441 - ثُمَّ شَبَّهَ الْفَرْعَ الْمُخْتَلِفَ فِيهِ بِالْأَصْلِ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ مُنَاقَضَةٍ مِنْهُ لِلْبِنَاءِ الَّذِي أَسَّسَهُ وَلَا مُخَالَفَةٍ مِنْهُ لِلْأَصْلِ الَّذِي أَصَّلَهُ , فَخَرَجَتْ بِحَمْدِ اللَّهِ وَنِعْمَتِهِ أَقْوَالُهُ مُسْتَقِيمَةً وَفَتَاوِيهِ صَحِيحَةً ,

অতঃপর তিনি এমন একটি শাখা (মাসআলা) যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, সেটিকে ঐ মূলনীতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন যার ব্যাপারে সবাই একমত—যা দ্বারা তিনি তাঁর প্রতিষ্ঠিত ভিত্তির কোনো বিরোধিতা করেননি এবং তাঁর নির্ধারিত মূলনীতিকে লঙ্ঘন করেননি। সুতরাং, আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে তাঁর বক্তব্যসমূহ নির্ভুল ও তাঁর ফতোয়াসমূহ সঠিক রূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

442 - وَكُنْتُ قَدْ سَمِعْتُ مِنَ كُتُبِهِ الْجَدِيدَةِ مَا كَانَ مَسْمُوعًا لِبَعْضِ مَشَايِخِنَا , وَجَمَعْتُ مِنْ كُتُبِهِ الْقَدِيمَةِ مَا وَقَعَ إِلَى نَاحِيَتِنَا ,

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি তার নতুন কিতাবসমূহ থেকে তা শ্রবণ করেছিলাম, যা আমাদের কিছু শাইখদের নিকট শ্রুত ছিল, এবং আমি তার পুরাতন কিতাবসমূহ থেকে তা সংগ্রহ করেছিলাম, যা আমাদের অঞ্চলে এসে পৌঁছেছিল।

443 - فَنَظَرْتُ فِيهَا وَخَرَّجْتُ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تعالى مَبْسُوطَ كَلَامِهِ فِي كُتُبِهِ بِدَلَائِلِهِ وَحُجَجِهِ. عَلَى تَرْتِيبٍ مُخْتَصَرَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى الْمُزَنِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ لِيَرْجِعَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَى مَبْسُوطِ مَا اخْتَصَرَهُ , وَذَلِكَ فِي تِسْعِ مُجَلَّدَاتٍ

আমি তাতে মনোযোগ দিলাম এবং আল্লাহ তা’আলার তাওফীকক্রমে তাঁর (ঐ আলেমের) কিতাবসমূহে বিদ্যমান বিস্তারিত আলোচনা, তার প্রমাণ ও যুক্তি সহকারে সংকলিত করলাম। এটি আবূ ইবরাহীম ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর *মুখতাসার* গ্রন্থের বিন্যাস অনুযায়ী করা হয়েছে। যাতে ইন শা আল্লাহ, যে ব্যক্তি তিনি যা সংক্ষিপ্ত করেছেন, তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবগত হতে চান, তিনি যেন এর শরণাপন্ন হতে পারেন। আর এটি মোট নয় খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে।

444 - سِوَى مَا صَنَّفْتُ فِي الْأُصُولِ بِالْبَسْطِ وَالتَّفْصِيلِ.

৪৪৪. যা আমি মূলনীতিসমূহের (ঊসূল) উপর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ সহকারে সংকলন করেছি, তা ব্যতীত।

445 - ثُمَّ خَرَّجْتُ بِعَوْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سُنَنَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا احْتَجْنَا إِلَيْهِ مِنْ آثَارِ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ فِي أَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ جُزْءٍ بِأَجْزَاءَ خُفَافٍ -[215]-.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

অতঃপর আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সাহায্যে, মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে আমাদের প্রয়োজনীয় আছার (বর্ণনা) সমূহ এই বিন্যাস (ধারাবাহিকতা) অনুসারে দুই শতাধিক হালকা হালকা খণ্ডে সংকলন করেছি।

446 - وَجَعَلْتُ لَهُ مَدْخَلًا فِي اثْنَيْ عَشَرَ جُزْءًا لِيَنْظُرَ إِنْ شَاءَ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا , مَنْ أَرَادَ مَعْرِفَةَ مَا عَرَفْتُهُ مِنْ صِحَّةِ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.

