321 - قَالَ: وَالْعِلْمُ طَبَقَاتٌ: الْأُولَى: الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ إِذَا ثَبَتَتِ السُّنَّةُ، ثُمَّ الثَّانِيَةُ: الْإِجْمَاعُ فِيمَا لَيْسَ فِيهِ كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ، وَالثَّالِثَةُ: أَنْ يَقُولَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا مِنْهُمْ، وَالرَّابِعَةُ: اخْتِلَافُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْخَامِسَةُ: الْقِيَاسُ عَلَى بَعْضِ هَذِهِ الطَّبَقَاتِ.

ইলম বা জ্ঞানের স্তরবিন্যাসগুলো হলো:

প্রথম স্তর: আল-কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহ—যদি সুন্নাহ প্রমাণিত হয়।

এরপর দ্বিতীয় স্তর: ইজমা' (সর্বসম্মতি), এমন বিষয়ে যেখানে কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো বিধান নেই।

আর তৃতীয় স্তর: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী কোনো বিষয়ে মত দিয়েছেন এবং আমরা তাদের মধ্যে তার কোনো বিরোধী মত জানতে পারি না।

আর চতুর্থ স্তর: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য।

আর পঞ্চম স্তর: এই স্তরগুলোর কোনো কিছুর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)।

322 - وَلَا يُصَارُ إِلَى شَيْءٍ غَيْرِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَهُمَا مَوْجُودَانِ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ مِنْ أَعْلَى.

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এই দুটি ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত নয়। আর জ্ঞান (ইলম) কেবল উচ্চতর উৎস (বা নির্ভরযোগ্য সনদ) থেকে গ্রহণ করা হবে।

323 - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ أَدَبِ الْقَاضِي: وَغَيْرِ جَائِزٍ لَهُ أَنْ يُقَلِّدَ وَاحِدًا مِنْ أَهْلِ دَهْرِهِ وَإِنْ كَانَ أَبْيَنَ فَضْلًا فِي الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ مِنْهُ، وَلَا يَقْضِي أَبَدًا إِلَّا بِمَا يَعْرِفُ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কিতাবুল আদাবিল কাযী’ গ্রন্থে বলেছেন:

কোনো বিচারকের জন্য এটা জায়েয নয় যে, তিনি তাঁর সমসাময়িক যুগের কারো তাকলীদ (অনুসরণ) করবেন, যদিও সেই ব্যক্তি জ্ঞান ও বুদ্ধিমত্তার দিক থেকে তাঁর চেয়ে সুস্পষ্টভাবে শ্রেষ্ঠ হন। আর তিনি (বিচারক) কখনোই এমন কোনো বিচারিক রায় দেবেন না, যা সম্পর্কে তাঁর নিশ্চিত জ্ঞান বা ধারণা নেই।

324 - ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ:

অতঃপর তিনি বক্তব্য চালিয়ে গেলেন এবং (একপর্যায়ে) বললেন:

325 - وَإِذَا اجْتَمَعَ لَهُ عُلَمَاءٌ مِنْ أَهْلِ زَمَانِهِ أَوِ افْتَرَقُوا فَسَوَاءٌ لَا يَقْبَلُهُ إِلَّا تَقْلِيدًا لِغَيْرِهِمْ مِنْ كِتَابٍ أَوْ سُنَّةٍ أَوْ إِجْمَاعٍ أَوْ قِيَاسٍ يُدِلُّونَهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَعْقِلَهُ كَمَا عَقَلُوهُ،

যখন তার সময়ের আলেমগণ তার জন্য একত্রিত হন অথবা তারা ভিন্নমত পোষণ করেন, তাতে কোনো পার্থক্য হয় না। তিনি (সেই বিধান) গ্রহণ করেন না, তবে কেবল তাদের (অন্যদের) অন্ধ অনুসরণ (তাকলীদ) হিসেবে গ্রহণ করেন—যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা‘ (ঐক্যমত), অথবা কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণের) ভিত্তিতে আহরিত। তারা তা তার সামনে তুলে ধরেন, যতক্ষণ না তিনি তা সেভাবে উপলব্ধি করতে পারেন যেভাবে তারা তা উপলব্ধি করেছেন।

326 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ عَلَى التَّقْلِيدِ أَوِ الْقِيَاسِ -[185]-.

অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না তাক্বলীদ (পূর্ববর্তী ইমামের অনুসরণ) অথবা ক্বিয়াসের (তুলনামূলক সিদ্ধান্ত) ভিত্তিতে দুটি মতের মধ্যে কোনটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ, তা তার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায়।

327 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: رُوِّينَا فِي حَدِيثِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي مَوْعِظَتِهِ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، فَتَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ؛ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ»

ইরবাদ ইবনু সারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উপদেশমূলক বক্তব্যে বলেছিলেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (ভীতি) অবলম্বন করার এবং (নেতৃত্বের) কথা শোনা ও মান্য করার উপদেশ দিচ্ছি, যদিও সে একজন আবিসিনিয়ার (হাবশী) গোলাম হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা জীবিত থাকবে, তারা বহু মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। তোমরা এগুলোকে মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে (দৃঢ়ভাবে ধারণ করে) থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন সৃষ্ট বিষয়াবলী থেকে দূরে থাকবে। কেননা প্রত্যেক নতুন সৃষ্ট বিষয়ই হলো বিদ'আত, আর প্রত্যেক বিদ'আতই হলো ভ্রষ্টতা (পথভ্রষ্টতা)।"

328 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ الْعِبَادِ فَاخْتَارَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَبَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ وَانْتَخَبَهُ بِعِلْمِهِ ثُمَّ نَظَرَ فِي قُلُوبِ النَّاسِ بَعْدَهُ فَاخْتَارَ لَهُ أَصْحَابَهُ، فَجَعَلَهُمْ أَنْصَارَ دِينِهِ وَوُزَرَاءَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ وَمَا رَأَوْهُ قَبِيحًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ قَبِيحٌ»
ذَمُّ الِاقْتِدَاءِ بِمَنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِالِاقْتِدَاءِ بِهِ، وَذَمُّ الْقِيَاسِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ

আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"নিশ্চয় আল্লাহ্ তাআলা বান্দাদের অন্তরসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। অতঃপর তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মনোনীত করলেন এবং তাঁকে তাঁর রিসালাত (বার্তাবাহী) হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর জ্ঞান দ্বারা তাঁকে নির্বাচন করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (রাসূলের) পরে মানুষদের অন্তরসমূহের দিকে দৃষ্টি দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য তাঁর সাহাবীগণকে মনোনীত করলেন এবং তাঁদেরকে তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহযোগী (বা উযীর) বানিয়ে দিলেন। সুতরাং মুমিনগণ যা কিছুকে উত্তম মনে করেছেন, তা আল্লাহর কাছেও উত্তম। আর তারা যা কিছুকে মন্দ মনে করেছেন, তা আল্লাহর কাছেও মন্দ।"

329 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ الْإِسْفِرَائِينِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ , عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: مَرَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَجَرَةٍ يُعَلِّقُ بِهَا الْمُشْرِكُونَ أَسْلِحَتَهُمْ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " هَذَا كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ: اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ،

আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যেখানে মুশরিকরা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। সেটিকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। তখন আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের জন্যও একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন, যেমন তাদের জন্য 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এটা তো তেমনই, যেমন বনু ইসরাঈল বলেছিল: 'তাদের যেমন উপাস্য আছে, আমাদের জন্যও তেমনি একটি উপাস্য নির্ধারণ করে দিন'।"

330 - وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يُحَدِّثُ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حُلْوَهَا وَمُرَّهَا» هَذَا مَوْقُوفٌ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে – তার সুখকর অংশও এবং তার কষ্টদায়ক অংশও।”

331 - وَقَدْ ثَبَتَ مَعْنَاهُ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي -[187]- جُحْرِ ضَبٍّ لَاتَّبَعْتُمُوهُمْ» قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: «فَمَنْ».

