421 - وَمَوْلِدُهُ بِغَزَّةَ وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ مِنَ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ فَعِدَادُهَا فِي الْيَمَنِ لِنُزُولِ بُطُونِ أَهْلِ الْيَمَنِ بِهَا وَمَنْشَؤُهُ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَهُمَا يَمَانِيَّتَانِ.

এবং তাঁর জন্মস্থান গাজ্জায়। যদিও গাজ্জা পবিত্র ভূমির (আল-আরদ আল-মুক্বাদ্দাসা) অংশ, তবুও ইয়েমেনবাসী গোত্রসমূহের সেখানে বসতি স্থাপনের কারণে তা ইয়েমেনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর তাঁর বেড়ে ওঠা (মনশা) ছিল মক্কা ও মদীনাতে; এবং এই দুটি শহরকেও ইয়েমেনীয় হিসাবেই বিবেচনা করা হয়।

422 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْبَصْرِيُّ , وَالْقَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَهْدِيٍّ بِإِخْمِيمَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ السَّرْحِيُّ قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ابْنِ أَخِي حَرْمَلَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ حَسَّانَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ قَالُوا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمَعَافِرِيِّ , عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا».

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য প্রত্যেক শতকের শুরুতে এমন ব্যক্তিকে প্রেরণ করবেন, যিনি তাদের জন্য তাদের দীনকে (ধর্মকে) সংস্কার করবেন (বা নতুন জীবন দেবেন)।”

423 - قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ , سَمِعْتُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ: كَانَ مِنَ الْمِائَةِ الْأُولَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ. وَفِي الْمِائَةِ الثَّانِيَةِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ.

মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমাদের সাথীদেরকে বলতে শুনেছি: প্রথম শতকের (সংস্কারক) ছিলেন উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)। আর দ্বিতীয় শতকের (সংস্কারক) ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)।

424 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: فَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ. وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ الشَّافِعِيُّ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الْأُخْرَى

আল-শাইখ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন প্রথম শতকের শিরোভাগে (শুরুতে)। আর আমি আশা করি যে, শাফি‘ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন পরবর্তী শতকের শিরোভাগে।

425 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ حَسَّانَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهَ غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ لِأَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ: أَبْشِرْ أَيُّهَا الْقَاضِي، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ بَعَثَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ , وَمَنَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِهِ , فَأَظْهَرَ كُلَّ سُنَّةٍ , وَأَمَاتَ كُلَّ بِدْعَةٍ وَمَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَتَيْنِ بِالشَّافِعِيِّ حَتَّى أَظْهَرَ السُّنَّةَ وَأَمَاتَ الْبِدْعَةَ , وَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا عَلَى رَأْسِ الثَّلَاثِمِائَةِ بِكَ حَتَّى قَوَّيْتَ كُلَّ سُنَّةٍ وَضَعَّفْتَ كُلَّ بِدْعَةٍ ,

আবু আল-ওয়ালীদ হাসসান ইবনে মুহাম্মাদ আল-ফকীহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একজন আলেমকে আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে লক্ষ্য করে বলতে শুনেছি:

হে বিচারপতি, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন! কারণ আল্লাহ তাআলা (যাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক) হিজরী শতকের শুরুতে উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁকে দিয়ে মুসলমানদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন। ফলে তিনি প্রতিটি সুন্নাতকে প্রকাশ করেছিলেন এবং প্রতিটি বিদআতকে বিলুপ্ত করেছিলেন। আর আল্লাহ হিজরী দুই শতকের শুরুতে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে মুসলমানদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন; ফলে তিনিও সুন্নাতকে প্রকাশ করেছিলেন এবং বিদআতকে বিলুপ্ত করেছিলেন। আর আল্লাহ হিজরী তিন শতকের শুরুতে আপনার (ইবনে সুরাইজের) মাধ্যমে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, ফলে আপনি প্রতিটি সুন্নাতকে শক্তিশালী করেছেন এবং প্রতিটি বিদআতকে দুর্বল করেছেন।