আর আমি এর জন্য বারোটি অংশে একটি প্রবেশিকা তৈরি করেছি, যাতে যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমি যা জেনেছি, তা জানতে চায়—সে যেন উভয়ের প্রতিটিতে ইচ্ছা করলে দৃষ্টিপাত করতে পারে।

447 - وَقَدْ وَقَعَ الْكِتَابُ الْأَوَّلُ وَهُوَ الْمَبْسُوطُ إِلَى أُسْتَاذِي فِي الْفِقْهِ الشَّيْخِ الْإِمَامِ الشَّرِيفِ أَبِي الْفَتْحِ نَاصِرِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعُمَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَرَضِيَهُ وَحَمِدَ أَثَرِي فِيهِ.

প্রথম কিতাবটি, যা আল-মাবসূত (বিস্তৃত) নামে পরিচিত, তা ফিকাহশাস্ত্রে আমার উস্তাদ, শাইখুল ইমাম, সম্মানিত আবুল ফাতাহ নাসির ইবনুল হুসাইন আল-উমারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছেছিল। অতঃপর তিনি সেটি অনুমোদন করেন এবং তাতে আমার কাজের প্রশংসা করেন।

448 - وَوَقَعَ الْكِتَابُ الثَّانِي وَهُوَ كِتَابُ السُّنَنِ إِلَى الشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ الْجُوَيْنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ مَا أَنْفَقَ عَلَى تَحْصِيلِهِ شَيْئًا كَثِيرًا. فَارْتَضَاهُ وَشَكَرَ سَعْيِي فِيهِ. فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ حَمْدًا يُوَازِيهَا وَعَلَى سَائِرِ نِعْمَتِهِ حَمْدًا يُكَافِيهَا.

৪৪৮ - এবং দ্বিতীয় গ্রন্থটি, যা কিতাবুস সুনান, তা শায়খ ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আল-জুওয়াইনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছানো হলো—এর (প্রাপ্তি ও) সংকলনের জন্য প্রচুর অর্থ ব্যয় করার পর। অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং এতে আমার প্রচেষ্টার প্রশংসা করলেন। সুতরাং এই নিয়ামতের জন্য আল্লাহর প্রশংসা, এমন প্রশংসা যা এর সমকক্ষ হয়; এবং তাঁর অন্যান্য সকল নিয়ামতের জন্য এমন প্রশংসা যা সেগুলোর যথার্থ প্রতিদান দিতে পারে।

449 - وَقَدْ يَسَّرَ اللَّهُ تَعَالَى وَلَهُ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ مَعَ هَذَا تَصْنِيفَ كُتُبٍ فِيمَا يُسْتَعَانُ بِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ فِي أُصُولِ الدِّيَانَاتِ , وَمَا ظَهَرَ عَلَى نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ وَاللَّهُ يَنْفَعُنَا وَالنَّاظِرِينَ فِيهَا بِمَا أَوْدَعْتُهَا بِفَضْلِهِ وَسَعَةِ رَحْمَتِهِ

سَبَبُ تَأْلِيفِ كِتَابِ مَعْرِفَةِ السُّنَنِ وَالْآثَارِ

আল্লাহ তাআলা এই কিতাব রচনার কাজ সহজ করে দিয়েছেন—আর এর জন্য তাঁরই প্রশংসা ও অনুগ্রহ প্রাপ্য—এমন কিতাব যা দীনের মূলনীতিসমূহে হাদীস (আখবার) এবং সাহাবীদের উক্তি (আসার) থেকে সহায়তা প্রদান করবে এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যেসব মু'জিযা প্রকাশিত হয়েছিল (তাও এতে সন্নিবেশিত আছে)। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও প্রশস্ত রহমতের মাধ্যমে এই কিতাবে আমি যা কিছু রেখেছি, তা দ্বারা আমাদের এবং যারা তা পাঠ করবে তাদের উপকৃত করুন।