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর রীতিনীতি পুরোপুরিভাবে অনুসরণ করবে—বিঘতে বিঘতে, হাতে হাতে। এমনকি তারা যদি গুঁইসাপের গর্তেও প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।”

বর্ণনাকারী বলেন, আমরা জিজ্ঞেস করলাম, “ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তারা কি ইহুদি ও খ্রিষ্টানরা?” তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “তবে আর কারা?”

332 - وَثَبَتَ مَعْنَاهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «فَارِسُ وَالرُّومُ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... তাঁর মারফু’ হাদীসেও এর মর্মার্থ প্রমাণিত, তবে তিনি বলেছেন: "ফারিস ও রুম।"

333 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْمُزَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُؤَمَّلِ وَالْمَخْزُومِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ قَالَ: «لَمْ يَزَلْ أَمْرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُسْتَقِيمًا حَتَّى حَدَّثَ فِيهِمُ الْمُوَلَّدُونَ أَبْنَاءُ سَبَايَا الْأُمَمِ فَقَالُوا فِيهِمْ بِالرَّأْيِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا».

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বনী ইসরাঈলের সকল বিষয় সরল ও সঠিক পথে ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে ‘মুওয়াল্লাদগণ’—অর্থাৎ অন্যান্য জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তানরা—আবির্ভূত হলো। অতঃপর তারা [দ্বীনের বিষয়ে] ব্যক্তিগত মতামত দ্বারা কথা বলা শুরু করল। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করলো।

334 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا عَنْ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ -[188]-.

শায়খ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
তিনি বলেছেন, আমরা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছি যে, তিনি সেটি বলেছিলেন।

335 - أَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ.

উরওয়া ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এই কথাটি বলেছেন।

336 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ زِيَادٍ الْفَقِيهَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَيْمُونِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنِ الْقِيَاسِ فَقَالَ: عِنْدَ الضَّرُورَاتِ.
بَابُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى صِحَّةِ اعْتِقَادِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي أُصُولِ الدِّينِ سِوَى مَا مَضَى ذِكْرُهُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে কিয়াস (Qiyas/উপমাভিত্তিক সিদ্ধান্ত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি উত্তর দিলেন: "কেবলমাত্র একান্ত প্রয়োজনীয়তার সময় (প্রয়োজন দেখা দিলে)।"

পরিচ্ছেদ: উসূলে দ্বীনের (ধর্মীয় মূলনীতিসমূহের) ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদার (বিশ্বাস/মতবাদের) বিশুদ্ধতা প্রমাণে যা দলিল হিসেবে পেশ করা যায়—উসূলে ফিকহের মধ্যে যা ইতোমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে তা বাদে।

337 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ الْأَصَمَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ - أَوْ أُخْبِرْتُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: لَأَنْ يَلْقَى اللَّهُ الْعَبْدَ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلَا الشِّرْكَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنَ الْهَوَى

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যেন বান্দার সাথে শিরক ব্যতীত সকল গুনাহসহ সাক্ষাৎ করেন, তা তার জন্য উত্তম; কিন্তু তিনি যেন 'হাওয়া' (মনগড়া মতবাদ বা বিদআত) এর কোনো বিষয় নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তা উত্তম নয়।

338 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَيَّانَ الْقَاضِي قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ , أَبِي يَحْيَى السَّاجِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: لَأَنْ يَلْقَى اللَّهُ الْعَبْدَ بِكُلِّ ذَنْبٍ مَا خَلَا الشِّرْكَ بِاللَّهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا يَتَجَادَلُونَ فِي الْقَدَرِ بَيْنَ يَدَيْهِ. فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمَشِيئَةُ لَهُ دُونَ خَلْقِهِ، وَالْمَشِيئَةُ إِرَادَةُ اللَّهِ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} فَأَعْلَمَ خَلْقَهُ أَنَّ الْمَشِيئَةَ لَهُ، وَكَانَ يُثْبِتُ الْقَدَرَ.