426 - وَقَدْ قِيلَ فِي ذَلِكَ:
[البحر الكامل]
اثْنَانِ قَدْ مَضَيَا فَبُورِكَ فِيهِمَا ... عُمَرُ الْخَلِيفَةُ ثُمَّ حِلْفُ السُّؤْدَدِ
الشَّافِعِيُّ الْأَلْمَعِيُّ الْمُرْتَضَى ... إِرْثُ النُّبُوَّةِ وَابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ

এ বিষয়ে বলা হয়েছে:
(বাহরুল কামিল)

দুজন মানুষ গত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে বরকত দেওয়া হয়েছে—
প্রথমজন হলেন খলিফা উমর এবং দ্বিতীয়জন মহত্ত্বের অঙ্গীকার (মিত্র)।
তিনি হলেন দীপ্তিমান, মনোনীত ইমাম শাফেঈ,
তিনি নবুওয়াতের উত্তরাধিকার এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর চাচাতো ভাই।

427 - قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: خَيْرُ الْبَرِيَّةِ وَابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ.

তিনি বললেন, এবং কখনও কখনও তিনি বলতেন, [তিনি হলেন] সৃষ্টির সেরা এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই।

428 - أَرْجُو أَبَا الْعَبَّاسِ أَنَّكَ ثَالِثٌ ... مِنْ بَعْدِهِمْ سُقْيًا لِتُرْبَةِ أَحْمَدِ

আমি আবুল আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই প্রত্যাশা করি যে, তিনি তাঁদের (পূর্ববর্তী দুজন সম্মানিত ব্যক্তির) পর তৃতীয় ব্যক্তি হবেন, যিনি আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র ভূমিকে (বা তাঁর প্রতিষ্ঠিত আদর্শকে) সজীব ও সিক্ত রাখবেন।

429 - قَالَ: فَبَكَى أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ حَتَّى عَلَا بُكَاؤُهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ نَعَى إِلَيَّ نَفْسِي. قَالَ: فَمَاتَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ -[210]-.

আবুল আব্বাস ইবনে সুরাইজ কেঁদে ফেললেন, এমনকি তাঁর কান্না উচ্চস্বরে শোনা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয় এই লোকটি আমার কাছে আমার নিজের মৃত্যু সংবাদ ঘোষণা করেছে।" বর্ণনাকারী বলেছেন: অতঃপর তিনি সেই বছরই ইন্তেকাল (মৃত্যুবরণ) করলেন।

430 - قَالَ: وَقَرَأْتُهُ بِخَطِّ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ:
الشَّافِعِيُّ الْأَلْمَعِيُّ مُحَمَّدٌ ... إِرْثُ النُّبُوَّةِ وَابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ

আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তলিপিতে অন্য এক স্থানে এটি পড়েছিলাম:

শাফিঈ, সেই প্রজ্ঞাময় (বা উজ্জ্বল) মুহাম্মাদ—
তিনি নবুওয়তের উত্তরাধিকারী এবং (নবী) মুহাম্মাদ-এর চাচাতো ভাই।

431 - وَقَالَ فِي الْبَيْتِ الثَّالِثِ: «أَبْشِرْ» بَدَلَ: «أَرْجُو» -[212]-.

এবং তিনি তৃতীয় পঙক্তিতে ‘আরজু’ (আমি আশা করি) শব্দের পরিবর্তে ‘আবশির’ (সুসংবাদ গ্রহণ করো/আনন্দিত হও) শব্দটি ব্যবহার করেছেন।

