4521 - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ، وَوَكِيعٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَةِ وَكِيعٍ: «فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ» وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ بِشْرٍ، كَمَا رُوِّينَا، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ " وَقَالَ: فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ "

৪৫২১ নং - এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু বিশর এবং ওয়াকী’ এর সূত্রে মি’সর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ওয়াকী’র বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "সে যেন সঠিককে অনুসন্ধান করুক।" আর ইবনু বিশরের বর্ণনায় রয়েছে, যেমনটি আমরা (পূর্বে) বর্ণনা করেছি। আর এটি বুখারী জারীর থেকে মানসূরের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সে যেন সঠিককে অনুসন্ধান করুক।"

4522 - وَهَذَا اللَّفْظُ فِي جُمْلَةِ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَهَا، فَصَلَّى خَمْسًا.

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই শব্দাংশটি একটি হাদীসের অংশ, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভুল করে (নামাজে) পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

4523 - وَقَدْ رَوَى الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، وَالْأَعْمَشُ، تِلْكَ الْقِصَّةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ دُونَ لَفْظِ التَّحَرِّي.

হাকাম ইবনু উতায়বাহ এবং আ‘মাশ ইবরাহীম সূত্রে আলকামা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সেই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন; তবে তাতে ‘সঠিক অনুসন্ধানের’ (আত-তাহা̄ররী) শব্দটি উল্লেখ নেই।

4524 - وَرَوَاهَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ دُونَ لَفْظِ التَّحَرِّي -[270]-.

ইব্রাহীম ইবনু সুয়াইদ, আলক্বামাহ সূত্রে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ’তাহররি’ (নিশ্চিত করার) শব্দটি নেই।

4525 - وَرَوَاهَا الْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ دُونَ لَفْظِ التَّحَرِّي.

৪৪২৫- এবং আল-আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘তাহা’র্রী’ (সঠিকতার চেষ্টা) শব্দটি ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন।

4526 - فَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ إِلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّحَرِّي فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَشْكُوكٌ فِيهِ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ جِهَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَوْ مَنْ دُونَهُ، فَأُدْرِجَ فِي الْحَدِيثِ،

৪৫২৬ - হাদীস শাস্ত্রের কিছু বিশেষজ্ঞ এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাদীসে তাহর্রী (সঠিক অনুসন্ধানের) যে নির্দেশ রয়েছে তা সন্দেহযুক্ত। এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা তাঁর থেকে নিম্ন পর্যায়ের কোনো রাবীর পক্ষ থেকে এসেছে বলে মনে হয় এবং তা হাদীসের মূল বক্তব্যের মধ্যে সন্নিবেশিত (ইদরাজে) হয়েছে।

4527 - وَذَهَبَ غَيْرُهُ إِلَى تَصْحِيحِ الْحَدِيثِ، بِأَنَّ مَنْصُورَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ مِنْ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ، وَثِقَاتِهِمْ، وَقَدْ رَوَى الْقِصَّةَ بِتَمَامِهَا، وَرَوَى فِيهَا لَفْظَ التَّحَرِّي غَيْرَ مُضَافٍ إِلَى غَيْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَوَاهَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْحُفَّاظِ مِنْهُمْ: مِسْعَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، وَشُعْبَةُ، وَوهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، وَفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَغَيْرُهُمْ،

অন্যান্যরা হাদীসটিকে সহীহ (প্রমাণসিদ্ধ) করার দিকে মত দিয়েছেন, কারণ মানসূর ইবনুল মু’তামির হাদীসের হাফিযগণ এবং তাঁদের বিশ্বস্ত রাবীগণের (বর্ণনাকারীগণের) অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাতে (হাদীসে) ’তাহাফ্ফী’ (অনুসন্ধান করা/সঠিকটি নির্ণয় করা) শব্দটি বর্ণনা করেছেন, যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো সাথে যুক্ত করা হয়নি। আর হাফিযগণের একটি দল তাঁর (মানসূরের) পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মিসআর, সাওরী, শু’বা, ওহাইব ইবনু খালিদ, ফুযাইল ইবনু ইয়ায, জারীর ইবনু আব্দুল হামিদ এবং অন্যান্যরা।