***

**মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার কিতাব রচনার কারণ**

450 - ثُمَّ إِنِّي رَأَيْتُ الْمُتَّفَقِّهَةَ مِنْ أَصْحَابِنَا يَأْخُذُهُمُ الْمَلَالُ مِنْ طُولِ الْكِتَابِ , فَخَرَّجْتُ مَا احْتَجَّ بِهِ الشَّافِعِيُّ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِأَسَانِيدِهِ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ مَعَ مَا رَوَاهُ مُسْتَأْنِسًا بِهِ غَيْرَ مُعْتَمِدٍ عَلَيْهِ أَوْ حَكَاهُ لِغَيْرِهِ مُجِيبًا عَنْهُ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُخْتَصَرِ , وَنَقَلْتُ مَا وَجَدْتُ مِنْ كَلَامِهِ عَلَى الْأَخْبَارِ بِالْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّصْحِيحِ وَالتَّعْلِيلِ.

অতঃপর আমি দেখলাম, আমাদের সাথী বা বন্ধুদের মধ্যে যারা ফিকহশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন, কিতাবের দীর্ঘতা দেখে তারা ক্লান্ত বা বিরক্ত হয়ে যান। তাই আমি শাফেঈ (রহ.) যেসকল হাদীস দ্বারা মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় প্রমাণ পেশ করেছেন, সেগুলোকে সনদসহ সংকলন করেছি। এর সাথে এমন হাদীসও এনেছি যা তিনি সমর্থনস্বরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলোর উপর নির্ভর করেননি। অথবা যা তিনি সংক্ষিপ্ত কিতাবের বিন্যাস অনুযায়ী অন্যদের জন্য উত্তরস্বরূপ উল্লেখ করেছেন। এবং হাদীসসমূহ সম্পর্কে তাঁর যেসকল জারহ (সমালোচনা), তা'দীল (সমর্থন), তাসহীহ (সহীহ ঘোষণা) এবং তা'লীল (কারণ নির্ণয়) সংক্রান্ত বক্তব্য আমি পেয়েছি, তাও আমি লিপিবদ্ধ করেছি।

451 - وَأَضَفْتُ إِلَى بَعْضِ مَا أَجْمَلَهُ مِنْ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ مَا فَسَّرَهُ وَإِلَى بَعْضِ مَا رَوَاهُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ مَا قَوَّاهُ لِيَسْتَعِينَ بِاللَّهِ تَعَالَى مَنْ تَفَقَّهَ بِفِقْهِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كَتْبِهِ هَذَا الْكِتَابِ وَحِفْظِهِ وَسَمَاعِهِ لِيَكُونَ عَلَى وَثِيقَةٍ مِمَّا يَجِبُ الِاعْتِمَادُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَخْبَارِ وَعَلَى بَصِيرَةٍ مِمَّا يَجِبُ الْوُقُوفُ عَلَيْهِ مِنَ الْآثَارِ , وَيَعْلَمَ أَنَّ صَاحِبَنَا رَحِمَنا اللَّهُ وَإِيَّاهُ , لَمْ يَصْدُرْ بَابًا بِرِوَايَةٍ مَجْهُولَةٍ وَلَمْ يَبْنِ حُكْمًا عَلَى حَدِيثٍ مَعْلُولٍ وَقَدْ يُورِدُهُ فِي الْبَابِ عَلَى رَسْمِ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِإِيرَادِ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْأَسَانِيدِ. وَاعْتِمَادُهُ عَلَى الْحَدِيثِ الثَّابِتِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْحُجَجِ , وَقَدْ يَثِقُ بِبَعْضِ مَنْ هُوَ مُخْتَلَفٌ فِي عَدَالَتِهِ عَلَى مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ كَمَا يَفْعَلُهُ غَيْرُهُ.

