দিকে ইঙ্গিত করে। (এই অবস্থায়,) আমরা সেই বক্তব্যটি অনুসরণ করি যার সাথে দলীল বিদ্যমান।

319 - ثُمَّ بَسَطَ الْكَلَامَ فِي تَرْجِيحِ قَوْلِ الْأَئِمَّةِ إِلَى أَنْ قَالَ:

এরপর তিনি ইমামগণের মতকে অগ্রাধিকার দানের (প্রাধান্য দেওয়ার) বিষয়ে আলোচনা বিস্তৃত করলেন, যতক্ষণ না তিনি বললেন:

320 - فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنِ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ، وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنَ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدَهُمْ -[184]-.

যদি ইমামগণের নিকট কোনো সমাধান না পাওয়া যায়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ দ্বীনের ক্ষেত্রে আস্থাভাজন (আমানতের স্থানে)। আমরা তাঁদের বক্তব্য গ্রহণ করব। আর তাঁদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য তাঁদের পরবর্তী লোকদের অনুসরণ করার চেয়ে অধিক শ্রেয়।