4528 - وَالزِّيَادَةُ مِنَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ، إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا خِلَافُ رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ،

আর নির্ভরযোগ্য রাবী কর্তৃক অতিরিক্ত বিবরণ (বা সংযোজন) গ্রহণযোগ্য, যদি তাতে সংখ্যাগরিষ্ঠ রাবীদের বর্ণনার কোনো বিরোধিতা না থাকে।

4529 - وَالْجَوَابُ عَنْهُ مَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْنَا قَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلْيَتَحَرَّ» الَّذِي يَظُنُّ أَنَّهُ نَقَصَهُ، فَيُتِمُّهُ، حَتَّى يَكُونَ التَّحَرِّي أَنْ -[271]- يُعِيدَ مَا شَكَّ فِيهِ، وَيَبْنِي عَلَى حَالٍ يَسْتَيْقِنُ فِيهَا، وَهُوَ كَلَامٌ عَرَبِيٌّ، وَقَدْ فَسَّرَهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এর জবাব হলো যা শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা বলি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «ফাল ইয়াতাহার্রা» (সে যেন সতর্কতা অবলম্বন করে)—এর অর্থ হতে পারে যে, সে যা কম হয়েছে বলে মনে করে, তা যেন পূর্ণ করে। যাতে সতর্কতা অবলম্বন (তাহা’ররী) এমন হয় যে, সে যা নিয়ে সন্দেহ করেছে, তা যেন ফিরিয়ে আনে (পুনরায় করে) এবং এমন অবস্থার উপর ভিত্তি করে কাজ করে যা তার নিকট নিশ্চিত। আর এটি একটি আরবী বক্তব্য (ভাষা)। আর আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অর্থ নির্দেশকভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

4530 - قَالَ مِنْهُمْ قَائِلٌ: قَدْ يَحْتَمِلُ مَا قُلْنَا، فَمَا جَعَلَ مَعْنَاكَ أَوْلَى. قَالَ الشَّافِعِيُّ: قُلْنَا الدَّلَالَةُ، بِالرِّوَايَةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُمَا رَوَيَا ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرُوِّينَاهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَغَيْرِهِمْ , وَهُوَ أَمْرُ الْعَامَّةِ قَبْلَنَا لَا أَعْلَمُ فِيهِ مِنْهُمْ مُخَالِفًا غَيْرَ أَنَّ الْأَلْفَاظِ قَدْ تَخْتَلِفُ لِسَعَةِ الْكَلَامِ فِي الْأَمْرِ الَّذِي مَعْنَاهُ وَاحِدٌ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: "আমরা যা বলেছি, তা গ্রহণ করার সম্ভাবনা রয়েছে। তাহলে আপনার মতকে কেন অধিক প্রাধান্য দেওয়া হলো?" ইমাম শাফিঈ বললেন: "আমরা এর প্রমাণ হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের বর্ণনা পেশ করেছি। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস রয়েছে যে, তারা উভয়েই তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আমরা তা (একই মর্মের বর্ণনা) আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেছি। আর এটিই আমাদের পূর্ববর্তী সাধারণ মুসলিম সমাজের আমল ছিল। আমি তাদের মধ্যে কাউকে এর বিরোধিতা করতে দেখিনি। তবে, যে বিষয়টি অর্থগতভাবে একই, সেখানে বাচনিক বিস্তৃতির কারণে শব্দগুলো বিভিন্ন হতে পারে।"

4531 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَمِنِ اخْتِلَافِ أَلْفَاظِهِمْ تَعَلَّقُ الطَّحَاوِيِّ رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاهُ بِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُمَا سُئِلَا عَنْ رَجُلٍ سَهَا، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا، فَقَالَا: يَتَحَرَّى أَصَوْبَ ذَلِكَ، فَيُتِمُّهُ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁদের দু’জনকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে সালাতে ভুল করেছে (সহু করেছে), ফলে সে জানে না যে সে তিন রাকাত আদায় করেছে না চার রাকাত। তখন তাঁরা দুজন বললেন: সে এর মধ্যে যা সঠিক বলে ধারণা করবে, সে তা পূর্ণ করবে, অতঃপর সে দুটি সিজদা করবে।