432 - قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَيْهَقِيُّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ: هَذِهِ فُصُولٌ قَدَّمْتُهَا فِيمَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ مَذْهَبِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي الْأُصُولِ , وَمَا انْتَشَرَ مِنْ شَرَفِ أَصْلِهِ، وَكِبَرِ مَحَلِّهِ فِي أَنْوَاعِ الْعُلُومِ وَلِكُلِّ فَصْلٍ مِنْهَا كِتَابٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى مَا قَالَ وَقِيلَ فِيهِ , وَإِنَّمَا أَشَرْتُ فِي هَذَا الْكِتَابِ إِلَى مَا يَظْهَرُ مِنْهُ مُرَادِي , وَيَتَّضِحُ بِهِ مَقْصُودِي , وَهُوَ

শায়খুল ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনুল হুসাইন আল-বায়হাকী (আল্লাহ তাকে ও তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন) বলেছেন:

এইগুলি এমন কিছু পরিচ্ছেদ যা আমি পেশ করছি, যা আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস আশ-শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর উসূল (মূলনীতি) সম্পর্কিত মাযহাব হিসেবে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। আর এর পাশাপাশি রয়েছে তাঁর মূল উৎসের শ্রেষ্ঠত্ব এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় তাঁর উচ্চ মর্যাদা যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এর প্রতিটি পরিচ্ছেদের জন্যই একটি করে কিতাব রয়েছে, যেখানে তাঁর (ইমাম শাফেয়ীর) বক্তব্য এবং তাঁকে নিয়ে যা বলা হয়েছে, তা অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই কিতাবে আমি কেবল সেই বিষয়গুলোই ইঙ্গিত করেছি যা থেকে আমার উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট হয় এবং যার মাধ্যমে আমার লক্ষ্য স্পষ্ট হয়। আর তা হলো:

433 - أَنِّي مُنْذُ نَشَأْتُ وَابْتَدَأْتُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ أَكْتُبُ أَخْبَارَ سَيِّدِنَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى آلِهِ أَجْمَعِينَ , وَأَجْمَعُ آثَارَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ كَانُوا أَعْلَامَ الدِّينِ , وَأَسْمَعُهَا مِمَّنْ حَمَلَهَا , وَأَتَعَرَّفُ أَحْوَالَ رُوَاتِهَا مِنْ حُفَّاظِهَا , وَأَجْتَهِدُ فِي تَمْيِيزِ صَحِيحِهَا مِنْ سَقِيمِهَا , وَمَرْفُوعِهَا مِنْ مَوْقُوفِهَا , وَمَوْصُولِهَا مِنْ مُرْسَلِهَا ,

নিশ্চয় আমি যখন থেকে বেড়ে উঠেছি এবং জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেছি, তখন থেকেই আমি আমাদের সাইয়্যিদ আল-মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সমস্ত বংশধরদের (আহলে বাইতদের) সংবাদ বা হাদিসসমূহ লিখছি; এবং আমি সেসব সাহাবায়ে কিরামের উক্তি ও আমল সংগ্রহ করি, যারা ছিলেন দীনের স্তম্ভস্বরূপ। যারা এগুলো বহন করেছেন (বা মুখস্থ রেখেছেন), তাদের থেকে আমি তা শ্রবণ করি এবং সেই হাফিযদের থেকে আমি তার বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হই। আর আমি বিশুদ্ধ (সহীহ) অংশকে তার দুর্বল বা ত্রুটিযুক্ত (সাক্বীম) অংশ থেকে, মারফূ' অংশকে মাওকূফ অংশ থেকে এবং মাওসূল অংশকে মুরসাল অংশ থেকে পৃথক করার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়ে থাকি।