এবং আমি এর (ইমাম শাফেয়ীর) সংক্ষিপ্ত বর্ণনার কিছু অংশের সাথে অন্যদের বক্তব্য থেকে এমন কিছু যোগ করেছি যা সেগুলোকে ব্যাখ্যা করে, এবং তাঁর বর্ণিত কিছু বিষয়ের সাথে অন্যদের বর্ণনা থেকে এমন কিছু যোগ করেছি যা সেগুলোকে শক্তিশালী করে। এর উদ্দেশ্য হলো, যেন আল্লাহ তাআলার সাহায্যে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফিকহ অধ্যয়নকারী ব্যক্তি এই কিতাবটি লেখা, মুখস্থ করা ও শ্রবণ করার ক্ষেত্রে সাহায্য লাভ করতে পারে। যাতে করে নির্ভর করার যোগ্য সংবাদ বা বর্ণনার ক্ষেত্রে সে দৃঢ় ভিত্তির উপর থাকতে পারে এবং যে সকল আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) গ্রহণ করা আবশ্যক, সেগুলোর ক্ষেত্রে যেন সে সঠিক দূরদৃষ্টি লাভ করতে পারে। এবং সে যেন জানতে পারে যে, আমাদের সঙ্গী (ইমাম শাফেয়ী), আল্লাহ আমাদের এবং তাঁকে রহম করুন, তিনি কোনো অধ্যায়কে অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনা দিয়ে শুরু করেননি এবং কোনো ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) হাদীসের উপর ভিত্তি করে কোনো বিধান তৈরি করেননি। তিনি আহলে হাদীসের রীতি অনুসারে তাদের কাছে থাকা সনদসমূহ উল্লেখ করে অধ্যায়ে হাদীস অন্তর্ভুক্ত করতে পারেন। তবে তাঁর নির্ভরতা থাকে প্রমাণিত হাদীস অথবা অন্যান্য প্রমাণের উপর। এবং ক্ষেত্রবিশেষে তিনি এমন কিছু বর্ণনাকারীর উপর আস্থা রাখতে পারেন যাদের নির্ভরযোগ্যতা (আদালত) নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, যেমনটি অন্যরাও করে থাকেন।

452 - ثُمَّ لَمُ يَدَعْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَّةً بَلَغَتْهُ , وَثَبَتَتْ عِنْدَهُ حَتَّى قَلَّدَهَا وَمَا خَفِيَ عَلَيْهِ ثُبُوتُهُ عَلَّقَ قَوْلَهُ بِهِ: وَمَا عَسَى لَمْ يَبْلُغْهُ أَوْصَى مَنْ بَلَغَهُ بِاتِّبَاعِهِ , وَتَرْكَ خِلَافِهِ , وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي كُتُبِهِ وَفِيمَا ذُكِرَ عَنْهُ مِنْ أَقَاوِيلِهِ

বর্ণিত আছে যে, অতঃপর তিনি (বর্ণিত ব্যক্তিটি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এমন কোনো সুন্নাহ পরিত্যাগ করেননি যা তাঁর নিকট পৌঁছেছে এবং তাঁর নিকট প্রমাণিত হয়েছে, বরং তিনি তা যথাযথভাবে অনুসরণ করতেন। আর যে সুন্নাহর প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি তাঁর নিকট স্পষ্ট ছিল না, তিনি নিজের বক্তব্যকে সেই বিষয়ের উপর শর্তযুক্ত করতেন। আর এমন কোনো সুন্নাহ যা হয়তো তাঁর নিকট পৌঁছেনি, তিনি যাদের নিকট তা পৌঁছেছিল তাদেরকে সেই সুন্নাহ অনুসরণ করতে এবং এর বিপরীত কাজ বর্জন করতে উপদেশ দিতেন। আর এই বিষয়টি তাঁর গ্রন্থসমূহে এবং তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত বক্তব্যসমূহের মধ্যে সুস্পষ্টরূপে বিদ্যমান রয়েছে।