4532 - وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فَلْيَتَوَخَّ الَّذِي يَظُنُّ أَنَّهُ نَسِيَ مِنْ صَلَاتِهِ، فَلْيُصَلِّهِ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... সে যেন সেই অংশটি মনোযোগ সহকারে নির্ধারণ করে, যা সে তার সালাতের মধ্যে ভুলে গেছে বলে মনে করে। অতঃপর সে যেন তা আদায় করে নেয় এবং দুটি সিজদা করে।

4533 - فَتَرَكَ مَا رَوَى أَبُو سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرِيحًا فِي طَرْحِ الشَّكِّ وَالْبِنَاءِ عَلَى الْيَقِينِ، وَتَعَلَّقَ بِمَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِمَا رَوَى،

সে এমন বর্ণনাটি পরিত্যাগ করল যা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সন্দেহ পরিহার করে দৃঢ় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি স্থাপন করার বিষয়ে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছিলেন, এবং সে এমন কিছুর উপর নির্ভর করল যা সম্ভবত তাঁর (আবু সাঈদের) বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে।

4534 - وَكَذَلِكَ بَيَّنَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ أَرَادَ بِالتَّوَخِّي، أَنْ يُصَلِّيَ، مَا يَظُنُّ أَنَّهُ نَسِيَ،

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... অনুরূপভাবে অন্য এক বর্ণনায় এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, ’তাওয়াখখী’ (অনুসন্ধান/নির্ধারণ) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, সে ততটুকু সালাত আদায় করবে যতটুকু সে ভুলে গেছে বলে ধারণা করে।

4535 - وَقَدْ رَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرِيحًا كَمَا رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ فِي الْبِنَاءِ عَلَى الْيَقِينِ

৪৫৩৫ - আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন আবু সাঈদ তা ‘দৃঢ় বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করা’ (আল-বিনাউ আলাল ইয়াকীন) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।

4536 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَزَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا، أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَةً، يُحْسِنُ فِي رُكُوعِهَا، وَسُجُودِهَا، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ»

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে এবং সে জানে না যে সে কত রাকাত আদায় করেছে—তিন রাকাত, নাকি চার রাকাত, তখন সে যেন এক রাকাত আদায় করে, যার রুকু ও সিজদাহ সে উত্তমরূপে সম্পন্ন করবে, অতঃপর সে যেন দুটি সিজদাহ করে।"

4537 - فَتَرَكَ هَذَا، وَتَعَلَّقَ بِمَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِهَذَا، وَحَمَلَ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ وَغَيْرِهِ عَلَى مَا لَوْ شَكَّ فِي الْعَدَدِ وَلَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِّهِ شَيْءٌ، فَحِينَئِذٍ يَبْنِي عَلَى الْيَقِينِ، وَجَعَلَ قِيَاسَ ذَلِكَ الصَّوْمَ، وَالصَّلَاةَ، وَهَلَّا أَمْضَى الْحَدِيثَ عَلَى وَجْهِهِ، وَجَعَلَ الْمُفَسَّرَ مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَانًا لِمُطْلَقِهِ، ثُمَّ جَرَى عَلَى الْقِيَاسِ فِيهِ، إِذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ كَمَا جَرَى عَلَيْهِ، فِيهِ إِذَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِّهِ، فَيُوجِبَ عَلَيْهِ فِعْلَ مَا يَشُكُّ فِيهِ، كَمَا أَوْجَبَهُ فِي أَصْلِ الصَّلَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَلَمْ يَسْتَعْمِلْ فِيهِمَا غَالِبًا الظَّنَّ لِيَكُونَ قَائِلًا بِالْأَحَادِيثِ كُلِّهَا، جَارِيًا عَلَى مُقْتَضَى الْقِيَاسِ فِي الْحَالَيْنِ، وَاللَّهُ يُوَفِّقُنَا لِمُتَابَعَةِ السُّنَّةِ، وَبِهِ الْعِيَاذُ، وَالْعِصْمَةُ.