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ্‌র সাথে শির্‌ক ব্যতীত সকল পাপ নিয়ে কোনো বান্দার আল্লাহ্‌র সাথে সাক্ষাৎ করাও, এই (পথভ্রষ্ট) প্রবৃত্তিগুলোর (বিদআতী মতবাদের) কোনো কিছু নিয়ে আল্লাহ্‌র সাথে সাক্ষাৎ করার চেয়ে উত্তম।

এর কারণ হলো, তিনি তাঁর সামনে কিছু লোককে তাকদীর (আল্লাহ্‌র ফয়সালা) নিয়ে তর্ক-বিতর্ক করতে দেখেন।

অতঃপর ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন)-এ মাশিয়্যাহ (চূড়ান্ত ইচ্ছা) তাঁর সৃষ্টি জগতের তুলনায় একান্তভাবে শুধু তাঁর জন্যই সাব্যস্ত। আর মাশিয়্যাহ হলো আল্লাহ্‌র ইরাদা (সংকল্প)। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যতক্ষণ না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।” এভাবে তিনি তাঁর সৃষ্টিকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, মাশিয়্যাহ (ইচ্ছাশক্তি) কেবল তাঁরই জন্য। আর তিনি (ইমাম শাফেয়ী) তাকদীরকে সাব্যস্ত করতেন।

339 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْحَافِظُ قَالَ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَطَّارُ بِمِصْرَ قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سُئِلَ الشَّافِعِيُّ عَنِ الْقَدَرِ، فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
[البحر المتقارب]

وَمَا شِئْتَ كَانَ وَإِنْ لَمْ أَشَأْ ... وَمَا شِئْتُ إِنْ لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ
خَلَقْتَ الْعِبَادَ عَلَى مَا عَلِمْتَ ... فَفِي الْعِلْمِ يَجْرِي الْفَتَى وَالْمُسِنْ
عَلَى ذَا مَنَنْتَ وَهَذَا خَذَلْتَ ... وَهَذَا أَعَنْتَ وَذَا لَمْ تُعِنْ
فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَمِنْهُمْ سَعِيدٌ ... ومِنْهُمْ قَبِيحٌ وَمِنْهُمْ حَسَنْ

ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত, যখন তাঁকে তাকদীর (আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি আবৃত্তি করে বললেন:

আর আপনি যা ইচ্ছা করেছেন, তা হয়েছে, যদিও আমি তা ইচ্ছা করিনি।
আমি যা ইচ্ছা করেছি, তা যদি আপনি ইচ্ছা না করে থাকেন, তবে তা হয়নি।

আপনি আপনার ইলম (জ্ঞান) অনুযায়ী বানলাদের সৃষ্টি করেছেন।
সুতরাং আপনার সেই জ্ঞান অনুসারেই যুবক ও বৃদ্ধ (তাদের জীবনে) পরিচালিত হয়।

এই একজনকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন এবং এই অন্যজনকে আপনি নিরাশ করেছেন।
আর এই একজনকে আপনি সাহায্য করেছেন এবং এই অন্যজনকে আপনি সাহায্য করেননি।

সুতরাং তাদের মধ্যে কেউ হতভাগ্য এবং কেউ সৌভাগ্যবান।
আর তাদের মধ্যে কেউ মন্দ এবং কেউ উত্তম।

340 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنِي حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيَّ قَالَ: حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَنْ حَلَفَ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَحَنِثَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ؛ لِأَنَّ اسْمَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَنْ حَلَفَ بِالْكَعْبَةِ أَوْ بِالصَّفَا أَوْ بِالْمَرْوَةِ فَلَيْسَ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ؛ لِأَنَّهُ مَخْلُوقٌ.

শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলার কোনো নাম ধরে শপথ করল এবং পরে সে শপথ ভঙ্গ করল (অর্থাৎ ‘হানিছ’ হলো), তার উপর কাফ্ফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে; কারণ আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। আর যে ব্যক্তি কা‘বা, অথবা সাফা বা মারওয়া দ্বারা শপথ করল, তার উপর কোনো কাফ্ফারা নেই; কারণ তা সৃষ্ট (মাখলুক)।