453 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ , وَرَوَى حَدِيثًا , فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: تَأْخُذُ بِهَذَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ؟ -[217]-. فَقَالَ: مَتَى رُوِّيتُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا صَحِيحًا وَلَمْ آخُذْ بِهِ وَالْجَمَاعَةُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنَّ عَقْلِي قَدْ ذَهَبَ , وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى رُءُوسِهِمْ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি একটি হাদীস বর্ণনা করলেন। তখন একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করলো: হে আবু আব্দুল্লাহ! আপনি কি এই মত গ্রহণ করেন (বা এর উপর আমল করেন)?

তিনি (জবাবে) বললেন: যখনই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণনা করি এবং আমি ও (মুসলিম) জামাআত এর উপর আমল না করি, তখন আমি তোমাদের সাক্ষ্য রেখে বলছি যে আমার জ্ঞান (বা বিবেক) লোপ পেয়েছে।

আর তিনি হাত দিয়ে তাদের মাথার দিকে ইশারা করলেন।

454 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: إِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلَافَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعُوا مَا قُلْتُ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

তোমরা যদি আমার কিতাবে এমন কিছু পাও যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী, তবে তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহকেই গ্রহণ করো এবং আমি যা বলেছি তা বর্জন করো।

455 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَهَذَا مِنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اتِّبَاعٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَخَذَ فِي الْبَيْعَةِ مِنَ النُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ , وَقَدْ رَوَاهُ وَرَوَى مَا فِي مَعْنَاهُ فِيمَا قَصَدَ مِنْ إِرْشَادِ غَيْرِهِ بِمَا وَضَعَ فِي كِتَابِ الرِّسَالَةِ

শায়খ আহমাদ বলেছেন: আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, তাঁর এই কাজটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণের অংশ—যা ছিল প্রতিটি মুসলিমের প্রতি কল্যাণকামিতার (নসীহত) বিষয়ে বাইয়াতে (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করা। তিনি (এই মূলনীতি) বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন, যা তিনি অন্যদের পথনির্দেশনার উদ্দেশ্যে তাঁর ‘কিতাব আর-রিসালাহ’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন।

456 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , وَأَبُو بَكْرٍ الْقَاضِي , وَأَبُو زَكَرِيَّا الْمُزَكِّي , وَأَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْفَامِيُّ , قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: بَايَعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ , وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ , عَنْ زِيَادٍ ,

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রত্যেক মুসলিমের জন্য কল্যাণ কামনার (আন্তরিকতা ও উপদেশ প্রদানের) উপর বাই'আত গ্রহণ করেছিলাম।

457 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ , وَأَبُو بَكْرٍ , وَأَبُو زَكَرِيَّا , وَأَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ , قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ -[218]-: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ , عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ. الدِّينُ النَّصِيحَةُ. الدِّينُ النَّصِيحَةُ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِنَبِيِّهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ». أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ , عَنْ سُهَيْلٍ

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

‘দ্বীন হলো নসিহত (আন্তরিক উপদেশ)। দ্বীন হলো নসিহত। দ্বীন হলো নসিহত—আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর নবীর জন্য, মুসলিমদের নেতৃবৃন্দের (শাসকবর্গ) জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।’