অতঃপর সে এটি ত্যাগ করল এবং এমন কিছুর অনুসরণ করল যা সম্ভবত এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর সে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীসকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করল যখন কেউ সংখ্যা নিয়ে সন্দেহ করে এবং তার ধারণায় কোনো কিছু প্রাধান্য লাভ না করে; এমন পরিস্থিতিতে সে দৃঢ় প্রত্যয়ের (ইয়াকীন) ওপর ভিত্তি করে (নামাজ) নির্মাণ করে। এবং এর কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) হিসেবে সাওম (রোজা) ও সালাতকে গ্রহণ করল। কিন্তু কেন সে হাদীসটিকে যথাযথভাবে প্রয়োগ করল না এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের সুস্পষ্ট অংশকে তার সাধারণ অর্থের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করল না? অতঃপর সে তাতে কিয়াস অনুযায়ী চলতে পারত—যখন তার ধারণা প্রবল হতো (তখনও), যেমন সে তাতে কিয়াস অনুযায়ী চলেছে—যখন তার ধারণা প্রবল হয়নি (তখনও)। ফলে তার উপর সেই কাজটি করা ওয়াজিব হতো যা নিয়ে সে সন্দেহ করছে, যেমন সে সালাত ও সাওমের মূলে (এরূপ সন্দেহযুক্ত কাজ) ওয়াজিব করেছে। আর সে যেন উভয়ের ক্ষেত্রে প্রবল ধারণাকে ব্যবহার করেনি, যাতে সে সকল হাদীসের প্রবক্তা হতে পারত এবং উভয় ক্ষেত্রেই কিয়াসের দাবি অনুযায়ী কাজ করতে পারত। আল্লাহ আমাদেরকে সুন্নাহর অনুসরণের তাওফীক দিন। তাঁর কাছেই আশ্রয় ও সুরক্ষা প্রার্থনা করি।

4538 - وَقَدْ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: التَّحَرِّي قَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْيَقِينِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} [الجن: 14]

আবূ সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ’আত-তাহা’ররী’ শব্দটি কখনো কখনো ’আল-ইয়াকীন’ (দৃঢ় বিশ্বাস/নিশ্চয়তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: {فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} [আল-জিন্ন: ১৪] অর্থাৎ, "অতএব যারা আত্মসমর্পণ করে, তারা মুক্তির পথ দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছে।" [সূরা আল-জিন্ন: ১৪]

4539 - قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَكَعْبَ الْأَحْبَارِ عَنِ الَّذِي يَشُكُّ فِي صَلَاتِهِ، فَلَا يَدْرِي أَثْلَاثًا صَلَّى، أَمْ أَرْبَعًا -[273]-، فَكِلَاهُمَا قَالَ: « فَلْيَقُمْ، فَلْيُصَلِّ رَكْعَةً أُخْرَى، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ، إِذَا صَلَّى»، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح،

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। [আতা ইবনে ইয়াসার বলেন] আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কা’বুল আহবারকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার সালাতে সন্দেহ করে ফেলে এবং সে জানে না সে তিন রাকাত পড়ল নাকি চার রাকাত। তারা উভয়েই বললেন: “সে যেন উঠে দাঁড়িয়ে আরও এক রাকাত সালাত আদায় করে নেয় এবং যখন সে সালাত শেষ করবে, তখন দুটি সিজদা (সাহু সিজদা) করে।”

4540 - وَحَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ عَفِيفِ بْنِ عَمْرٍو السَّهْمِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، فَذَكَرَهُ
الْعَمَلُ فِي السَّهْوِ

আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত: নামাজে ভুল করার (সাহু) ক্ষেত্রে করণীয়।