434 - ثُمَّ أَنْظُرُ فِي كُتُبِ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ قَامُوا بِعِلْمِ الشَّرِيعَةِ وَبَنَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَذْهَبَهُ عَلَى مَبْلَغِ عِلْمِهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ , فَأَرَى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ جَمِعِيهِمْ قَصَدَ قَصْدَ الْحَقِّ فِيمَا تَكَلَّفَ وَاجْتَهَدَ فِي أَدَاءِ مَا كُلِّفَ , وَقَدْ وَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنْهُ لِمَنِ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَجْرَيْنِ وَلِمَنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ أَجْرًا وَاحِدًا , وَلَا يَكُونُ الْأَجْرُ عَلَى الْخَطَأِ وَإِنَّمَا يَكُونُ عَلَى مَا تَكَلَّفَ مِنَ الِاجْتِهَادِ , وَيُرْفَعُ عَنْهُ إِثْمُ الْخَطَأِ بِأَنَّهُ إِنَّمَا كُلِّفَ الِاجْتِهَادَ فِي الْحُكْمِ عَلَى الظَّاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ , وَلَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ , -[213]-

অতঃপর আমি সেই ইমামগণের কিতাবসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করি, যারা শরীয়তের জ্ঞান নিয়ে কাজ করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানের ভিত্তিতে তাদের নিজস্ব মাযহাব প্রতিষ্ঠা করেছেন। আমি দেখি যে, তাদের প্রত্যেকেই – আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন – যা কিছু তারা দায়িত্ব হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, তাতে সত্যের উদ্দেশ্যই করেছিলেন এবং তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে ইজতিহাদ (গভীর প্রচেষ্টা) করেছিলেন।

আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সহীহ হাদীসে ওয়াদা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান; আর যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।

বস্তুত, এই প্রতিদান ভুলের জন্য হয় না, বরং তা সেই ইজতিহাদের কষ্টের জন্য হয় যা সে বহন করেছে। আর তার থেকে ভুলের পাপ তুলে নেওয়া হয় এই কারণে যে, তাকে কেবল প্রকাশ্য (বাহ্যিক) বিষয়ের উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য ইজতিহাদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, অপ্রকাশ্য (গোপন) বিষয়ের উপর নয়। আর গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ জানেন না।

435 - وَقَدْ نَظَرَ فِي الْقِيَاسِ فَأَدَّاهُ الْقِيَاسُ إِلَى غَيْرِ مَا أَدَّى إِلَيْهِ صَاحِبَهُ كَمَا يُؤَدِّيهِ الِاجْتِهَادُ فِي الْقِبْلَةِ إِلَى غَيْرِ مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ صَاحِبُهُ , فَلَا يَكُونُ الْمُخْطِئُ مِنْهُمَا عَيْنَ الْمَطْلُوبِ بِالِاجْتِهَادِ مَأْخُوذًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِالْخَطَأِ , وَيَكُونُ مَأْجُورًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى مَا تَكَلَّفَ مِنَ الِاجْتِهَادِ.

তিনি কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণ বা অনুমানের) উপর দৃষ্টিপাত করলেন। এরপর সেই কিয়াস তাকে এমন একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছাল যা তার সাথীকে ভিন্ন একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছে দিয়েছে। ঠিক যেমন কিবলার দিক নির্ধারণে ইজতিহাদ (গভীর গবেষণা বা বিচার-বিবেচনা) তাকে এমন দিকে নিয়ে যায়, যা তার সাথীকে ভিন্ন দিকে নিয়ে যায়। এমতাবস্থায়, তাদের দু’জনের মধ্যে যিনি ভুল করেন, যদিও তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেননি, তবুও ইনশাআল্লাহ তিনি তার ভুলের জন্য দায়ী বা পাকড়াও হবেন না। বরং ইজতিহাদের জন্য তিনি যে কষ্ট ও প্রচেষ্টা করেছেন, তার জন্য ইনশাআল্লাহ তিনি পুরস্কৃত হবেন।

436 - وَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ لَا يُؤْخَذَ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ خَالَفَ كِتَابًا نَصًّا وَلَا سُنَّةً قَائِمَةً وَلَا جَمَاعَةً وَلَا قِيَاسًا صَحِيحًا عِنْدَهُ , وَلَكِنْ قَدْ يَجْهَلُ الرَّجُلُ السُّنَّةَ فَيَكُونُ لَهُ قَوْلٌ يُخَالِفُهَا لَا أَنَّهُ عَمَدَ خِلَافَهَا. وَقَدْ يَغْفُلُ الْمَرْءُ وَيُخْطِئُ فِي التَّأْوِيلِ , وَهَذَا كُلُّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَعْنَاهُ.