458 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ فِيمَا ذَكَرَهُ مِنْ فَضَائِلِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَنَاقِبِهِ قَالَ: ثُمَّ بَلَغَ مِنْ حِرْصِهِ - يَعْنِي مِنْ حِرْصِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ - عَلَى إِفْهَامِ الْمُسْتَرْشِدِينَ أَنِّي سَمِعْتُ رَبِيعًا يَقُولُ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَدِدْتُ لَوْ أَنَّ النَّاسَ نَظَرُوا فِي هَذِهِ الْكُتُبِ ثُمَّ نَحَلُوهَا غَيْرِي طَلَبًا مِنْهُ لِلنَّصِيحَةِ لَهُمْ. وَأَنَّ قَصْدَهُ إِنَّمَا كَانَ مِنْ وَضَعِ الْكُتُبِ وَتَسْيِيرِهَا فِي النَّاسِ إِلَى أَنْ يَفَهَمُوهَا لِيَدُلَّهُمُ الْبَيَانُ فِيهَا عَلَى الْأَرْجَحِ مِنَ الْمَذَاهِبِ الَّتِي هِيَ الْأَتْبَعُ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمَا أَشْبَهَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةِ تَبَرِّيًا إِلَى اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ مِنْ حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ غَيْرَ مُلْتَمِسٍ بِهَا ذِكْرًا وَلَا فِي الدُّنْيَا شَرَفًا , وَهَذِهِ صِحَّةُ النِّيَّةِ وَمَشْكُورُ الطَّوِيَّةِ , وَمَا يُحْمَدُ مِنَ الصَّالِحِينَ مِنَ الصَّبْرِ وَالْعَزِيمَةِ -[219]-.

রবী' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

(পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীগণ) বলেন, মুস্তার্শিদদের (সঠিক পথপ্রত্যাশীদের) বোঝানোর জন্য ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আগ্রহ এতদূর পৌঁছেছিল যে আমি রবী'কে বলতে শুনেছি, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি চাই যে লোকেরা যেন আমার রচিত এই কিতাবগুলো মনোযোগ সহকারে দেখে, তারপর সেগুলোর কৃতিত্ব যেন আমাকে না দিয়ে অন্য কাউকে দেয়।" এটি ছিল কেবল তাদের (মানুষের) প্রতি কল্যাণ কামনার জন্য।

আর তাঁর গ্রন্থ রচনার এবং মানুষের মাঝে তা ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল কেবল এই যে, মানুষ যেন সেগুলো বুঝতে পারে, আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট ব্যাখ্যাগুলো তাদেরকে সেইসব মাযহাবগুলোর (মতাদর্শগুলোর) দিকে পথনির্দেশ করে, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সবচেয়ে বেশি অনুসরণকারী এবং যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এর মাধ্যমে তিনি তাঁর (নিজের) ক্ষমতা ও শক্তি থেকে মুক্তি চেয়ে সেই আল্লাহ তাআলার কাছে আত্মসমর্পন করেছেন, যাঁর যিকির অত্যন্ত মহান। তিনি এর দ্বারা কোনো সুখ্যাতি বা দুনিয়াবী সম্মান কামনা করেননি।

আর এটাই হলো নিয়তের বিশুদ্ধতা, প্রশংসিত অন্তরের অভিপ্রায় এবং সৎকর্মশীলদের মধ্যে যা ধৈর্য ও সংকল্পের মাধ্যমে প্রশংসিত হয়।

459 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَحِينَ شَرَعْتُ فِي هَذَا الْكِتَابِ بَعَثَ إِلَيَّ بَعْضُ إِخْوَانِي مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ بِكِتَابٍ لِأَبِي جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيِّ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ وَشَكَا فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ مَا رَأَى فِيهِ مِنْ تَضْعِيفِ أَخْبَارٍ صَحِيحَةٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ حِينَ خَالَفَهَا رَأْيُهُ , وَتَصْحِيحِ أَخْبَارٍ ضَعِيفَةٍ عِنْدَهُمْ حِينَ وَافَقَهَا رَأْيُهُ , وَسَأَلَنِي أَنْ أُجِيبَ عَمَّا احْتَجَّ بِهِ فِيمَا حُكِمَ بِهِ مِنَ التَّصْحِيحِ وَالتَّعْلِيلِ فِي الْأَخْبَارِ , فَاسْتَخَرْتُ اللَّهَ تَعَالَى فِي النَّظَرِ فِيهِ وَإِضَافَةِ الْجَوَّابِ عَنْهُ إِلَى مَا خَرَّجْتُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ , فَفِي كَلَامِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى مَا احْتَجَّ بِهِ أَوْ رَدَّهُ مِنَ الْأَخْبَارِ جَوَابٌ عَنْ أَكْثَرِ مَا تَكَلَّفَ هَذَا الشَّيْخُ مِنْ -[220]- تَسْوِيَةِ الْأَخْبَارِ عَلَى مَذْهَبِهِ وَتَضْعِيفِ مَا لَا حِيلَةَ لَهُ فِيهِ بِمَا لَا يَضْعُفُ بِهِ , وَالِاحْتِجَاجِ بِمَا هُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ غَيْرِهِ.