আর আমরা আশা করি যে, তাদের (আলিমদের) কারো উপর এই মর্মে দোষারোপ করা হবে না যে, তিনি কোনো সুস্পষ্ট কিতাব (কুরআনের আয়াত), অথবা প্রতিষ্ঠিত কোনো সুন্নাহ, অথবা ইজমা (ঐকমত্য), অথবা তার নিকট সঠিক কোনো কিয়াসের (তুলনামূলক সিদ্ধান্তের) বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু কোনো ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞাত থাকতে পারেন, ফলে তার এমন মত প্রকাশ হতে পারে যা সেই সুন্নাহর বিরোধী—তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তার বিরোধিতা করেছেন। আর ব্যক্তি অসতর্ক হতে পারে এবং ব্যাখ্যার (তা'বীল-এর) ক্ষেত্রে ভুল করতে পারে। এই সবটাই ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ও তার অর্থ থেকে গৃহীত।

437 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَى هَذَا أَنِّي رَأَيْتُ كُلَّ مَنْ لَهُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ رَحِمَهُمُ اللَّهُ قَوْلٌ يُخَالِفُ سُنَّةً أَوْ أَثَرًا فَلَهُ أَقْوَالٌ تُوَافِقُ سُنَنًا وَآثَارًا , فَلَوْلَا أَنَّهُ غَفَلَ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي خَالَفَهُ أَوْ عَنْ مَوْضِعِ الْحُجَّةِ مِنْهُ أَوْ مِنَ الْكِتَابِ لَقَالَ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ كَمَا قَالَ بِأَمْثَالِهِ.

শাইখ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে বিষয়টি এর প্রমাণ বহন করে, তা হলো— আমি দেখেছি যে এই সকল ইমামদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) মধ্যে যারই কোনো উক্তি সুন্নত অথবা আছারের (সাহাবীদের বর্ণনা) বিরোধী হয়, তাঁর এমন উক্তিও রয়েছে যা অন্যান্য সুন্নত ও আছারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি যদি সেই হাদীস, যার বিরোধিতা তিনি করেছেন, অথবা কিতাব (কুরআন) বা সেই হাদীস থেকে দলিলের স্থান সম্পর্কে অনবহিত না হতেন, তবে তিনি অবশ্যই সেই মত গ্রহণ করতেন, যেমনটি তিনি অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছেন, ইন শা আল্লাহ।

438 - وَقَدْ قَابَلْتُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى أَقْوَالَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِمَبْلَغِ عِلْمِي مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , ثُمَّ بِمَا جَمَعْتُ مِنَ السُّنَنِ وَالْآثَارِ فِي الْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْحُدُودِ وَالْأَحْكَامِ , فَوَجَدْتُ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَكْثَرَهُمُ اتِّبَاعًا وَأَقْوَاهُمُ احْتِجَاجًا وَأَصَحَّهُمْ قِيَاسًا وَأَوْضَحَهُمْ إِرْشَادًا. وَذَلِكَ فِيمَا صَنَّفَ مِنَ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ وَالْجَدِيدَةِ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ وَبِأَبْيَنِ بَيَانٍ وَأَفْصَحِ لِسَانٍ.

আল্লাহ তাআলার তাওফীক দ্বারা আমি তাঁদের প্রত্যেকের বক্তব্যকে আমার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কিতাব (কুরআন), অতঃপর ফরয, নফল, হালাল, হারাম, হুদূদ ও আহকাম সম্পর্কে সুন্নাহ ও আছার থেকে যা সংকলন করেছি, তার সাথে মিলিয়ে দেখেছি।

ফলে আমি ইমাম শাফেঈকে (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অনুসারী, যুক্তিতে সবচেয়ে শক্তিশালী, কিয়াসে (তুলনামূলক বিধানে) সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং দিকনির্দেশনায় সবচেয়ে সুস্পষ্ট রূপে পেয়েছি।

আর এটা তাঁর পুরাতন ও নতুন কিতাবসমূহে উসূল (মৌলিক নীতি) ও ফুরুউ (শাখা-প্রশাখা) বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও বিশুদ্ধ ভাষার মাধ্যমে রচিত হয়েছে।

439 - وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَقَدْ تَبَحَّرَ أَوَّلًا فِي لِسَانِ مَنْ خَتَمَ اللَّهُ النُّبُوَّةَ بِهِ وَأَنْزَلَ بِهِ الْقُرْآنَ مَعَ كَوْنِهِ عَرَبِيَّ اللِّسَانِ قُرَشِيَّ الدَّارِ وَالنَّسَبِ مِنْ خَيْرِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ مِنْ نَسْلِ هَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ.

আর তা কেমন করে না হবে? কারণ তিনি (নবী) সর্বপ্রথম সেই নবীর ভাষায় সুগভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহ্‌ নবুয়তকে সিলমোহর করেছেন এবং যার দ্বারা কুরআন নাজিল করেছেন। অধিকন্তু, তিনি ছিলেন আরবী ভাষাভাষী, বাসস্থান ও বংশের দিক থেকে কুরাইশ, আরবের শ্রেষ্ঠ গোত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং হাশিম ও মুত্তালিবের বংশধর।

440 - ثُمَّ اجْتَهَدَ فِي حِفْظِ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ وَأَقْوَالِهِمْ وَأَقْوَالِ مَنْ بَعْدَهُمْ فِي أَحْكَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى عَرَفَ -[214]- الْخَاصَّ مِنَ الْعَامِ , وَالْمُفَسَّرَ مِنَ الْمُجْمَلِ , وَالْفَرْضَ مِنَ الْأَدَبِ , وَالْحَتْمَ مِنَ النَّدْبِ , وَاللَّازِمَ مِنَ الْإِبَاحَةِ , وَالنَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ , وَالْقَوِيَّ مِنَ الْأَخْبَارِ مِنَ الضَّعِيفِ , وَالشَّاذَّ مِنْهَا مِنَ الْمَعْرُوفِ , وَالْإِجْمَاعَ مِنَ الِاخْتِلَافِ

অতঃপর সে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন মাজীদ) এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের বর্ণনা ও উক্তি এবং তাদের পরবর্তী যুগের বিদ্বানদের আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বিধিবিধান সংক্রান্ত উক্তিগুলো সংরক্ষণে (মুখস্থে) কঠোর পরিশ্রম করবে (ইজতিহাদ করবে)। এমনকি সে বিশেষ (খাস) বিধানকে সাধারণ (আম) বিধান থেকে, সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যাত (মুফাসসার)-কে সংক্ষেপিত (মুজমাল) বিধান থেকে, ফরযকে আদব (শিষ্টাচার/নফল) থেকে, সুনিশ্চিত আবশ্যকীয় (হাত্ম) বিষয়কে মুস্তাহাব (নদব) থেকে, আবশ্যিক (লাযিম) বিষয়কে মুবাহ (বৈধ) থেকে, নাসিখ (রহিতকারী)-কে মানসুখ (রহিত) থেকে, আর হাদীসের মধ্যে শক্তিশালী (ক্বাওয়ী) বর্ণনাকে দুর্বল (দ্বা'ঈফ) বর্ণনা থেকে, সেগুলোর মধ্যে অস্বাভাবিক (শা’জ) বর্ণনাকে সুপরিচিত (মা’রুফ) বর্ণনা থেকে এবং ইজমা' (ঐক্যমত)-কে ইখতিলাফ (মতপার্থক্য) থেকে আলাদা করে চিনতে পারবে।