শাইখ আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন আমি এই কিতাব (রচনা) শুরু করি, তখন হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আমার কিছু ভাই আবু জাফ্ফার আত-ত্বহাবী (আল্লাহ আমাদের এবং তাকে রহম করুন)-এর একটি কিতাব আমার কাছে পাঠালেন। তিনি আমাকে যা লিখে পাঠিয়েছিলেন তাতে অভিযোগ করেন যে, ত্বহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে এমন সহীহ হাদীসসমূহকে যঈফ (দুর্বল) আখ্যা দিয়েছেন যা হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট সহীহ, কারণ সেগুলো তাঁর (ত্বহাবীর) ব্যক্তিগত মতামতের পরিপন্থী ছিল। আবার এমন যঈফ হাদীসসমূহকে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন যা তাদের (হাদীস বিশেষজ্ঞদের) নিকট দুর্বল, কারণ সেগুলো তাঁর মতামতের অনুকূলে ছিল। এবং তিনি আমাকে অনুরোধ করেন যে, হাদীসসমূহের সহীহ সাব্যস্ত করা বা দুর্বলতার কারণ দর্শানো (তা'লীল) নিয়ে তিনি (ত্বহাবী) যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, সেগুলোর জবাব দেওয়ার জন্য। অতঃপর আমি আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিখারা (পরামর্শ) চাইলাম এটি (ত্বহাবীর কিতাবটি) পর্যালোচনা করার এবং এই কিতাবে আমি যা কিছু উপস্থাপন করেছি তার সাথে এর জবাবও যোগ করার জন্য।

সুতরাং, ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে, তিনি হাদীসের যেসকল প্রমাণ গ্রহণ করেছেন বা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার মধ্যেই ঐ শাইখের (ত্বহাবী) বেশিরভাগ কার্যকলাপের জবাব রয়েছে— যেমন নিজের মাযহাবের সাথে মিলিয়ে হাদীসসমূহকে সমতা দিতে, অথবা যা দুর্বল হওয়ার যোগ্য নয় তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে এবং অন্যের নিকট যা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে নিজের মত প্রতিষ্ঠার চেষ্টা।

460 - وَأَنَا أَسْتَعِينُ بِاللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي إِتْمَامِهِ اسْتِعَانَةَ مَنْ لَا حِيلَةَ لَهُ دُونَ إِنْعَامِهِ وَأَسْتَغْفِرُهُ لِذُنُوبِي كُلِّهَا اسْتِغْفَارَ مَنْ يَعْتَرِفُ بِخَطِيئَتِهِ وَيَعْرِفُ أَنَّهُ لَا يُنْجِيهِ مِنْ عُقُوبَتِهِ إِلَّا سَعَةُ رَحْمَتِهِ.

আর আমি এই (কাজটি) সমাপ্ত করার জন্য আল্লাহ তাআলার—যিনি পরাক্রমশালী ও মহামহিম—সাহায্য প্রার্থনা করি। এমন ব্যক্তির সাহায্যের প্রার্থনা, যার নিকট তাঁর অনুগ্রহ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। এবং আমি আমার সকল গুনাহের জন্য তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। সেই ব্যক্তির ক্ষমা চাওয়ার মতো, যে তার ত্রুটি স্বীকার করে এবং জানে যে তাঁর ব্যাপক দয়া ও রহমত ছাড়া তাঁর শাস্তির কবল থেকে আর কিছুই তাকে মুক্তি দিতে পারবে না।